Nacionalismo romântico

O nacionalismo romântico (também o nacionalismo orgânico, o nacionalismo identitário) é a forma de nacionalismo em que o Estado deriva sua legitimidade política como uma consequência orgânica da unidade daqueles que governa. Isso inclui, dependendo da maneira particular de praticar, a linguagem, raça, cultura, religião e costumes da nação em seu sentido primário daqueles que nasceram dentro de sua cultura. Essa forma de nacionalismo surgiu em reação à hegemonia dinástica ou imperial, que avaliava a legitimidade do Estado de cima para baixo, emanando de um monarca ou outra autoridade, o que justificava sua existência. Esse poder irradiante pode derivar de um deus ou deuses (ver o direito divino dos reis e o mandato do céu).

Entre os temas-chave do romantismo e seu legado mais duradouro, as afirmações culturais do nacionalismo romântico também têm sido centrais na arte pós-iluminista e na filosofia política. Desde seus primórdios, com seu foco no desenvolvimento das línguas nacionais e do folclore, e o valor espiritual dos costumes e tradições locais, para os movimentos que redesenhariam o mapa da Europa e levariam a apelos à autodeterminação das nacionalidades, o nacionalismo era uma das questões-chave do romantismo, determinando seus papéis, expressões e significados.

Historicamente na Europa, o ano divisor de águas do nacionalismo romântico foi 1848, quando uma onda revolucionária se espalhou pelo continente; várias revoluções nacionalistas ocorreram em várias regiões fragmentadas (como a Itália) ou em estados multinacionais (como o Império Austríaco). Embora inicialmente as revoluções caíssem às forças reacionárias e a velha ordem fosse rapidamente restabelecida, as muitas revoluções marcariam o primeiro passo para a liberalização e a formação dos Estados-nação modernos em grande parte da Europa.

Breve história
As idéias de Rousseau (1712-1778) e de Johann Gottfried von Herder (1744-1803) inspiraram muito o nacionalismo romântico na Europa. Em 1784, Herder argumentou que a geografia formava a economia natural de um povo e que seus costumes e sociedade se desenvolveriam de acordo com as linhas que seu ambiente básico favorecia.

Desde o seu início no final do século XVIII, o nacionalismo romântico baseou-se na existência de uma cultura étnica histórica que satisfaz o ideal romântico; o folclore desenvolveu-se como um conceito nacionalista romântico. Os Irmãos Grimm, inspirados nos escritos de Herder, montaram uma coleção idealizada de contos, que eles rotularam de autenticamente alemã. O conceito de um patrimônio cultural herdado de uma origem comum rapidamente se tornou central para uma questão divisiva dentro do nacionalismo romântico: especificamente, é uma nação unificada porque vem da mesma fonte genética, que é por causa da raça, ou é a participação no orgânico. natureza da cultura “popular” auto-realizável?

O nacionalismo romântico formou uma vertente fundamental na filosofia de Hegel (1770-1831), que argumentou que havia um “espírito da época” ou zeitgeist que habitava um povo em particular em um determinado momento, e que, quando esse povo se tornou o ativo determinante da história, foi simplesmente porque o momento cultural e político deles havia chegado. Por causa do papel dos alemães na Reforma Protestante, Hegel (um luterano) argumentou que seu momento histórico tinha visto o Zeitgeist se estabelecer nos povos de língua alemã.

Na Europa continental, os românticos haviam abraçado a Revolução Francesa em seus primórdios, depois se viram lutando contra a Revolução no sistema imperial transnacional de Napoleão. O senso de autodeterminação e a consciência nacional que permitiram às forças revolucionárias derrotar os regimes aristocráticos na batalha tornaram-se pontos de apoio para a resistência contra o Império Francês (1804-1814). Na Prússia, o desenvolvimento da renovação espiritual como meio de engajar-se na luta contra Napoleão foi defendido, entre outros, por Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), um discípulo de Kant. A palavra Volkstum, ou “folclore”, foi cunhada na Alemanha como parte dessa resistência à hegemonia francesa.

Fichte expressou a unidade da língua e da nação em seu décimo terceiro discurso “À Nação Alemã” em 1806:

As fronteiras originais, originais e verdadeiramente naturais dos estados são, sem dúvida, suas fronteiras internas. Aqueles que falam a mesma língua são unidos uns aos outros por uma infinidade de laços invisíveis por natureza, muito antes de qualquer arte humana começar; eles se entendem e têm o poder de continuar a se entender cada vez mais claramente; eles pertencem juntos e são por natureza um e um todo inseparável. (Kelly, 1968, pp. 190-91)
Somente quando cada povo, deixado a si mesmo, se desenvolve e se forma de acordo com sua própria qualidade peculiar, e somente quando, em cada pessoa, cada indivíduo se desenvolve de acordo com essa qualidade comum, bem como de acordo com sua própria qualidade peculiar. e somente então a manifestação da divindade aparece em seu verdadeiro espelho como deveria ser; e somente um homem que ou não tem a noção do estado de direito e da ordem divina, ou então é um obstinado inimigo, pode querer interferir nessa lei, que é a mais alta lei no mundo espiritual! (Kelly, 1968, pp. 197-98)

Nacionalismo e Revolução
Nos Bálcãs, as visões românticas de uma conexão com a Grécia clássica, que inspirou o filelenismo, infundiram a Guerra da Independência Grega (1821-32), na qual o poeta romântico Lord Byron morreu de febre alta. A ópera de Rossini, William Tell (1829) marcou o início da ópera romântica, usando o mito nacional central unificando a Suíça; e em Bruxelas, um motim (agosto de 1830) depois de uma ópera que estabeleceu um romance condenado contra um fundo de opressão estrangeira (La Muette de Portici de Auber) desencadeou a Revolução Belga de 1830-31, a primeira revolução bem-sucedida no modelo do nacionalismo romântico . Os coros de ópera de Verdi de um povo oprimido inspiraram duas gerações de patriotas na Itália, especialmente com “Va pensiero” (Nabucco, 1842). Sob a influência do nacionalismo romântico, entre forças econômicas e políticas, tanto a Alemanha quanto a Itália encontraram unidade política e movimentos para criar nações similarmente baseadas em grupos étnicos. Floresceria nos Bálcãs (ver, por exemplo, o Plebiscito da Caríntia, 1920), ao longo do Mar Báltico e no interior da Europa Central, onde, no resultado final, os Habsburgos sucumbiram à onda do nacionalismo romântico. Na Noruega, o romantismo era incorporado, não na literatura, mas no movimento em direção a um estilo nacional, tanto na arquitetura quanto no ethos. Anteriormente, havia um forte elemento nacionalista romântico misturado com o racionalismo iluminista na retórica usada na América do Norte Britânica, na Declaração de Independência dos colonos e na Constituição dos Estados Unidos de 1787, bem como a retórica na onda de revoltas, inspirada por novos sentidos de identidades localizadas, que varreram as colônias americanas da Espanha, uma após a outra, da Revolução de Maio da Argentina em 1810.

Conservativismo e revolução no século XIX
Após o colapso final do Primeiro Império Francês com a queda de Napoleão, elementos conservadores tomaram o controle na Europa, liderados pelo nobre austríaco Klemens von Metternich, ideais do equilíbrio de poder entre as grandes potências da Europa dominaram a política continental do primeiro semestre do século XIX. Após o Congresso de Viena e o subsequente sistema Concerto da Europa, vários grandes impérios assumiram o controle da política européia. Entre eles estavam o Império Russo, a monarquia francesa restaurada, a Confederação Alemã, sob o domínio da Prússia, do Império Austríaco e do Império Otomano.

As forças conservadoras dominaram até que as Revoluções de 1848 varreram a Europa e ameaçaram a antiga ordem. Numerosos movimentos desenvolvidos em torno de vários grupos culturais, que começaram a desenvolver um senso de identidade nacional. Embora inicialmente todas essas revoluções fracassassem, e as forças reacionárias restabelecessem o controle político, as revoluções marcaram o início do progresso constante em direção ao fim do Concerto da Europa, sob o domínio de alguns impérios multinacionais e levaram à estabelecimento do Estado-nação moderno na Europa; um processo que não estaria completo por mais de um século e meio. A situação política da Europa Central e Oriental foi parcialmente moldada pelas duas Guerras Mundiais, enquanto muitas identidades nacionais nessas duas regiões formaram estados-nação modernos quando o colapso da União Soviética e dos estados multinacionais da Iugoslávia e Tchecoslováquia levou a numerosos novos estados se formando durante a última guerra. duas décadas do século XX.

Língua
O nacionalismo romântico inspirou os processos pelos quais os épicos folclóricos, as lendas recontadas e até os contos de fadas, publicados em dialetos existentes, eram combinados com uma sintaxe moderna para criar uma versão “revivida” de uma linguagem. Os nacionalistas românticos esperavam que os patriotas aprendessem essa língua e criassem seus filhos falando essa língua – como parte de um programa geral para estabelecer uma identidade única. “Landsmål”, que é a base de uma forma de norueguês usada por 10% da população, principalmente no oeste da Noruega, foi, juntamente com a moderna tcheca, a primeira língua a seguir este programa, e juntou-se a moderna eslovaca, a finlandesa e depois pelo hebraico como línguas nacionalizantes. O grego Katharevousa foi construído como uma forma do grego moderno, baseado na morfologia e no vocabulário gregos clássicos, na tentativa de purificar o grego demótico existente.

Os processos lingüísticos do nacionalismo romântico exigiam modelos de cultura linguística. A historiografia romântica estava centrada em biografias e produziu heróis da cultura. O italiano moderno de patriotas Risorgimento como Alessandro Manzoni foi baseado nos dialectos toscanos santificados por Dante e Petrarca. Em inglês, Shakespeare tornou-se uma figura icônica (embora não seja um modelo lingüístico moderno).

Cultura folclórica
O nacionalismo romântico inspirou a coleção de folclore de pessoas como os irmãos Grimm. A visão de que contos de fada, a menos que contaminados de fora de fontes literárias, foram preservados da mesma forma ao longo de milhares de anos, não era exclusiva dos nacionalistas românticos, mas se encaixava bem em suas opiniões de que tais contos expressavam a natureza primordial de um povo.

Os Irmãos Grimm foram criticados porque sua primeira edição foi insuficientemente alemã e seguiram o conselho. Eles rejeitaram muitos contos que coletaram por causa de sua semelhança com os contos de Charles Perrault, que eles achavam que provavam que não eram verdadeiramente contos alemães; A Bela Adormecida sobreviveu em sua coleção porque a história de Brynhildr os convenceu de que a figura da princesa adormecida era autenticamente alemã. Eles também alteraram a linguagem usada, mudando cada “Fee” (fada) para uma feiticeira ou mulher sábia, cada “príncipe” para um “filho do rei”, cada “princesa” para uma “filha do rei”. Discutindo esses pontos de vista em suas três edições, eles destacaram a Pentamerona, de Giambattista Basile, como a primeira coleção nacional de contos de fadas e capturaram a voz napolitana.

O trabalho dos Irmãos Grimm influenciou outros colecionadores, ambos os inspirando a coletar contos e levando-os a acreditar de forma semelhante que os contos de fada de um país eram particularmente representativos dele, negligenciando a influência intercultural. Entre os que foram influenciados estavam o russo Alexander Afanasyev, os noruegueses Peter Christen Asbjørnsen e Jørgen Moe, e o australiano Joseph Jacobs.

Muitos artistas e escritores também recorreram ao folclore e folktunes de seus países de origem para expressar seu nacionalismo.

Épicos nacionais
O conceito de um “épico nacional”, uma lendária obra de poesia, amplamente mitificada, que define a importância de uma determinada nação, é outro produto do nacionalismo romântico. A “descoberta” de Beowulf em um único manuscrito, primeiramente transcrito em 1818, veio sob o ímpeto do nacionalismo romântico, depois que o manuscrito ficou como uma curiosidade ignorada nas coleções de estudiosos por dois séculos. Beowulf sentiu que as pessoas se identificaram como “anglo-saxões” com o “épico nacional” que lhes faltava, justamente quando a necessidade era primeiramente sentida: o fato de o próprio Beowulf ser um Geat era facilmente ignorado. As falsificações literárias pseudo-gaélicas de “Ossian” falharam, finalmente, em preencher a necessidade da primeira geração romântica.

A primeira publicação de A História da Campanha de Igor coincidiu com a ascensão do espírito nacional russo após as guerras napoleônicas e as campanhas de Suvorov na Europa Central. A inédita e inaudita Canção de Roland tornou-se uma lembrança sombria, até que o antiquário Francisque Michel transcreveu uma cópia desgastada na Biblioteca Bodleiana e a publicou em 1837; foi oportuno: o interesse francês pelo épico nacional reviveu entre a geração romântica. Na Grécia, a Ilíada e a Odisseia assumiram uma nova urgência durante a Guerra da Independência Grega. Entre a comunidade judaica do mundo, os primeiros sionistas consideravam a Bíblia um épico nacional mais adequado do que o Talmude.

Muitos outros “épicos nacionais”, poesia épica considerada como refletindo o espírito nacional, foram produzidos ou revividos sob a influência do nacionalismo romântico: particularmente no Império Russo, minorias nacionais que buscavam afirmar suas próprias identidades em face da russificação produziram novas poesias nacionais – seja de pano inteiro, seja de remendar poesia popular ou de ressuscitar poesia narrativa mais antiga. Exemplos incluem o Kalevipoeg da Estónia, Kalevala finlandês, Pan Tadeusz polaco, Lāčplēsis letão, Davit Sasuntzi arménio de Hovhannes Tumanyan, o cavaleiro georgiano O Cavaleiro da Pele da Pantera e o Grande Irão, Shahnameh.

Reivindicações de primazia ou superioridade
Ao mesmo tempo, a nacionalidade lingüística e cultural, colorida com conceitos pré-genéticos de raça, reforçou duas reivindicações retóricas consistentemente associadas ao nacionalismo romântico até hoje: reivindicações de primazia e reivindicações de superioridade. Primazia é o direito inalienável reivindicado de um povo cultural e racialmente definido para um terreno geográfico, um “coração” (uma expressão vívida) ou pátria. A polêmica da superioridade racial tornou-se inexoravelmente entrelaçada com o nacionalismo romântico. Richard Wagner argumentou notoriamente que aqueles que eram etnicamente diferentes não podiam compreender o significado artístico e cultural inerente à cultura nacional. Identificando o “judaísmo” mesmo no estilo musical, ele atacou especificamente os judeus como não desejando assimilar-se na cultura alemã, e assim incapaz de compreender verdadeiramente os mistérios de sua música e linguagem. Às vezes, “épicos nacionais” como os Nibelunglied tiveram um efeito galvanizador na política social.

Arts
Depois da década de 1870, o “romantismo nacional”, como é mais comumente chamado, tornou-se um movimento familiar nas artes. O nacionalismo musical romântico é exemplificado pelo trabalho de Bedřich Smetana, especialmente o poema sinfónico “Vltava”. Na Escandinávia e nas partes eslavas da Europa especialmente, o “romantismo nacional” forneceu uma série de respostas à busca do século XIX por estilos que seriam culturalmente significativos e evocativos, mas não meramente historicistas. Quando uma igreja foi construída sobre o local em São Petersburgo, onde o czar Alexandre II da Rússia havia sido assassinado, a “Igreja do Salvador do Sangue”, o estilo natural a ser usado era o que melhor evocava características russas tradicionais (ilustração, à esquerda). Na Finlândia, a remontagem do épico nacional, o Kalevala, inspirou pinturas e murais no estilo Romântico Nacional que substituiu ali os estilos internacionais de Art Nouveau. O principal proponente na Finlândia foi Akseli Gallen-Kallela (ilustração, abaixo à direita).

Na virada do século, a autodeterminação étnica tornou-se uma suposição considerada progressista e liberal. Houve movimentos nacionalistas românticos pela separação na Finlândia, Estônia, Letônia e Lituânia, o Reino da Baviera manteve-se à parte de uma Alemanha unida, e o nacionalismo tcheco e sérvio continuou a perturbar a política imperial. O florescimento das artes que se inspiraram nos épicos e canções nacionais continuou inabalável. O movimento sionista reviveu o hebraico e começou a imigração para Eretz Yisrael, e as línguas galesas e irlandesas também experimentaram um renascimento poético.

Desenvolvimentos políticos do século XX
Nas duas primeiras décadas do século XX, o nacionalismo romântico como uma ideia teria uma influência crucial nos acontecimentos políticos. Após o pânico de 1873 que deu origem a uma nova onda de anti-semitismo e racismo no Império alemão politicamente governado por um conservadorismo autoritário, militarista sob Otto von Bismarck e em paralelo com um amplo renascimento do emocionalismo irracional conhecido como Fin de siècle ( também refletido em certa medida nos movimentos da arte contemporânea do simbolismo, do movimento decadente e da art nouveau), o movimento racista, chamado de völkisch, surgiu do nacionalismo romântico durante o último terço do século XIX, modelando-se em certa medida Imperialismo britânico e “o fardo do homem branco”. A ideia era que os alemães deveriam “naturalmente” governar os povos menores. O nacionalismo romântico, que havia começado como uma revolta contra reis e senhores “estrangeiros”, havia completado o ciclo, e estava sendo usado para defender o “Grande Império Germânico”, que governaria a Europa.

As tensões nacionalistas e imperialistas que se elevavam entre as nações européias durante o período irracional e neo-romântico da Fin de Siècle acabaram por irromper na Primeira Guerra Mundial. Depois que a Alemanha perdeu a guerra e passou pela tumultuosa Revolução Alemã, o movimento völkisch radicalizou-se drasticamente na Alemanha de Weimar sob os termos duros do Tratado de Versalhes, e Adolf Hitler diria que “as idéias básicas do nacional-socialismo são völkisch, assim como as idéias völkisch são nacional-socialistas “.

Fora da Alemanha, a crença entre as potências européias era que os estados-nação formados em torno de unidades de língua, cultura e etnia eram “naturais” em algum sentido. Por essa razão, o presidente Woodrow Wilson argumentaria pela criação de estados autodeterminados na esteira da Grande Guerra. No entanto, a crença no nacionalismo romântico seria honrada na brecha. Ao redesenhar o mapa da Europa, a Iugoslávia foi criada como um estado de coalizão intencional entre povos eslavos meridionais rivais e muitas vezes mutuamente hostis, e os mandatos da Liga das Nações eram freqüentemente atraídos, não para unificar grupos étnicos, mas para dividi-los. Para dar um exemplo, a nação agora conhecida como Iraque reuniu intencionalmente três vilayitas otomanos, unindo curdos no norte, árabes sunitas no centro e árabes xiitas no sul, em um esforço para apresentar um forte estado de amortecimento nacional entre a Turquia e Pérsia: sobre estes foi colocado um rei estrangeiro da dinastia Hachemita nativa do Hijaz.

Por causa da ampla gama de expressões do nacionalismo romântico, ele é listado como um fator contribuinte de tudo, desde a criação de estados independentes na Europa, até o surgimento da Alemanha nazista. Como uma idéia, se não um movimento específico, está presente como uma suposição nos debates sobre nacionalidade e nacionalidade até hoje, e muitas das nações do mundo foram criadas a partir de princípios retirados do nacionalismo romântico como sua fonte de legitimidade.