As cavernas Buddha Leni, ou Nasik (também conhecidas como Pandu Lena, Pandu Caves ou Trirashmi Leni, Leni sendo uma palavra marata para cavernas), são um grupo de 24 cavernas esculpidas entre o século I aC e o século III dC, embora esculturas foram adicionadas até o século VI, refletindo mudanças nas práticas devocionais budistas. Eles são um grupo significativo de primeiros exemplos de arquitetura indiana de corte de rochas representando inicialmente a chamada tradição Hinayana. A maioria das cavernas são viharas, exceto a Gruta 18, que é uma chaitya do século I aC. O estilo de alguns dos pilares ou colunas elaborados, por exemplo, nas cavernas 3 e 10, é um exemplo importante do desenvolvimento da forma. A localização das cavernas é um local sagrado budista e está localizado a cerca de 8 km ao sul do centro de Nashik (ou Nasik), Maharashtra, na Índia.

Cavernas
As cavernas, conhecidas como Cavernas Pandav, também conhecidas como Cavernas Budistas Trirashmi, foram esculpidas do século I aC até o século III dC, com acréscimos posteriores de esculturas. Eles foram pagos pela realeza budista local, comerciantes e pessoas locais pelos monges budistas. O nome é derivado da palavra “Tiranhu”, que está inscrita nas cavernas. Significa “raios de sol”, o que é bastante óbvio, referindo-se aos raios de luz que emergem de trás das cavernas vistas da aldeia. Estas cavernas foram esculpidas e doadas por vários reis que governaram Nashik – os Satavahanas, os Nahapanas, os Abhirs. As cavernas albergam ídolos de Buda e bodisatva. Algumas cavernas estão intrinsecamente ligadas por escadas de pedra que as unem às outras cavernas. Passos levam às cavernas do fundo da colina. O pico das Cavernas Trirashmi também é acessível por trekking de cerca de 20 minutos, mas o caminho é bem construído com etapas.

Essas cavernas são uma das mais antigas cavernas de Maharashtra. Algumas das cavernas são grandes e contêm numerosas câmaras – estas cavernas escavadas na rocha serviram de viharas ou mosteiros para os discípulos se encontrarem e ouvirem os sermões. Eles contêm esculturas interessantes. Uma das cavernas de vihara é mais antiga e mais fina em detalhes esculturais e é considerada quase tão antiga quanto a caverna Karla perto de Lonavala. Outra caverna (caverna n º 18) é uma chaitya e é semelhante em idade para que nas cavernas de Karla e tem uma fachada particularmente elaborada. Chaityas são usados ​​para cantar e meditação.

A caverna tem imagens de Buda, Bodhisattva, esculturas representando o Rei, agricultores, comerciantes e rica iconografia representando uma bela fusão da arquitetura indo-grega.

O local tem um excelente sistema antigo de gerenciamento de água e hábil esculpido em rocha sólida, que são vários tanques de água atraentes.

História
As cavernas podem ser rastreadas até o primeiro século aC por inscrições que registram doações. Das vinte e quatro cavernas, duas cavernas são uma grande atração – a caverna principal que é a Chaitya (sala de oração) tem uma bela Stupa; o segundo é a caverna não. 10 que é completo em todas as inscrições estruturais bem. Ambas as cavernas têm fotos de Buda saindo de uma impressora presa em todas as rochas, também não há abastecimento de água lá. As cavernas estão voltadas para o leste. Por isso, recomenda-se visitar as cavernas de manhã cedo como no sol a beleza das esculturas é reforçada.

As cavernas chamavam-se Pundru, que na língua Pali significa “cor ocre amarela”. Isso porque as cavernas eram a residência de monges budistas que usavam “a chivara ou as vestes amarelas”. Mais tarde, a palavra Pundru mudou para Pandu Caves (conforme Ancient Monuments Act de 26 de maio de 1909). Décadas mais tarde, as pessoas começaram a chamá-lo de Pandav Caves – um nome impróprio que é usado para todas as cavernas na Índia.

As várias inscrições confirmam que Nashik naquele período foi governado por 3 dinastias – os Kshatrapas Ocidentais, os Satavahanas e os Abhiras. Parece que sempre houve um conflito entre Satavahanas e os Kshatrapas sobre a supremacia. No entanto, todos os 3 reis apoiaram plenamente o budismo. As inscrições também confirmam que, além dos reis, os comerciantes locais também apoiavam e doavam grandes somas para o desenvolvimento dessas cavernas.

Layout e conteúdo
O grupo de 24 cavernas foi cortado em uma longa linha na face norte de uma colina chamada Trirasmi. O principal interesse deste grupo reside não apenas em carregar nas suas paredes uma série de inscrições de grande significado histórico que pertencem ao reinado de Satavahana & Kshaharatas ou Kshatrapas. Mas também em sua representação de uma fase brilhante na arquitetura Rock-Cut do segundo século EC. Há no total 24 escavações, embora muitas delas sejam pequenas e menos importantes. Começando no extremo leste, eles podem ser convenientemente numerados para o oeste. Eles são quase inteiramente de uma data inicial e foram escavados pela seita Hinayana. Principalmente, o interior das cavernas é completamente liso, em contraste com o exterior fortemente ornamentado.

As cavernas e suas inscrições
Inscrições nas cavernas 3, 11, 12, 13, 14, 15, 19 e 20 são legíveis. Outras inscrições notam os nomes Bhattapalika, Gautamiputra Satkarni, Vashishthiputra Pulumavi dos Satavahanas, dois dos Satraps ocidentais, Ushavadata e sua esposa Dakshamitra, e o Yavana (indo-grego) Dhammadeva.

Uma vez que as cavernas eram habitadas pelas seitas Mahayana, bem como as seitas Hinayana do budismo, pode-se ver uma agradável confluência de estruturas e esculturas.

Cave No.1
Cave No.1: exceto o friso ornamental na frente, nenhuma parte desta caverna está terminada; foi planejado para um Vihara, com quatro colunas entre pilastras na frente de uma varanda estreita, mas todas elas têm massa quadrada à esquerda. Uma célula foi iniciada em cada extremidade da varanda. A parede frontal foi mais recentemente parcialmente destruída. Não há inscrições nesta caverna.

A caverna n ° 2 é uma pequena escavação que pode ter sido originalmente uma varanda de 11,5 pés por 4,25 pés, com duas células na parte de trás; mas a parede da frente e a divisória divisória foram cortadas, e as paredes quase cobertas de esculturas, consistindo de Budas sentados e de pé, com assistentes portadores de chauri, em alguns casos inacabados. Estas são as adições dos budistas Mahayana do sexto ou sétimo século.
A varanda aparentemente tinha dois pilares de madeira, e o friso projetado é esculpido com o “padrão ferroviário”, muito desgastado pelo tempo e aparentemente muito antigo. No fragmento restante da parede de trás da varanda, por baixo do telhado, está um fragmento de uma inscrição do rei Satavahana Sri Pulumavi (século II dC):

Entre esta e a próxima caverna estão um tanque com duas aberturas acima, um grande local com cicatrizes e dois recessos decadentes, um deles um tanque, e ao longo de todo este espaço existem blocos de rocha rebentados ou caídos de cima.

Cave No.3, “Gautamiputra vihara” (circa 150 dC)
Cave No.3 em Nasik é uma das cavernas mais importantes, e a maior, do complexo de cavernas Pandavleni. Foi construído e dedicado ao Samgha no século II dC pela rainha Gotami Balasiri, mãe do falecido rei Satavahana Gautamiputra Satakarni, e contém numerosas inscrições importantes.

A caverna
A caverna é uma caverna do tipo vihara, destinada a abrigar monges budistas. É, com a caverna No10, a maior caverna de Vihara no complexo de cavernas Pandavleni. O salão tem 41 pés de largura e 46 de profundidade, com um banco redondo de três lados. A caverna tem seis pilares na varanda da frente, aproximadamente semelhantes aos da antiga caverna No10 construída pelo vice-rei de Nahapana por volta de 120 EC. No interior, 18 células monge são dispostas de acordo com uma planta quadrada, sete no lado direito, seis nas costas e cinco na esquerda.

Entrada
A porta central para isso é rudemente esculpida em um estilo que lembra os gateways Sanchi; as pilastras laterais são divididas em seis compartimentos, cada um cheio principalmente de dois homens e uma mulher, em diferentes estágios de alguma história que parece terminar com a mulher sendo carregada por um dos homens.
Sobre a porta estão os três símbolos, a árvore Bodhi, o dagoba e o chakra, com adoradores, e em cada lado há um dvarapala, ou porteiro, segurando um ramo de flores. Se a escultura dessa porta for comparada a qualquer outra em Ajanta, ela será muito mais rude e menos ousada, mas o estilo de touca coincide com o das paredes de tela de Karle e Kanheri, e das pinturas da Cave X em Ajanta, que provavelmente pertencem à mesma idade.

Pilares
A varanda tem seis colunas octogonais sem bases entre pilastras altamente esculpidas. Os capitéis desses pilares distinguem-se daqueles da caverna Nahapana nº 10 pela forma mais curta e menos elegante da porção em forma de sino deles, e pelos cantos da moldura que envolve o toro com pequenas figuras anexadas; ambos têm uma série de cinco membros finos, sobrepondo-se uns aos outros e suportando quatro animais em cada capital, bois, elefantes, cavalos, esfinges, etc …, entre os pares da frente e de trás do qual corre a arquitrave, apoiando um friso projetando , com todos os detalhes de um enquadramento de madeira copiado nele. A parte superior do friso neste caso é ricamente esculpida com um curso de corda de animais sob um trilho ricamente esculpido, lembrando em seu desenho e elaborabilidade os trilhos em Amravati, com os quais este vihara deve ser quase, se não bastante contemporâneo. Os pilares estão em um banco na varanda, e na frente deles é uma tela esculpida, apoiada por três anões de cada lado, os degraus da entrada.
Os detalhes desta caverna e o número 10 são tão semelhantes que um deve ser considerado como uma cópia do outro, mas os capitéis do nº 10 são tão parecidos com os das cavernas Karla Chaitya, enquanto os da varanda desta caverna. são tão mais pobres em proporção, que se é tentado a supor que isso pertence a um período posterior, quando a arte começou a decair.

A caverna nº 4 está muito destruída e cheia de água a uma profundidade considerável. O friso está a uma altura considerável e é esculpido com o “padrão ferroviário”. A varanda teve dois pilares octogonais entre antae, com capitéis em forma de sino, encimados por elefantes com pequenos motoristas e cavaleiros. Também houve uma entrada simples e duas janelas raladas que levavam à caverna, mas apenas as cabeças delas permanecem. A partir da altura incomum e das marcas de cinzel na parte inferior, aparentemente recentes, parece que o piso dessa caverna foi cortado em uma cisterna abaixo dela. De fato, quando a caverna deixou de ser usada como um mosteiro, do rompimento do piso até a cisterna de água abaixo, o chão parece ter sido bastante escavado para formar uma cisterna. Isso parece ter sido feito em muitos casos aqui.
Não há inscrições nesta caverna.

Cave No.6 tem uma inscrição, mencionando a sua dedicação por um comerciante ao Samgha. Uma inscrição na caverna n º 7 explica que é um presente de uma asceta feminina chamada Tapasini para o Samgha. Duas inscrições na caverna n ° 8 explicam que a caverna é um presente de um pescador chamado Mugudasa.

Cave No.10 “Nahapana Vihara” (cerca de 120 EC)
Cave No10 é o segundo maior Vihara, e contém seis inscrições da família de Nahapana. Os seis pilares (dois deles anexados) têm capitéis mais elegantes em forma de sino do que os da caverna n ° 3, e suas bases são no estilo das cavernas de Karla Chaitya, e no lado da Granesa Lena em Junnar; o friso também, como aqueles que permanecem nas outras pequenas cavernas entre os números 4 e 9, é esculpido com o padrão simples de trilho. Em cada extremidade da varanda há uma cela doada por “Dakhamitra, filha do rei Kshaharata Kshatrapa Nahapana e esposa de Ushavadata, filho de Dinika”.

Dentro do salão
O salão interno tem cerca de 43 pés de largura por 45 pés de profundidade, e é entrado por três portas planas, e iluminado por duas janelas. Tem cinco células de cada lado e seis nas costas; ele quer, no entanto, o banco em volta dos lados internos que podem ser encontrados na caverna n. mas, como mostrado pela capital e pelos ornamentos ainda deixados, teve um dagoba precisamente similar em baixo relevo na parede do fundo, que foi muito depois esculpido em uma figura de Bhairava. Do lado de fora da varanda, no lado esquerdo, havia dois relevos desse mesmo deus, evidentemente as inserções posteriores de algum devoto hindu.

Comparações
Como Nahapana era contemporâneo de Gautamiputra Satakarni, por quem ele foi finalmente derrotado, esta caverna é anterior a uma geração de Caverna nº 3, completada no 18º ano do reinado do filho de Gautamiputra, Sri Pulumavi. A caverna n ° 10 é provavelmente contemporânea da caverna n ° 17, construída por uma “yavana” indo-grega.

Cave No.10 “Nahapana Vihara”, por volta de 120 dC
Várias inscrições do reinado do governante dos Satraps Ocidentais Nahapana, explicando que seu vice-rei construiu e doou a caverna (veja acima no artigo). Esta caverna, do reinado de Nahapana é assim datada de 120 EC. É mais cedo do que os outros viharas do reinado do governante de Satavahana, Sri Pulumavi, que é posterior a ele por uma geração.

Inscrições
As inscrições da caverna no.10 revelam que em 105-106 EC, Satraps ocidentais derrotaram os Satavahanas, após o qual o genro de Kshatrapa Nahapana e o filho de Dinika – Ushavadata doaram 3000 moedas de ouro para esta caverna, bem como para a comida e roupas de os monges. A esposa de Usabhdatta (filha de Nahapana), Dakshmitra também doou uma caverna para os monges budistas. Cave 10 – ‘Nahapana Vihara’ é espaçoso, com 16 quartos.

– Inscrição nº 11, caverna 10, Nasik
Duas inscrições na Caverna 10 mencionam a construção e o presente de toda a caverna para o Samgha por Ushavadata, o genro e vice-rei de Nahapana:

Inscrição n º 10. Ushavadata percorre o comprimento da parede de entrada, sobre as portas, e é aqui visível em partes entre os pilares. A impressão foi cortada em 3 porções por conveniência. Caverna n º 10, Nasik cavernas.

Caverna nº 11
A caverna n º 11 está perto da caverna n º 10, mas em um nível um pouco maior. Na extremidade esquerda da varanda está o fragmento de um assento; o cômodo dentro dele é 11 pés 7 polegadas por 7 pés 10 polegadas, tendo uma cela, 6 pés 8 polegadas quadrada, na extremidade esquerda, e outra, não tão grande, na parte de trás, com um banco ao lado e atrás. Na sala da frente está esculpida, na parede do fundo, em baixo relevo, uma figura sentada e atendentes em um trono de leão, e na parede da direita uma figura gorda de Amba em um tigre com atendentes, e uma Indra em um elefante : todos são pequenos, desajeitados, e evidentemente de fabricação tardia de Jaina.
A gruta n º 11 tem uma inscrição mencionando que é o presente do filho de um escritor: “a benção de Ramanaka, o filho de Sivamitra, o escritor.” Cave n º 12 tem uma inscrição mencionando que é o presente de um comerciante chamado Ramanaka Cave No.13 não tem inscrições.

Caves No.12-13-14
Este é um grupo de câmaras, provavelmente os restos de três bhikshugrihas ou eremitérios, com uma, duas e três células, respectivamente. O primeiro tem uma inscrição de um certo Hamanaka, mencionando uma dotação de 100 karshapanas para “uma vestimenta ao asceta que nela reside durante as chuvas”. À esquerda está um tanque e depois, por trinta metros, tudo foi destruído e extraído.

Gruta No.15
A caverna nº 15 parece ser apenas um dos santuários internos de uma caverna de dois andares, cuja frente inteira desapareceu, e a parte superior só é acessível por uma escada. Ambos têm em cada uma de suas três paredes um Buda sentado com os atendentes habituais, semelhantes ao que encontramos nas Cavernas No.2 e 23, e nas cavernas de Ajanta. Estas são, aparentemente, obras Mahayana. Além deles, outros 15 metros foram extraídos por jateamento, que foi continuado ao longo da porção externa do terraço da caverna n ° 17.

Caverna nº 17, “Yavana vihara” (cerca de 120 EC)
Cave No.17 foi construído por um devoto de ascendência grega, que apresenta seu pai como sendo um Yavana da cidade do norte de Demetriapolis. A caverna é datada de cerca de 120 EC.

A caverna
Dentro do salão
A caverna 17 é a terceira grande Vihara, embora menor que Nos.3, 10, 20, e foi executada perto da parte superior da caverna de Chaitya. A sala mede 22 pés e 10 polegadas de largura por 32 pés e 2 polegadas de profundidade, e tem um corredor traseiro protegido por duas colunas, das quais os elefantes e seus cavaleiros e os finos membros quadrados das capitais estão acabados. Os degraus da porta do santuário também foram deixados como um bloco áspero, no qual um hindu esculpiu a shalunkha, ou receptáculo para uma linga. O santuário nunca foi terminado. Na parede do corredor de trás há uma figura de Buda de 3,5 pés de altura; no lado esquerdo do salão, a 2 pés e 3 polegadas do chão, há um recesso, com 18,5 pés de comprimento e 4 pés e 3 polegadas de altura por 2 pés de profundidade, destinado a um assento ou talvez a uma fileira de imagens metálicas; uma célula foi tentada em cada extremidade, mas uma delas entrou no corredor da caverna Chaitya logo abaixo, e o trabalho foi parado. Do lado direito estão quatro células sem bancos.

Varanda
A varanda é um pouco peculiar, e parece que, no início, uma caverna muito menor foi projetada, ou então, por algum erro, foi iniciada muito longe para a esquerda. É subida por meia dúzia de degraus na frente, entre os dois pilares octogonais centrais com flechas muito curtas, e grandes bases e capitéis, os últimos encimados por elefantes e seus cavaleiros, e o friso acima esculpido com o simples “padrão ferroviário”. Eles estão em uma base de painéis; mas o patamar entre o par central é oposto à janela esquerda na parede traseira da varanda, à direita da porta principal, mas à esquerda da janela também é mais estreita. A varanda foi então prolongada para o oeste, e outra porta se estendeu para o lado de fora, além do pilar direito; neste final da varanda também é uma cela inacabada.

Comparações
A caverna é posterior à Chaitya e a varanda um pouco mais tarde em estilo que a Nahapana No.10. O interior com uma imagem do Buda, provavelmente foi executado em uma data posterior, por volta do século VI DC. Fergusson afirma mais tarde em seu livro que, do ponto de vista arquitetônico, a caverna nº 17 é contemporânea do Grande Chatya nas cavernas de Karla, mas na verdade é um pouco mais antiga do que a caverna nº 10 de Nahapana em Nasik, mas não é grande intervalo de tempo.

Cave No.17, “Yavana Vihara”, por volta de 120 dC
Inscrição
A Caverna No.17 tem uma inscrição, mencionando o dom da caverna por Indragnidatta, o filho do Dharmadeva Yavana (isto é, grego ou indo-grego). Ele está localizado na parede do fundo da varanda, sobre a entrada principal, e está inscrito em letras grandes:

“Sucesso! (O presente) de Indragnidatta, filho de Dhammadeva, o Yavana, um nortista de Dattamittri. Por ele, inspirado pela verdadeira religião, esta caverna foi escavada no monte Tiranhu, e dentro da caverna um Chaitya e cisternas Esta caverna feita pelo bem de seu pai e mãe tem sido, a fim de honrar todos os Budas concedidos aos monges universais Samgha junto com seu filho Dhammarakhita. ”

– Inscrição no.18, na caverna n. 17
A cidade de “Dattamittri” pode ser a cidade de Demetrias em Arachosia, mencionada por Isidoro de Charax. Este vihara é provavelmente contemporâneo ao reinado de Satrap Nahapana Ocidental, por volta de 120 dC.
A palavra “Yoṇaka”, que era a atual forma grega helenística, é usada na inscrição, em vez de “Yavana”, que era a palavra indiana para designar os indo-gregos.
Os Yavanas também são conhecidos por suas doações com inscrições no Grande Chaitya nas cavernas de Karla e nas cavernas de Manmodi em Junnar.

Gruta n º 18: o Chaitya (cerca de 0 CE)
A caverna
Cave No.18 é um design chaitya, comparável ao das cavernas Karla Chaitya, embora mais cedo e muito menor e mais simples no design. É a única caverna Chaitya do grupo, pertence a uma data muito anterior; e embora nenhuma das três inscrições forneça certas informações sobre este ponto, ainda assim o nome de Maha Hakusiri, encontrado em um deles, tende a empurrá-lo para algum período antes ou depois da era cristã. A escultura, no entanto, sobre a porta e as pilastras com capitéis animais na fachada de cada lado do grande arco, e a inserção da cobra encapuzada, em comparação com as fachadas de Bedsa e Karla, tendem a sugerir uma data mais cedo. para esta caverna.

Cronologia
Chaitya No. 18 participa de uma cronologia de várias outras cavernas de Chaitya que foram construídas na Índia Ocidental sob patrocínio real. Acredita-se que a cronologia dessas primeiras cavernas de Chaitya seja a seguinte: a primeira caverna 9 nas cavernas de Kondivite, a caverna 12 nas cavernas de Bhaja e a caverna 10 das cavernas de Ajanta, por volta do século I aC. Então, em ordem cronológica: Gruta 3 em Pitalkhora, Gruta 1 em Kondana Caves, Gruta 9 em Ajanta Caves, que, com seus desenhos mais ornamentados, pode ter sido construída cerca de um século depois, Só então aparece Gruta 18 em Nasik Caves, para seguido pela Caverna 7 em Bedse Caves e finalmente pela “perfeição final” da Grande Chaitya em Karla Caves (por volta de 120 dC).

Entrada
A porta é evidentemente de uma data inicial, e o ornamento do lado esquerdo é quase idêntico ao encontrado nos pilares do portão norte em Sanchi, com o qual, consequentemente, é com toda probabilidade coincidente (século I dC). O entalhe sobre a porta, que representa a estrutura de madeira que preencheu todas as aberturas, de uma classe semelhante, nessa idade, é de um caráter muito mais ornamental do que o habitual, ou do que os outros mostrados nesta fachada. Os animais são apresentados como no Lomas Rishi. Assim também são as tríulas e os emblemas de escudo, de uma forma muito ornamental, mas quase idênticas às existentes na caverna de Manmodi em Junnar, que é provavelmente mais ou menos da mesma idade que esta Chaitya.

corredor
O interior mede 38 pés e 10 polegadas por 21 pés e 7 polegadas, e a nave, da porta até o dagoba, 25 pés 4 polegadas por 10 pés e 23 pés 3 polegadas de altura. O cilindro do dagoba tem 5,5 pés de diâmetro e 6 pés e 3 polegadas de altura, encimado por uma pequena cúpula e capital muito pesado. A galeria sob o grande arco da janela é sustentada por dois pilares, que em todos os casos nas cavernas de Chaitya têm a forte forma de sugerir que uma moldura de madeira foi presa entre eles, provavelmente para prender uma tela, o que efetivamente fechado na nave da observação do lado de fora. Cinco pilares octogonais, com bases altas do padrão de Karle, mas sem capitéis, de cada lado da nave, e cinco sem bases em volta do dagoba, dividem-se os corredores laterais.

As madeiras que antes ocupavam o arco da frente e o telhado da nave desapareceram há muito tempo. Se alguma vez houve pilares antes da fachada atual como em Bedsa, ou uma tela como em Karle, não pode ser determinado com certeza, a não ser escavando em grande parte entre os destroços na frente. Provavelmente havia algo do tipo, mas os Viharas, inseridos tão perto de ambos os lados, devem ter apressado a ruína das paredes laterais.

Esta inscrição é um pouco menos antiga que a inscrição na entrada, sugerindo que ela foi inscrita em algum momento nas fases posteriores da construção da caverna.

Inscrição n º 20 explica que a decoração acima da porta foi uma doação do povo de nas proximidades Nashik (“O presente da aldeia de Dhambhika, do povo Nasik”). A inscrição nº 21 registra a doação do padrão ferroviário.

Cave No.19 “Krishna vihara” (100-70 aC)
A caverna 19 está em um nível um pouco mais baixo até que a caverna de Chaitya, e alguma distância antes dela, mas a frente e o interior foram tão cheios de terra que a ocultam da visão geral. É um pequeno Vihara, com 3 metros quadrados, com seis células, duas de cada lado; suas portas são encimadas pelo ornamento de arco de Chaitya conectado por um friso de “padrão ferroviário” em alguns lugares ondulados. Na parede frontal há duas janelas de treliça e, na varanda, dois pilares quadrados delgados, sendo a parte central da haste chanfrada em uma forma octogonal.

A caverna é extremamente simples, e a notável retangularidade de todas as suas partes, concorda perfeitamente com o que poderia ser esperado em um Vihara do primeiro ou segundo século aC. Sua parentesco familiar próximo à Gruta No.12 em Ajanta e outros em Bhaja e Kondane, todos da mais tenra idade, sugerem sobre a mesma data.

A caverna tem uma inscrição do rei Krishna dos Satavahanas, que é a mais antiga inscrição Satavahana conhecida, datada de 100-70 aC

Gruta No.20: “Sri Yajna vihara” (circa 180 dC)
A caverna n ° 20 é outra grande Vihara, com uma largura que varia de 37,5 pés na frente a 44 pés na parte de trás e 61,5 pés de profundidade. Originalmente era pouco mais de 40 metros de profundidade, mas em uma data muito posterior, foi alterada e estendida de volta por um “Marma, um adorador”, como registrado na parede. Ela tem oito células de cada lado, uma à direita, mais um recesso do que uma célula, duas à esquerda com camas de pedra, enquanto nas costas há duas células à esquerda da antecâmara e uma à direita, com mais uma à esquerda. cada lado da antecâmara e entrou a partir dela.

O salão é cercado por um banco baixo, como na Caverna 3, e no meio do piso há uma plataforma baixa, com cerca de 9 pés quadrados, aparentemente destinada a um asana ou assento; mas se colocar uma imagem para adoração, ou como um “assento da lei”, onde o Thera ou sumo sacerdote pode sentar-se ao ensinar e discutir, é impossível dizer. Do lado direito, e mais perto da frente, há três pequenas elevações circulares no chão, muito parecidas com pedras de moinho comuns. Eles podem ser assentos também para membros do clero, ou bases para estabelecer pequenas dagobas móveis. Mas quando a caverna foi alterada e estendida para trás, o chão também parece ter sido abaixado alguns centímetros para formar o estrado baixo e essas bases.

A antecâmara é ligeiramente elevada acima do nível do salão, da qual é dividida por duas colunas ricamente entalhadas entre antae. De cada lado, a porta do santuário é um dvarapala gigantesco, com 9,5 pés de altura, com uma fêmea atendente, mas tão besmeared com fuligem para a caverna tem sido muito ocupada por Bhairagis, que os pequenos detalhes são pouco reconhecíveis. Esses dvarapalas, no entanto, possuem hastes de lótus, têm os mesmos elaborados enfeites de cabeça, com um pequeno dagoba na frente de um, e uma figura de Buda no outro, e têm os mesmos assistentes e vidyaharas voando sobre a cabeça como encontramos em as cavernas budistas posteriores em Aurangabad.

No santuário, também, está a imagem colossal de Buda, a 3 metros de altura, sentado com os pés em uma flor de lótus e segurando o dedinho da mão esquerda entre o polegar e o indicador da direita. Ele é assistido por dois gigantescos portadores de chauri com as mesmas características distintivas que o dvarapala. Tudo isso aponta para o século VII ou mais, como a idade de alteração dessa caverna.

Felizmente há uma inscrição do sétimo ano de Yajna Sri Satakarni (170-199 dC), afirmando que “depois de ter estado sob escavação por muitos anos” foi então levado até a conclusão pela esposa do comandante-chefe. É claro, no entanto, que as partes interna e externa foram escavadas em idades muito diferentes. Estas inscrições mostram, como as inscrições de Yajna Sri Satakarni nas cavernas de Kanheri, que os Satavahanas tinham recuperado a área de Kanheri e Nasik dos Satraps Ocidentais durante o reinado de Sri Yajna Satakarni.

Os pilares da varanda têm as bases do pote d’água e as capitais em forma de sino daquelas em Karle Chaitya. As do santuário são representadas e pertencem a uma era muito distante. Como no. 17, tem uma porta lateral perto da extremidade esquerda da varanda e uma cela naquele final.

A fachada tem quatro pilares octogonais entre antae, os eixos mais delgados do que em qualquer das outras cavernas, mas as bases do mesmo padrão são desproporcionalmente grandes, como se os poços tivessem sido reduzidos em espessura numa data posterior. Eles estão em uma base de painéis, com cinco degraus baixos até o meio do par médio. Uma parede de tela baixa na frente é quase totalmente destruída, exceto na extremidade leste, onde uma passagem levava a um grande apartamento irregular e aparentemente inacabado com dois pilares octogonais simples com bases quadradas entre pilastras na frente, e tendo uma cisterna na Entrada.

Gruta No.23
A gruta n ° 23 é uma caverna grande, indefinida e irregular, com cerca de nove metros de profundidade, com três santuários. A julgar pelos buracos no chão e no teto, pode-se supor que a frente e as divisórias eram de madeira; toda a fachada, no entanto, é destruída. Na frente estão várias cisternas; no chão há um banco de pedra elevado e uma base circular como para uma pequena dagoba estrutural; e todos os santuários, bem como muitos compartimentos nas paredes, estão cheios de esculturas do Buda com a presença de Padmapani e Vajrapani, como foi visto apenas nos dois santuários no topo da escarpa das cavernas n ° 14 e 15, mas tão o que é encontrado em Aurangabad, Ellora e Ajanta, que não pode haver hesitação em atribuí-lo a uma idade avançada.
Entre as muitas repetições de Buda e atendentes há uma pequena figura na parede que corta o terceiro santuário da porção maior da caverna, de Buda reclinado em seu lado direito como representado entrando no nirvana, assim como ele é encontrado nos templos do Sri Lanka. e das quais representações maiores são encontradas em Ajanta, Kholvi e Aurangabad. Tudo isso, e as figuras femininas de Tara, Lochana e Mamukhi encontradas nos santuários, mostram claramente que este era um templo Mahayana. Os pilares em frente à entrada do primeiro santuário também são de um tipo muito mais moderno do que em qualquer das outras cavernas de Nasik.

A caverna No.23 tem uma inscrição registrando a construção da caverna no ano 2 do reinado de Sri Pulumavi.

Gruta No.24
A Gruta No.24 é uma pequena casa de Bhikshu, cuja parte inferior foi toda extraída. Provavelmente consistia em uma varanda com duas pequenas câmaras na parte de trás. O friso ainda é bastante completo e, embora preservando as cópias das formas de madeira, ele é ornamentado com uma série de figuras de animais, como a da Gruta 1; as extremidades dos feixes de projeção representados por ele, são esculpidas com formas convencionalizadas da tríula budista ou símbolo do dharma, sendo as pontas de um caso transformadas em gatos ou em alguns animais semelhantes; sentado no feixe de baixo sob a rocha no extremo oeste está esculpida uma coruja, e em cada extremidade do “padrão ferroviário” ornamentado é um piloto em uma espécie de centauro feminino.
Cave No.24 tem uma inscrição registrando o presente da caverna por um escritor chamado Vudhika.

Rotas
As cavernas estão localizadas no alto das montanhas de Trirashmi. Algumas cavernas estão intrinsecamente ligadas por escadas de pedra que as unem às outras cavernas. Passos levam às cavernas do fundo da colina. O pico das Cavernas Trirashmi também é acessível por trekking de cerca de 20 minutos, mas o caminho é traiçoeiro e perigoso.