Basílica Paleocristã

A arquitetura cristã primitiva significa o período mais antigo da arquitetura cristã, que se desenvolveu no Império Romano no final da antiguidade. Durante a cristianização do Império Romano, os locais de culto se estabeleceram em casas de notáveis, alguns antigos templos pagãos convertidos, bem como nas basílicas civis dos fóruns, porque ao contrário dos templos as grandes basílicas podiam acomodar a multidão da cidade e reunir os fiéis. Mas rapidamente, a falta de espaço para as necessidades do novo culto levou à construção de novos edifícios no modelo das antigas basílicas civis, cujo plano é adaptado para a liturgia cristã, o que leva ao plano da basílica, que se tornará o planejar a igreja mais difundida ao longo da história da arquitetura cristã. Ao mesmo tempo, outros planos se desenvolveram, em uma rotunda com cúpula central, geralmente para batistérios e santuários dedicados a santos como mártires no início.

Uma basílica é um tipo de edifício, geralmente uma igreja, que é tipicamente retangular com uma nave central e corredores, geralmente com uma plataforma levemente elevada e uma abside em uma ou ambas as extremidades. Na Europa e nas Américas, é o estilo arquitetônico mais comum para as igrejas, embora este plano de construção tenha se tornado menos dominante em novas construções desde o final do século XX. Hoje, o termo basílica costuma ser usado para se referir a qualquer igreja grande e ornamentada, especialmente católica romana e ortodoxa oriental, mesmo que ela não siga rigorosamente esse estilo.

O estilo arquitetônico basílico originou-se na Roma antiga e foi originalmente usado para edifícios públicos onde os tribunais eram mantidos, além de servir outras funções oficiais e públicas. A basílica estava localizada centralmente em todas as cidades romanas, geralmente adjacente ao fórum principal. Como o Império Romano adotou o cristianismo, os principais edifícios da igreja foram tipicamente construídos com este estilo e, portanto, tornou-se popular em toda a Europa.

Basilicas
Durante o reinado de Constantino, uma reviravolta ocorre porque é inteiramente baseada nos novos dados do cristianismo. Ele mudou de Roma e do mundo.

Mesmo antes do ano 313, quando o edito de Milão garantiu aos cristãos a livre prática de sua religião, Constantino reconheceu que o cristianismo era a maior força espiritual de todo o Império. Ele capta as energias que estão prestes a explodir e dá rédea solta sem sufocar as forças do paganismo vivo. Na basílica construída por Maxence, sua estátua na abside já não tem a expressão de um Júpiter pagão, mas de uma criatura humana que tem a intuição de que a majestade divina o ultrapassa. Para se apropriar dessa basílica, ele acrescentou uma segunda abside e um vestíbulo ao lado para transformá-la em um edifício de nave.

Ele é o primeiro governante que coloca o homem no centro do Universo. As novas obras não procuram mais traduzir uma vida ao ar livre, sujeitas à lei orgânica da natureza à gravidade, mas criam um universo espiritual luminoso que transcende a vida terrena.

É surpreendente encontrar dados no século IV, em todas as províncias do Império, igrejas que adotam a mesma forma de basílica com três naves. Esteticamente, no interior, todas as suas basílicas são semelhantes, e é possível que os cristãos tenham aderido a esse tipo de salão porque são adequados para suas reuniões litúrgicas. Eles apreciam o efeito que uma sala de basilical produz naquele que entra pela porta do meio: a dupla colunata simétrica que ele encontra na frente dele direciona seu olhar para a mesa de altar fixada nas costas. Pois o coro com a sua mesa eucarística está imóvel diante da abside e nada mais exprime a ideia da permanência divina. O coro evoca o céu inteligível e a nave é a terra.

A origem da basílica cristã
A origem da basílica cristã é controversa, criação original ou imitação de modelos pagãos?

Para o arquitecto Alberti, a basílica cristã é apenas a reprodução pelo cristianismo da basílica judicial dos romanos e esta hipótese é retomada por Viollet-le-Duc, Augusto Choisy e Jules Quicherat, mas todos apresentam modelos diferentes. De quartos simples sem colunas internas, a de Maxêncio consiste em três naves abobadadas, outras como a basílica Julia são vastos pórticos abertos por todos os lados e a Basílica Ulpia de Trajano é formada por duas absides opostas. Esta solução não parece satisfatória para todos os estudiosos.
Para Dehio e Bezol, deriva da antiga casa porque o culto é celebrado na casa dos grandes personagens. Agora a casa romana é composta de um vasto átrio que continua à direita e à esquerda por duas asas formando as bases de uma cruz. Nessas asas abre-se uma grande sala quadrada, a sala de honra onde o mestre celebra a adoração doméstica. A dificuldade é a falta do duplo pilar da basílica cristã, mas o átrio romano mudou sob a influência da Grécia e Pompeia, há casas com colunatas duplas. A casa romana com a sua nave, o seu transepto, a sua abside torna-se uma verdadeira basílica.
A descoberta da domus ecclesiae de Doura Europos e as muralhas subterrâneas perto da abside da Basílica de San Martino ai Monti mostram que o culto cristão é celebrado em casas comuns com quartos que se abrem para o pátio.
Para G. Leroux, a basílica cristã não é uma criação da arte cristã, mas uma adaptação ao novo culto de uma forma monumental mais antiga. A basílica cristã com sua abside, testa estreita e três vasos é idêntica à basílica civil do modelo grego. O salão da assembléia cristã lembra os salões das assembleias de irmandades pagãs, como a Bacchei de Atenas ou o santuário da deusa síria do Janiculum, que se chamava basílica.

As basílicas do século IV
O próprio imperador Constantino fundou várias basílicas em Roma: São João de Latrão (312-319), São Pedro Vaticano, dedicado em 326 e membros de sua família fazem o mesmo. Outras igrejas são fundadas em Jerusalém: Santo Sepulcro, Belém, Monte das Oliveiras em 325-337 e Constantinopla: Santa Sofia, Santos Apóstolos em 333-337. Constâncio II completa alguns deles sem muita chuva, enquanto papas e bispos os constroem em Roma e por todo o Império. Conhecemos o santuário da Ascensão em Jerusalém, San Sebastian fora dos Muros, Santa Inês fora dos Muros, São Lourenço Fora dos Muros e São Pedro e Marcelino em Roma, a Catedral de São Pedro em Trier, a Catedral de Gerasa na Palestina, a Episcopal episcopal da Igreja na Grécia e várias igrejas na Síria e mesmo na Mesopotâmia do Norte, cujo batistério de Nisibis.

No século IV, as basílicas são ocidentalizadas e a fachada de entrada a leste, a estrutura é bastante pobre, com ricos murais decorativos e mosaicos.

Após a morte de Contantin, espere até o advento de Teodósio I, em 379, para encontrar um novo desenvolvimento, uma construção sustentável e definitiva, com a antitruste política e antipática de Teodósio e seus sucessores.

São João de Latrão

A Basílica de São João de Latrão é construída no local da família do palácio Laterani. É confiscado e dado por Constantino ao papa Miltiade. Em 313, o primeiro conselho ocorre ali e se torna a residência habitual dos papas.

O plano desta primeira basílica cristã expressa acima de tudo a função. Como nas basílicas civis, onde o trono da abside chama a atenção e é substituído pelo altar da basílica cristã. Saint-Jean-de-Latran é um edifício simples, com quase cem metros de comprimento por cinquenta de largura, porque deve acomodar toda a comunidade cristã de Roma em sua função de igreja da assembléia. Sua estrutura é simples, com grandes arcos, paredes de calha, janelas altas e uma estrutura de teto que não gera forças laterais. Se Constantino financia esta basílica, ela é construída com economia e vemos capitais de vários estilos que parecem se recuperar.

Um mural de Gaspard Dughet na Basílica de San Martino ai Monti mostra o interior de São João de Latrão antes de 1650.

São Pedro de Roma
A antiga basílica de São Pedro, em Roma, é construída muito rapidamente, em cerca de dez anos, de 323 a 333. É conhecida pelas escavações e pelo plano muito preciso de Tiberrii Alpharai de 1540. Seu plano é semelhante ao da Basílica de São John Lateran com um maior desenvolvimento do transepto. É uma igreja com cinco naves cujas duas colunatas interiores carregam uma solução arquitrave, mais cara que os arcos em semicircular usados ​​em Saint-Jean-de-Latran. A mesinha de cabeceira, como a do Santo Sepulcro em Jerusalém, orientada para o oeste, sua parede é plana, com uma abside saliente. A basílica é precedida por um átrio forrado com quatro pórticos para reunir os fiéis. Este plano basílico com cinco naves, transepto saliente e átrio será tomado por outras igrejas em Roma começando com São Paulo Fora dos Muros, construído sob Teodósio.

Vemos no mapa 1540 funeral de rotundas Teodósias que estão no final do século IV ou início do século V durante o reinado de Teodósio. Uma das princesas está enterrada lá e Carlos Magno restaura o outro para torná-lo seu túmulo, mas ele teria escolhido a capela palatina de Aix-la-Chapelle.

Antes da construção da cripta de Gregório Magno no século VI, a visão da tumba de São Pedro é apresentada aos fiéis sob um dossel com colunas espirais vezes simbolicamente em construções subseqüentes, com cortinas que escondem uma porta que abrimos em certas cerimônias. Não há altar.

Durante a construção da cripta, este local de peregrinação é transformado em um lugar eucarístico com um altar de cibório localizado logo acima do túmulo do santo. A cripta anular leva a um espaço onde São Pedro descansa e organiza uma nova jornada dos fiéis.

Basílica da Natividade de Belém
A basílica da Natividade de Belém é a única Basílica de Constantino que está quase intacta, exceto a cabeceira e os tetos. É fundada por Santa Helena mãe de Constantino para glorificar o santuário da Natividade de Cristo. A ordem arquitetônica é nova, grandiosa e harmoniosa. A cripta sagrada é coberta por uma espécie de caixa octogonal com uma cúpula cônica encimada por uma lanterna e uma edícula central aberta sobre o altar da Natividade. Para os fins de culto, um navio basílico com cinco naves é precedido por um átrio espaçoso com galerias cobertas. Esta igreja ignora a reutilização, os barris das colunas.

O Santo Sepulcro de Jerusalém

O Santo Sepulcro de Jerusalém, construído por Constantino, tem 138 metros de comprimento, uma largura que varia de 38 a 45 metros e contém três igrejas erguidas nos três locais sagrados diferentes.

Uma rotunda de 36,5 metros de diâmetro, chamada de Anastasis, construída em torno de 350, com uma cúpula e está localizada em uma caverna, local de sepultamento de Jesus. Uma grande basílica, o Martyrium com 5 naves, com 56 metros de comprimento por 40 metros de largura e um átrio oriental cercado por colunas e se abrindo para o leste no cardo maximus por três grandes portais, o propyla, com vista para o fórum.

O túmulo está alojado no centro da rotunda por um pequeno edifício do Edicule. A rotunda e Martírio estão ligados por uma quadra aberta e dupla colunata em três lados, abrangendo dentro dela a rocha do Calvário 26. A basílica é orientada de leste a oeste, como o Templo de Jerusalém.

Você pode ver uma representação do Santo Sepulcro no século VI no mapa de Madaba, um mosaico da Igreja de Madaba na Jordânia e um plano do Bispo Arculf.

As basílicas cirquiformes
Em Roma, uma espécie de basílica de peregrinação de peregrinos ligada à caminhada dos peregrinos antes de entrar no santuário caracteriza-se pela falta de transepto e o arranjo da cabeceira em semicírculo. As paredes laterais da nave encontram-se em semicírculo e as das colaterais também criam uma circulação periférica em torno do lugar sagrado.

Após um sucesso temporário do século IV, este tipo de igrejas circenses é abandonado.

Quatro cópias são conhecidas fora dos muros, em cemitérios romanos. O mais famoso na via Apia Basílica de San Sebastián-fora-das-paredes remonta à época de Constantino, as ruínas da igreja original de St. Agnes-fora-das-paredes na via Nomentana também são importantes com o ainda existente o mausoléu de Saint-Constance e as basílicas Saint-Pierre-et-Marcelin 28 e Saint-Laurent-hors-les-Murs, construídos segundo o mesmo princípio arquitetônico.

As basílicas da Síria, Grécia e Norte da África no século IV
De todas as províncias do Império, a Síria é a única que manteve uma série de basílicas do século IV. No norte da Síria, as basílicas são semelhantes com três naves, dois arcos e uma clarabóia, os arcos repousam sobre colunas e são todos sólidos. A cabeceira parece derivada dos edifícios romanos do país, a nave central tem uma abside semicircular que não se projeta para fora e é flanqueada por duas paredes que separam os colaterais de duas salas. O todo forma uma cabeceira quase autônoma. O grande aparato de construção usado é perfeito e permite ver algumas fachadas com portas com molduras esculpidas e frontões triangulares. Os principais edifícios que podem ser datados do século IV são os de Fafirtin, Serjilla, Ruweha, Simkhar, Karab Shams e Brad.

No sul da Síria, que é uma região basáltica, as paredes e os telhados são construídos de blocos de lava cujas dimensões máximas de três metros de largura determinam a largura dos quartos. Os sírios desenvolveram um sistema de arcos maciços, multiplicando-os para apoiar as lajes. Abrindo três arcos sucessivos na mesma parede de refenda eles conseguem constituir espécies de basílicas com três naves. Esse sistema passa das construções civis para os cristãos, mas não excede os limites do sul da Síria. Entre as ruínas, duas são datadas, Umm El Jimal, a igreja Julianos, a capela de Der El Kahf e outras do século IV, um prédio com um quarto de solteiro e duas instalações com três naves: Nimreh e Tafha.

Ao mesmo tempo, outras províncias tinham santuários com uma forma de basílica. Em Éfeso, duas fileiras de colunas são construídas em um ginásio, em Corinto, Epidorus, existem basílicas com cinco naves perto do modelo romano, mas elas estão embutidas em prédios secundários. Se os mártires foram desenvolvidos mais tarde, podemos notar a pessoa de Corinto e de Antioquia-Kaoussi como um corredor cruzado que abriga as relíquias da santa Babilônia.

No norte da África, eles estão todos em ruínas, mas podemos notar que eles são grandes. Os exemplos mais interessantes são as igrejas de Timgad, Damous el-Karita, Hippone (Annaba), Orleansville (Chefe) e especialmente Tebessa 29, que nos dá uma idéia geral de um grande conjunto cristão com uma basílica, um átrio e muitas dependências.

A arquitetura armênia da era cristã primitiva é inspirada nas regiões vizinhas.

As basílicas dos séculos 5 e 6
Uma floresta de basílicas cristãs ergue-se sobre todo o século V do Império, onde tentamos remover as igrejas de formas incomuns e substituí-las por basílicas regulares. Em Salone, na Croácia, um antigo santuário é transformado em uma igreja com três naves com duas colunas de arcadas, uma abside e uma entrada aberta de frente para a capela-mor. Na Síria, as igrejas do século IV, que são tipos de adaptações de edifícios locais, tornam-se basílicas normais e as diferenças entre o Norte e o Sul do país tendem a desaparecer. Então, por mais de um século, os edifícios cristãos de estilo basilical não evoluem ou muito pouco.

Roma e Itália
Em Roma, fundada em 386 e concluída em torno de 440, São Paulo Fora dos Muros reproduz a Igreja de São Pedro de Roma, de Constantino. Santa Maria Maggiore, construída de 432 a 440, mantém intactas as amplas linhas de sua arquitetura, com sua decoração em mosaico, e apenas o coro pesado por seu altar barroco não é o quinto século. Há uma particularidade das basílicas romanas deste século, a presença do lado oposto à abside de uma baía tripla como Saint-Jean-and-Paul e Saint-Pierre-aux-Liens. O Santa Sabina churchhigh 410 é um valioso monumento basilical com três salas separadas por 24 colunas e revestimentos em mármore policromado muito iluminado.

Em Ravenna, esse ramo da arquitetura cristã é inspirado no da mártir de Milão. São principalmente basílicas com três ou cinco naves, duas fileiras de arcos e uma abside projetora como em Saint-Jean-l’Évangéliste 425, Saint-Apollinaire-le-Neuf, 519, Saint-Apollinaire em Classe, 549 e as mais originais , a igreja de Sainte-Croix, que deveria ter uma sala de nave única, precedida por um narthex transversal. Essas igrejas são apenas desdobradas em detalhes.

Em Spoleto, a Basílica de San Salvatore, com seu transepto sem projeção lateral, atravessada pelas colunatas da nave, é uma das igrejas paleocristãs mais bem preservadas.

Gália
Na Gália, restam muito poucos monumentos, o século V, a pequena basílica subterrânea de St. Victor Marseille e a igreja do século VI em São Pedro, em Viena.

Pode-se ter uma idéia da arquitetura que aparece pelo verniz de arcos em colunas contra os revestimentos do edifício. Esses arcos cegos que transformam as paredes em superfícies estruturadas mostram a preocupação com o tratamento plástico e pictórico das formas. Em Viena, este arranjo de origem oriental usado nas províncias romanas consiste em duas ordens sobrepostas e arcadas. Este efeito decorativo pode ser aprimorado por mosaicos e estuques.

África
Com seus portos abertos ao Ocidente e ao Oriente, a África cristã é mediterrânea e oriental. Sua radiação chega à Espanha e ainda é perceptível no período visigótico. A maioria dos edifícios é construída com pouco cuidado e muitas vezes com materiais para a reutilização de templos pagãos. Os melhores exemplos estão na Tunísia e datam da reconquista bizantina. Com exceção dos santuários de uma única nave, como Batna e Tabia, a basílica da basílica é emoldurada por embarcações muito grandes, com várias naves e algumas vezes com colunas duplas ou pilares onde o arco é a regra. em Carthage-Dermesch 33 e para Henchir-Goussa. Depois de um incêndio, Sainte-Salsa perto de Tipasa passa de três a cinco naves e na grande basílica de Tipasa são sete em número.

Detalhes construtivos atestam a relação com os prédios de Orient e há estandes em Tébessa, um vestíbulo ou nártex entre duas cepas de torres em Morsott e Tipasa, uma contra-abside voltada para o coro com entradas laterais para Mididi e Feriana.

Andaluzia
No século 6 na Andaluzia, os detalhes de construção de edifícios presentes na África Oriental: contra a abside montada na parede de frente para a cabeceira são encontrados nas basílicas de alcaracejos Vega del Mar de San Pedro Alcántara, da Casa Herrea de Mérida.

Egito
No Egito, os cristãos usam os templos abandonados e Dendera é realizada no século VI em uma sala cristã dentro do templo de Hathor.

Síria
A prosperidade do país para o século 5 e 6 século promove a construção de igrejas parecidas e semelhante basílica no final do século IV no norte da Síria. Então, o sul da Síria adapta seus métodos de construção ao mesmo tipo de plano. Se essas igrejas estão todas em ruínas, sua beleza está na precisão da montagem de pedras, como a abóbada da igreja de Kfer, Ruweiha I, Igreja do Sul, Santa Maria de Cheith Sleiman e o uso de uma arquitrave em vez de arcos. . A igreja de Karab Chem é estreita e delgada com muitas aberturas na frente.

Um tipo de basílica encontrado em El-Bura, El-Hosn, eu, longo e estreito, com colunas internas, com ambos os lados da abside e a entrada principal, duas salas conectadas por pórticos são imitadas em Ereruk na Armênia.

Os designers do século VI melhoram os processos técnicos e a expressão artística de fachadas antigas. Adicionado capela da igreja do século 6 Simkhar um exemplo de fachada reorganizada com um festão portal um efeito bastante barroco.

O século 5o século, tenta a regularidade e tende ao isolamento da igreja que muitas vezes se integrou em uma armação em conjunto em um monumento. Todos os planos mostram igrejas semelhantes com o mesmo coro tripartido e as mesmas três naves. Os mais arcaicos, longos e estreitos, têm colunas bastante próximas umas das outras como Ruweda I, onde estão ligadas por arcos e encimadas por uma clarabóia.

Nos tipos mais avançados, as colunas são substituídas por pilares tau, de três a quatro, sete e nove metros de largura entre os pilares. A igreja de Bizzos em Ruweha II e a de Qalb Lozeh são, portanto, semelhantes às igrejas puramente bizantinas do mesmo período em que há uma cúpula no meio da nave. Na igreja síria do século VI, esta falta de cúpula e a nave são mais longas e estreitas do que nas conquistas bizantinas. Qalb Lozeh com uma única abside projetada, um narthex e duas torres quadradas no lado da entrada, um aspecto que evoca as futuras basílicas românicas e góticas.

É possível que o prestígio de Constantinopla esteja tocando os projetistas sírios e a basílica desaparecida, mas estudada, de Tourmanin seria a obra-prima desse tipo de construção. Pode-se notar o papel de Justiniano, arquitetos e trabalhadores de Constantinopla, incluindo Isidore, o Jovem, um dos criadores da Hagia Sophia na Síria e talvez na suposta catedral de Resafaet Qasr ibn Wardan.

Palestina – Mesopotâmia
A criação da Nova Jerusalém de Constantino é continuada pelas imperatrizes teodorianas e finalmente por Justiniano e seus contemporâneos. Nos séculos V e VI, a influência da arte cristã teve que ser importante, e mesmo na Itália, vemos as influências dos santuários da Palestina cristã. Há muitas memórias com algumas vezes uma reaproximação com basílicas.

Naquela época, na Palestina, após o fechamento dos templos pagãos, existe apenas a arquitetura religiosa de judeus e cristãos. As sinagogas e basílicas só se adaptam às suas necessidades no salão da basílica helenística. A influência dos edifícios judaicos, se não toca nos grandes monumentos cristãos, para pequenos edifícios locais como a memória, os designers cristãos tiveram que pedir emprestado das sinagogas.

A basílica de El Tabgha fica em torno da pedra da multiplicação de pães e peixes. Esta pedra está embutida na frente do altar, na entrada do coro e em frente à parede do fundo é um transepto sem projeção lateral, provavelmente para ampliar o espaço em frente à relíquia.

Em Gerasa, a catedral mantém a escadaria e a porta de entrada e preferimos superar as colunas de arquitraves em vez de arcadas. A igreja de São Pedro e São Paulo tem três absides no maciço de uma cabeceira plana que anuncia o modelo adotado pela arquitetura carolíngia três séculos depois. A igreja mais antiga de Gênesis, construída por volta de 611, oferece um esboço de transepto em frente à abside e o coro é separado da nave por uma cerca transversal.

A história da arquitetura cristã na Mesopotâmia distingue duas regiões. Na Mesopotâmia Média em torno de Bagdá. A noção de igreja está ligada àquela da basílica com seu plano de retângulo alongado, as duas filas de colunas que seguem as paredes laterais e o princípio da justaposição da sala de três vasos e uma cabeceira tripartida. Sua interpretação pelos construtores locais lembra os palácios sassânidas cujos mestres cristãos devem mais do que aos arquitetos da vizinha Síria. Cristãos tomam emprestado os princípios de cobertura: cofres em berços, meia-tampas e bonés inteiros. Edifícios não datados com mais de 640 estão presentes em Ctesiphon e Al-Hirah.

Nas regiões da Mesopotâmia do Norte, Nisibis, Edessa, Amida, Melitene, as contribuições persas não aparecem mais, mas a influência da Síria e da Palestina é sentida. Em Hah, a igreja da Virgem (al-Hadra) tem um aumento no que quer que seja mantido pelos arcos duplos que se dividem em três abóbadas, uma cúpula e duas meias-cúpulas na cobertura da nave. Mas em Salah ou Qartamin desaparecem as absides laterais e a divisão em três abóbadas. A Catedral de Santa Sofia de Edessa no final do século VI é conhecida apenas por uma descrição com um plano central e uma cúpula que mostra a influência da arquitetura contemporânea de Constantinopla.

Asia menor
Nesta importante província para a história da arquitetura cristã, existem vários grupos distintos que não são a manifestação de uma e mesma arte da Ásia Menor. A variedade de versões é característica e os arquitetos das cidades ricas do sul da Ásia Menor têm sido mais inventivos e inovadores do que seus colegas na Síria.

Um primeiro grupo de igrejas está nas antigas províncias da Cilícia e Isauria e na vizinha Capadócia. A Catedral Korykos da Isauria é o tipo mais comum. As naves, com suas duas fileiras de arcos sobre colunas, são precedidas por um nartex e a abside é octogonal, como em Constantinopla. Uma segunda igreja, extra-muros é a basílica com um transepto, dois apsidíolos locais que flanqueiam a abside principal. Ainda em Korykos, uma igreja com um martírio oferece uma abóbada de assentos de pedra sobrepostos, e a cabeceira se desvia da régua acrescentando premissas aos três séculos depois para interpretar as funções que têm de lidar.

Na Frígia há duas basílicas do século V em Hierápolis, que é um curto e largo precedido por um nártex, um átrio e uma abside com cinco lados. Meriamlik, uma cidade próxima, preserva as ruínas de vários santuários e a basílica subterrânea de St. Euphemia, famosa nos tempos antigos. Na Cilícia, os dados de Ak Kala podem observar que o processo de arqueamento regional do século V é um par de cofres ocultos muito limpos, feitos de restos de pedras e cimento. Esta técnica é encontrada no século 6 em Dag Pazarli. O mosteiro de Alahan Monastir ou Koça Kalessi também na Cilícia, com três igrejas com um tribunal e monumentos funerários datado de cerca de 450. O Lase mais interessante tem um coro tripartido sírio precedido por um retângulo central cujos lados são estendidos por arcadas. Um elemento transversal com um grande e dois pequenos arcos intercepta o espaço entre o retângulo central e a parede de entrada. Em elevação, as trompas de falópio da torre parecem ser diferenças regionais que encontramos nas torres de cabeceira da Basílica de Resafa Sergiopolis – 34.

A região do Mar Egeu e Constantinopla
Nesta região da Grécia, norte dos Bálcãs, Ásia Ocidental Menor e Constantinopla, os cerca de cem monumentos da Grécia e das províncias balcânicas do Império estão mais próximos dos da costa do mar Egeu da Ásia Menor do que os do leste da Anatólia. Escavações de Éfeso e Filipos mostram que a arquitetura propriamente bizantina foi formada a partir do século IV, a partir da própria tradição na região do mar Egeu.

Em Éfeso, a Igreja Episcopal está instalada no século IV em um ginásio do século XII. Usando seus pórticos, é dada uma aparência de basílica com três naves. As seguintes transformações deste famoso edifício refletem a revolução da arquitetura religiosa sob a influência de Constantinopla, o século VI nesta região. A basílica cimetériale dos Sete Dormentes de Éfeso, em 451, com uma só nave e abóbada de tijolo, parece refletir as igrejas abobadadas que se formam em Constantinopla no século VI.

No mar Egeu, as basílicas de Corinto e Epidauro são talvez do século IV, a Grécia e as ilhas, os planos são muito estáveis, com três naves, dois arcos que separam uma abside semicircular no exterior, um nártex e um telhado. As mesas de cabeceira são variadas e adaptadas a diferentes necessidades práticas e exigências estéticas. Epidauro a um transepto sem projeções laterais, Philippi a uma manivela colateral desenvolvida pela Basílica Demétrio de Salônica. Doumétios em Nicopolis tem um transepto francamente claro e Dodona em Épiro tem nas projeções laterais do transepto, a forma de apsides dando à cabeceira uma forma de qualquer pessoa. Em Atenas, na Basílica de Illissos, quatro pilares marcam a localização de uma espécie de cibório. Em Constantinopla, antes do reinado de Justiniano, as igrejas são semelhantes às da área do Mar Egeu. Juntamente com o Top Kapi Sérail, existem outras fundações de edifícios com naves grandes e curtas na Praça Bayazid, mas a mais famosa é a Igreja de São João do Mosteiro de Stoudion. Na basílica presente na Hagia Sophia, escavações revelaram uma fachada de pórtico encimada por um frontão, à maneira de um templo clássico.

No século 6, Justiniano traz para Bizâncio e sua região uma transformação radical da arquitetura religiosa, que é um aspecto essencial da arte bizantina. Em 532, após a revolta de Nika e o incêndio de Hagia Sophia, Justiniano decidiu reconstruí-lo com despesas e materiais colossais de todo o Império. A essência desta arquitetura no plano quadrado é a grande cúpula central e os pilares, arcos e abóbadas secundárias que a suportam. As forças horizontais são absorvidas por uma correia de metal e uma carga pesada de paredes periféricas.

Sob Justiniano, várias igrejas da cidade são reconstruídas a partir dos princípios arquitetônicos da Hagia Sophia. A igreja dos Santos Apóstolos no plano cruciforme dividida em seis elementos quadrados é coberta por uma cúpula. Os santos Serge e Baco são retangulares coroados com uma cúpula de tijolos apoiada em oito pilares que geram uma sala octogonal. St. Irene tem uma cúpula em um quadrado antes da abside e a nave curta e larga é coberta com uma abóbada de forma desconhecida.

Em Filipos, duas igrejas lado a lado com planos semelhantes mostram um edifício robusto do século 5 e um do século 6 coroado com uma cúpula. Podemos ver a passagem entre as duas técnicas. Na Bulgária, em Pirdop, o coro da basílica é baleado para construir uma cúpula de tijolo com o seu próprio apoio, que mostra a vontade de cobrir as cúpulas das igrejas, mesmo sem mudar o resto do edifício.

A influência do lar criativo de Constantinopla, se não é fácil de definir, é encontrada na Sérvia em Konjuh, Grécia, em torno de Salônica, na Igreja de Santa Sofia, na ilha de Paros. Na costa adriática do mar Egeu, em Éfeso, a Igreja de São João e da Virgem Maria são dois excelentes exemplos.