O catolicismo nacional (espanhol: nacionalcatolicismo) fazia parte da identidade ideológica do franquismo, o sistema político com o qual o ditador Francisco Franco governou a Espanha entre 1936 e 1975. Sua manifestação mais visível foi a hegemonia que a Igreja Católica tinha em todos os aspectos públicos e privados. vida. Como um símbolo das divisões ideológicas dentro do franquismo, pode ser comparado ao sindicalismo nacional (nacionalsindicalismo), um componente essencial da ideologia e prática política dos falangistas.

Católicos, Família do Regime
A criação do termo é possivelmente pejorativa, em comparação com o regime de Franco e com o socialismo nacional alemão que era seu aliado. Como uma leitura de uma divisão interna dentro das assim chamadas famílias do regime de Franco, pode ser comparada ao sindicalismo nacional, um componente essencial da ideologia e prática política do Falangismo, e que foi a família que no regime expressou uma forte oposição à família católica, de mais tradição dentro da direita espanhola, depois renomeou tecnocratas. A capacidade de Franco de buscar apoio sucessivamente em uma ou outra família, compartilhando responsabilidades entre eles, é uma das chaves que o manteve no poder.

A mudança de expectativas sobre o resultado da Segunda Guerra Mundial foi transcendental porque Franco decidiu abandonar a retórica fascista dos falangistas e decididamente aposta na retórica católica, mais aceitável para os aliados ocidentais. A homologação internacional da ideologia católica nacional foi feita da maneira que Hugh Trevor-Roper definiu como fascismo clerical, e é o mais recente e mais bem-sucedido. É impossível a homologação com a Democracia Cristã, cujos sinais de identidade no período do pós-guerra europeu foram o europeísmo e o antifascismo (à parte dos quais compartilharia, como o anticomunismo e o apego aos valores religiosos).

fundo
Já no século XIX, as idéias de um catolicismo nacional, de acordo com os princípios do Syllabus Errorum de Pio IX, inspiraram a política religiosa, educacional e científica de Isabel II da Espanha, um adepto incondicional desse papa reacionário que recusou a modernidade. As ideias deste Syllabus de 1864 voltaram a reunir à concordata de 1954.

Desde antes da Guerra Civil Espanhola, ficou claro que um dos focos de tensão durante a Segunda República Espanhola era a divisão entre as duas Espanhas de que Antonio Machado falou. Sem assumir prioridades, a luta de classes e o nacionalismo (centrífuga na Catalunha e no País Basco e centrípeta na direita espanhola) seriam duas dessas linhas divisórias, mas a terceira era o confronto entre a Igreja Católica de um lado, e do outro lado. a intelectualidade republicana e o que as massas poderiam dizer (muito pouco articuladas entre si). O teico-licalismo teve precedentes muito antigos, pelo menos até a convulsão de 1835, no meio da Primeira Guerra Carlista. Daquele momento em diante, o clero, perdendo sua riqueza territorial através do processo de confisco, herda o papel dos bispos expiatórios que até então tinham os judeus na história da Espanha; não para toda a população, mas para as massas urbanas e camponeses não-proprietários em descristianização e para as elitesbourgeois. Uma válvula de escape foi encontrada para o descontentamento popular que a deslocou para um alvo desprotegido e longe de onde está o poder econômico real. .

A recuperação de postos da Igreja começou quando com mais ou menos fortuna se separa dos carlins, o acordado de 1851 é assinado baixo Isabel II e os neocatólicos no sistema político da restauração através do Partido Conservador de Cánovas del Castillo. A purificação da conspiração mais liberal da Universidade, que foi forçada a fundar a Institución Libre de Enseñanza para exercer sua liberdade de professor, indica em que estado estava a paisagem intelectual: radicalizada entre ultra-católicos (Marcelino Menéndez e Pelayo) e livres pensadores ( Francisco Giner de los Ríos). Desde o final do século XIX, a doutrina social da Igreja é aplicada de maneira desigual, o que busca enquadrar os trabalhadores católicos e os pequenos proprietários rurais para conter o progresso dos sindicatos e dos partidos de classe.

Já no século XX, um jornalismo católico ativo (Ángel Herrera Oria, El Debate) colocou um poderoso meio de comunicação a serviço de sua mensagem. Em 1935 aparece o Ya, jornal da Casa Publicadora Católica, que desde sua cabeça mostra a impaciência deste poderoso movimento. Será o jornal católico em todo o regime de Franco. A direita aproveitou a capacidade anti – clericalista da Segunda República Espanhola: tanto a política soberana como a política secular (dissolução da Companhia de Jesus, educação secular), como os casos de violências étnicas (incêndios, profanações, ataques contra religiosos); para remover a maioria dos católicos do apoio à República. Foi interpretado que a maioria relativa do CEDA nas eleições de 1933, que as mulheres votaram pela primeira vez, teve a ver com isso.

A forte maioria da Frente Popular nas eleições gerais espanholas de 1936 e a revitalização da violência, que se intensificou extraordinariamente com a eclosão da insurreição militar, deram um empurrão definitivo porque a maioria dos católicos de toda a Espanha (com os notáveis excepção de Guipúzcoa e Vizcaya) apoiaria os insurgentes. Os assassinatos de clérigos (a maioria dos bispos entre eles) e a destruição mais ou menos espontânea de edifícios e todos os tipos de arte religiosa forneceram argumentos e imagens que eram de grande valor para o lado nacional. Símbolo de tudo isso, o disparo do Monumento ao Sagrado Coração de Jesus, que reinou no centro geográfico da Espanha. Milhares de soldados nacionais carregaram em seus corações um selo dizendo: Pare a bala, o Sagrado Coração de Jesus está comigo !. Foi uma luta de vida ou morte. Muitos dos bispos sobreviventes estão autorizados a ver seus braços levantados em saudação falangista, para mostrar seu apoio a Franco. Um dos mais ativos é o cardeal Gomá, editor de um texto definitivo: a Carta Coletiva do Episcopado Espanhol. A insurreição nacional tornou-se uma cruzada e Franco, homem providencial, no novo Don Pelayo.

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A origem do termo não é clara, seja como uma expressão pejorativa ou como uma defesa da restauração religiosa, e que não teve um uso literário estendido até os anos 1960, para se referir a características que marcaram muito mais o período anterior de o regime de Franco do que o posterior, em que eles moderaram. Fosse o que fosse, em ambos os casos implicava duas analogias óbvias: para o exterior, a comparação do regime franquista com o socialismo nacional alemão que foi seu aliado durante a Guerra Civil Espanhola e o começo da Segunda Guerra Mundial; para o interior, como uma leitura de uma divisão interna dentro das chamadas famílias Franco, foi comparado ao sindicalismo nacional, componente essencial da ideologia e prática política do Falangismo, e que foi a família que dentro do regime manifestou uma forte oposição a a família católica, mais tradição dentro da direita espanhola, então renomeada como tecnocratas, especialmente os do Opus Dei. A capacidade de Franco de se sustentar sucessivamente em uma ou outra família, compartilhando responsabilidades entre eles, é uma das chaves que o manteve no poder.

A mudança de expectativas sobre o resultado da Segunda Guerra Mundial foi crucial para Franco decidir abandonar a retórica fascista dos falangistas e apostar decisivamente na retórica católica, mais aceitável para os aliados ocidentais.

A homologação internacional da ideologia nacional-católica tem que ser feita para o que Hugh Trevor-Roper definiu como fascismo clerical, sendo o último e mais bem sucedido destes. A homologação com a democracia cristã é impossível, cujos sinais de identidade no pós-guerra europeu foram o europeísmo e o antifascismo (à parte daqueles que compartilharia, como o anticomunismo e o apego aos valores religiosos). Hoje os princípios doutrinais do catolicismo nacional estão representados no número 2105 do atual Catecismo da Igreja Católica.

Para o Império para Deus
Com tais slogans, o rigoroso período de pós-guerra de vinte anos se passou – até 1959 – que Franco estava ganhando reconhecimento internacional, com o apoio inestimável do Vaticano, que em 1953 obteve uma Concordata extremamente favorável. O católico é a religião oficial, com os outros relegados à esfera privada. O estado coloca o clero na folha de pagamento e dá à Igreja uma ampla isenção de impostos. Eles recebem praticamente mãos livres na educação, o que se torna uma imagem invertida da escola laica da República (ver El florido pensil). Os professores, figura equivalente na repressão do lado nacional dos cuidados no lado vermelho, passaram por uma difícil depuração após a guerra pela Comissão de Cultura e Educação do Conselho Técnico do Estado, presidida pelo católico José Mª. Pemán. Em troca, Franco herda da Monarquia Católica o direito de apresentação dos bispos e o costume de entrar no pálio inferior nos templos. Nas moedas seu efigie aparece rodeado pela expressão: Caudillo de Espanha pela Graça de Deus. Foram construídos templos característicos, servindo como exemplo a Basílica do Vale dos Caídos (tumba de Franco), a Basílica de Macarena em Sevilha, que foi o túmulo de Queipo de Llano, ou o Monumento do Sagrado Coração de San Juan de Aznalfarache em Sevilha que foi monumento funeral do cardeal Segura e seus parentes, e muitos outros em toda a Espanha.

Instituições e pessoas próximas à família católica (por exemplo, o Banco Popular) ou ao Opus Dei experimentam sucesso social e econômico sem precedentes. Tal como aconteceu com os partidos que apoiaram o golpe de 18 de julho de 1936 (parte do CEDA, Tradicionalismo, JONS, Falange Espanhola), formou-se o Movimento Nacional (com as siglas FET e JONS), a unificação dos grupos católicos de A Segunda República (Associação Nacional Católica de Propagandistas) foi procurada na Ação Católica, que será amplamente superada em influência nos anos 50 pelo Opus Dei, uma controversa prelazia pessoal fundada por Josemaría Escrivá de Balaguer. A sociedade é recentralizada de forma gradual ou vigorosa. Milhares de crianças e jovens que não foram batizados nos anos anteriores, estarão agora, pois, para vários procedimentos administrativos, é necessário um certificado de batismo. Os assentamentos civis casados ​​são declarados inválidos e se divorciam. É a época das vocações tardias ou precoces (mil sacerdotes anuais entre 1954 e 1956), celebrações eternas e castas, seriados de rádio e censura moral em filmes e livros. Aquela que Gilda exibia uma luva de dança era um escândalo de proporções apocalípticas. É uma boa reflexão o ensaio de Carmen Martín Gaite, usos amorosos do período pós-guerra espanhol (1987).

No entanto, no triunfo, a fraqueza é ocultada. Na Espanha fechada do pós-guerra, a pureza da fé e dos costumes poderia ser firmemente mantida. O mesmo acordo deu o gatilho para a abertura do regime no exterior, que começou em 1953 com a assinatura de acordos com os Estados Unidos. Os tecnocratas do Opus Dei no poder modernizam a economia, o que, consequentemente, leva à corrupção dos costumes e da moralidade tradicional. Alguns consideram o Congresso Eucarístico de Barcelona de 1952 como o momento culminante do espírito católico nacional.

O aggiornamento
Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja Católica se afasta do regime de Franco. Bispos como Vicent Enrique e Tarancón realizam um processo que terminará com uma prisão especial cheia de sacerdotes opositores ao regime e um bispo nacionalista basco (Antonio Añoveros Ataún) praticamente declarado não-grato. As mudanças sociais experimentadas durante os quarenta anos do regime de Franco mais uma vez afastaram muitos fiéis das igrejas e liberaram os seminários. Os movimentos cristãos básicos, ideologicamente próximos da teologia da libertação, que começaram a ser formulados na América Latina por padres locais e outros da Espanha, mostraram oposição ao regime não menos radical que os partidos de esquerda ilegais, e assim como as uniões verticais usado pelas Comissões de Trabalhadores, Eles abrigaram as atividades de muitos oponentes. A Ação Católica (HOAC, JOC, JEC …), o Escotismo Católico e outros movimentos cristãos foram separados das posições oficiais do Movimento Nacional, especialmente na Catalunha. Dos seus membros, muitos dos quadros dos sindicatos (CCOO, USO, UGT …) e organizações políticas da oposição (PSUC, Red Flag, FOC, MSC, UDC …). No entanto, ainda havia grupos ultra-católicos, com a presença de bispos como Guerra Campos, que podem ser incluídos no chamado bunker com a Federação de Ex-combatentes e a parte mais imobilista do Movimento Nacional, que tenta impedir uma transição para a democracia até a morte de Franco.

Alguns, como os Guerrilheiros de Cristo Rei, recorreram à violência contra manifestações da oposição e até atacaram livrarias que usaram a tímida abertura para iludir a censura.

Democracia
O novo acordo (assinado antes da constituição e da constitucionalidade debatida) e a constituição de 1978 definem a Espanha como um estado profissional e reconhecem a Igreja Católica como uma instituição com a qual o Estado deve ter uma relação especial, especialmente em questões educacionais. Além das censuras da parte mais conservadora do clero, que denunciou que a palavra Deus não estava no texto, a Constituição marca outro ponto de virada na relação entre a Igreja e o Estado. A partir deste momento, e sob governos de diferentes signos, a instituição da Igreja começa a funcionar como um lobby muito influente que visa conter mudanças legislativas (divórcio, aborto, contraceptivos, casamento homossexual, lei de identidade de gênero) ou encorajá-las (concertos educacionais) .

As atitudes mais conservadoras dos bispos ativos durante o período do pontificado de João Paulo II, como o cardeal Antonio María Rouco Varela, que hegemoniza a Conferência Episcopal Espanhola (CEE), explicam uma intensificação da pressão da Igreja sobre o governo, seja ela Foi do Partido Popular como se fosse do PSOE. As leis de ensino e o papel do sujeito da religião, e a defesa da concepção católica da família, são as questões mais sensíveis que fomentaram as macro-manifestações nos anos de 2005 e 2006. Menos questões religiosas, como o debate territorial e a Negociações do governo de Zapatero Com a ETA elas não foram alienadas disso. Também foi um assunto espinhoso o financiamento, que provisoriamente, mas sem qualquer governo que proponha suspendê-lo, depende de uma alíquota extraída do Imposto de Renda do IRPF e que os contribuintes podem marcar em sua declaração. Nunca é suficiente para cobrir as necessidades da Igreja e deve ser complementado com outros fundos do estado.

Catolicismo nacional em outros países
Na França dos anos 1920, a Federação Nacional Católica de Édouard Castelnau já havia avançado um modelo similar. 6 Embora tenha atingido um milhão de membros em 1925, teve uma vida curta e, na prática, nunca alcançou importância real; em 1930 praticamente desaparecera.

Durante as décadas de 1930 e 1940, o movimento Croata de Ustaše de Ante Pavelić exibiu uma ideologia semelhante, embora tenha recebido outras denominações, incluindo o “catolicismo político” e o “croatismo católico”. Outros países da Europa Central e Oriental tiveram outros movimentos de inspiração similar Franco, combinando o catolicismo com o nacionalismo, como foi o caso da Áustria, Polónia, Lituânia e Eslováquia.

Na Argentina, seu principal meio de propaganda era a Revista Cabildo, atualmente dirigida por Antonio Caponnetto, com uma forte linha editorial xenófoba e antissemita. O ditador José Felix Uriburu, Pedro Eugênio Aramburu, foi identificado como nacionalcatolicos.

Em outros casos, é usado como justificativa para cometer crimes ou usurpar o poder da “Lei Divina”, como exemplificado pela ditadura de Pedro Eugênio Aramburú, que ele usou como justificativa para o seu poder nas “Conotações Providenciais” que possuía. , para justificar a usurpação do poder através de um golpe de estado, enquanto Francisco Franco, como Aramburu, acreditava que ele era um enviado de Deus na terra e foi agraciado com o título de “Caudillo de Espanha pela Gracia de Dios”.