Filosofia da cor

Dentro da filosofia da cor, há uma disputa entre o realismo da cor, a visão de que as cores são propriedades físicas que os objetos possuem e o ficcionalismo colorido, uma espécie de teoria do erro que vê as cores de acordo com as quais não existem propriedades físicas que os objetos possuam.

Teorias da cor
Um dos tópicos da filosofia da cor é o problema da ontologia da cor. As questões que compõem este campo de pesquisa são, por exemplo, que tipo de propriedades são as cores (ou seja, são propriedades físicas dos objetos? Ou são propriedades de sua própria espécie?), Mas também problemas sobre a representação das cores e o relacionamento. entre a representação das cores e sua constituição ontológica.

Dentro da ontologia da cor, existem vários tipos concorrentes de teorias. Uma maneira de propor sua relação é se elas postulam cores como propriedades sui generis (propriedades de um tipo especial que não podem ser reduzidas a propriedades mais básicas ou constelações de tais propriedades). Isso divide o primitivismo de cores do reducionismo de cores. Um primitivismo sobre a cor é qualquer teoria que explique as cores como propriedades não redutíveis. Um reducionismo é a visão oposta, que as cores são idênticas ou redutíveis a outras propriedades. Tipicamente, uma visão reducionista da cor explica as cores como a disposição de um objeto para causar certos efeitos nos observadores ou o próprio poder disposicional (esse tipo de visão é frequentemente apelidado de “relacionalismo”, pois define cores em termos de efeitos nos percebedores, mas também muitas vezes chamado simplesmente disposionalismo – existem várias formas de curso). Um exemplo de um teórico notável que defende esse tipo de visão é o filósofo Jonathan Cohen.

Outro tipo de reducionismo é o fisicalismo da cor. O fisicalismo é a visão de que as cores são idênticas a certas propriedades físicas dos objetos. Mais comumente, as propriedades relevantes são consideradas propriedades de refletância das superfícies (embora também haja contas de cores além das cores da superfície). Byrne, Hilbert e Kalderon defendem versões dessa visão. Eles identificam cores com tipos de refletância.

Um tipo de refletância é um conjunto, ou tipo, de refletâncias, e uma refletância é a disposição de uma superfície para refletir certas porcentagens de luz especificadas para cada comprimento de onda dentro do espectro visível.

Tanto o relacionalismo quanto o fisicalismo desses tipos são chamados de teorias realistas, pois, além de especificar quais são as cores, eles afirmam que existem coisas coloridas.

O primitivismo pode ser realista ou antirrealista, já que o primitivismo simplesmente afirma que as cores não são redutíveis a qualquer outra coisa. Alguns primitivistas aceitam ainda que, embora as cores sejam propriedades primitivas, nenhum objeto real ou nomologicamente possível as possui. Na medida em que representamos visualmente as coisas como coloridas – nessa perspectiva – somos vítimas de ilusões de cores. Por essa razão, o primitivismo que nega que as cores sejam sempre instanciadas é chamado de teoria do erro.

Discurso de cor
Se o ficcionalismo colorido é verdadeiro, e o mundo não tem cores, deve-se apenas parar o discurso das cores e todo o tempo usar roupas que colidam umas com as outras? O ficcionalismo de cor prescritivo diria não. No ficcionalismo de cor prescritiva, enquanto o discurso de cores é, estritamente falando, falso, deve-se continuar a usá-lo na vida cotidiana como se as propriedades de cor existissem.

A visão de cores tornou-se uma parte importante da filosofia analítica contemporânea, devido à afirmação de cientistas como Leo Hurvich de que os aspectos físicos e neurológicos da visão de cores haviam se tornado completamente compreendidos pelos psicólogos empíricos nos anos 80. Um trabalho importante sobre o assunto foi “Cor para os filósofos”, de CL Hardin, que explicava os impressionantes resultados empíricos dos psicólogos empíricos para a conclusão de que as cores não podem fazer parte do mundo físico, mas sim características puramente mentais.

David Hilbert e Alexander Byrne dedicaram suas carreiras a questões filosóficas sobre visão de cores. Byrne e Hilbert assumiram uma posição minoritária de que as cores fazem parte do mundo físico. Nigel JT Thomas fornece uma apresentação particularmente clara do argumento. O psicólogo George Boeree, na tradição de JJ Gibson, atribui especificamente a cor à luz, e estende a idéia do realismo de cores a toda experiência sensorial, uma abordagem a que ele se refere como “realismo de qualidade”.

Jonathan Cohen, da UCSD, e Michael Tye, da Universidade do Texas, também escreveram muitos ensaios sobre visão de cores. Cohen defende a posição incontroversa do relacionalismo de cor com relação à semântica da visão de cores no Manifesto Relacionalista. Em O Vermelho e o Real, Cohen defende a posição, no que diz respeito à ontologia de cores que generaliza desde a semântica até a metafísica. O trabalho de Cohen marca o fim de um vigoroso debate sobre o tema da cor que começou com Hardin.

Michael Tye argumenta, entre outras coisas, que existe apenas uma maneira correta de ver as cores. Portanto, o daltônico e a maioria dos mamíferos não têm visão de cores porque sua visão difere da visão de humanos “normais”. Da mesma forma, criaturas com visão de cores mais avançada, embora mais capazes de distinguir objetos do que pessoas, estão sofrendo de ilusões de cor porque sua visão difere dos humanos. Tye avançou essa posição em particular em um ensaio chamado True Blue.

Paul Churchland da UCSD também comentou extensivamente sobre a implicação da ciência da visão de cores em sua versão do materialismo reducionista. Na década de 1980, a visão de Paul Churchland localizou cores na retina. Mas sua visão mais recente localiza a cor nas células de oponência espectral mais profundamente no fluxo de informações de cores. A visão de Paul Churchland é semelhante à visão de Byrne e Hilbert, mas difere na medida em que enfatiza a natureza subjetiva da visão de cores e identifica cores subjetivas com vetores de codificação em redes neurais.

Muitos filósofos seguem os psicólogos empíricos ao endossarem o irrealismo colorido, a visão de que as cores são construções inteiramente mentais e não características físicas do mundo. Surpreendentemente, a maioria dos filósofos que abordaram extensivamente o tópico tentou defender o realismo das cores contra os psicólogos empíricos que defendem universalmente o antirrealismo das cores (vulgo irrealismo).

Jonathan Cohen, da UCSD, editou uma coletânea de ensaios sobre o tema da filosofia de cores, denominada Visão da Cor e Ciência da Cor, Ontologia da Cor e Ciência da Cor.