Arquitetura Mamluk

A arquitetura mameluca foi um florescimento da arte islâmica durante o reinado do sultanato mameluco (1250-1517), que é mais visível no Cairo medieval. O zelo religioso fez deles patronos generosos de arquitetura e arte. O comércio e a agricultura floresceram sob o domínio mameluco, e o Cairo, sua capital, tornou-se uma das cidades mais ricas do Oriente Próximo e o centro da atividade artística e intelectual. Isso fez do Cairo, nas palavras de Ibn Khaldun, “o centro do universo e o jardim do mundo”, com cúpulas majestosas, pátios e minaretes altos espalhados pela cidade.

Colaboradores
A identidade arquitetônica dos monumentos religiosos mamelucos decorre da principal finalidade de os indivíduos erigirem seus próprios memoriais, acrescentando, portanto, um alto grau de individualidade. Cada prédio refletia os gostos, escolhas e nomes individuais do patrono. A arquitetura mameluca é muitas vezes categorizada mais pelos reinados do sultão principal, do que um design específico. Curiosamente, a elite mameluca era mais conhecedora da arte dos edifícios do que muitos historiadores.

Como os mamelucos tinham riqueza e poder, as proporções globais moderadas da arquitetura mameluca – em comparação com os estilos otomano clássico ou timurídeo – são devidas às decisões individuais dos clientes que preferiram patrocinar vários projetos. Os patrocinadores das mesquitas de Baibars, an-Nasir Muhammad, an-Nasir Faraj, al-Muayayad, Barsbay, Qaitbay e al-Ashraf Qansuh al-Ghawri preferiram construir várias mesquitas na capital, em vez de se concentrarem em uma colossal monumento.

Papel do patrocínio arquitetônico
Os sultões e emires mamelucos eram conhecidos por seu zeloso patrocínio de arte e arquitetura em todo o período mameluco. Seus projetos poderiam incluir um único mausoléu ou um pequeno prédio de caridade (por exemplo, um bebedouro público), enquanto seus complexos arquitetônicos maiores combinavam muitas funções em um ou mais edifícios. Estes podem incluir funções de caridade e serviços sociais, como uma mesquita, khanqah, madrassa, bimaristan, maktab (escola primária), sabil (para distribuir água para a população local), ou hod (bebedouro para animais); ou funções comerciais, como wikala / khan (um caravançarai para abrigar comerciantes e seus bens) ou rabʿ (um complexo de apartamentos Cairene para locatários). Esses prédios e suas instituições eram protegidos por acordos waqf, o que lhes dava o status de doações de caridade ou trustes que eram legalmente inalienáveis ​​sob a lei islâmica. Isso permitiu que o legado do sultão fosse assegurado por meio de seus projetos arquitetônicos, e seu túmulo – e potencialmente os túmulos de sua família – era normalmente colocado em um mausoléu ligado ao seu complexo religioso. Como a caridade é um dos pilares fundamentais do Islã, esses projetos de caridade demonstraram publicamente a piedade do sultão, enquanto as madrasas, em particular, também ligavam a elite mameluco com os ulama, os eruditos religiosos que também agiam inevitavelmente como intermediários com a população em geral. Tais projetos ajudaram a conferir legitimidade aos sultões mamelucos, que viviam à parte da população em geral e não eram árabes, para não mencionar a origem escrava (os mamelucos eram comprados como jovens escravos e depois emancipados para servir nas forças armadas ou no governo). Suas obras de caridade fortaleceram seu papel simbólico como protetores piedosos do Islã sunita ortodoxo e como patrocinadores de ṭuruq (irmandades sufistas) e dos santuários locais dos santos.

Além disso, as provisões das doações piedosas também serviram como um futuro financeiro para a família do sultão após sua morte, já que o sultanato mameluco não era hereditário e os filhos do sultão só raramente conseguiam assumir o trono após sua morte, e raramente por muito tempo. A família e os descendentes do sultão poderiam se beneficiar retendo o controle dos vários estabelecimentos que ele construía, e retendo legalmente parte das receitas desses estabelecimentos como renda livre de impostos, os quais não poderiam, em teoria, ser anulados pelos regimes. dos sultões subseqüentes. Como tal, o zelo de construção dos governantes mamelucos também foi motivado por benefícios pragmáticos muito reais, como reconhecido por alguns observadores contemporâneos como Ibn Khaldun.

Características
Enquanto a organização dos monumentos mamelucos variou, a cúpula funerária e o minarete eram leitmotiv constantes. Esses atributos são características proeminentes no perfil de uma mesquita mameluca e foram significativos no embelezamento do horizonte da cidade. No Cairo, a cúpula funerária e o minarete eram respeitados como símbolos de comemoração e adoração.

Os usuários usavam esses atributos visuais para expressar sua individualidade, decorando cada cúpula e minarete com padrões distintos. Padrões esculpidos em cúpulas variavam de nervuras e ziguezagues a desenhos de estrelas florais e geométricas. A cúpula funerária de Aytimish al-Bajasi e a cúpula do mausoléu dos filhos de Qaitbay refletem a diversidade e os detalhes da arquitetura mameluca. A criatividade dos construtores mamelucos foi efetivamente enfatizada com esses leitmotivs.

Expandindo o desenvolvimento do califado fatímida das fachadas das mesquitas com ajuste de rua, os mamelucos desenvolveram sua arquitetura para melhorar as vistas da rua. Além disso, novos conceitos estéticos e soluções arquitetônicas foram criados para refletir seu papel assumido na história. Em 1285, as características essenciais da arquitetura mameluca já estavam estabelecidas no complexo do sultão Qalawan. No entanto, levou três décadas para os mamelucos criarem uma arquitetura nova e distinta. Os mamelucos utilizavam chiaroscuro e efeitos de luz manchados em seus edifícios.

Em 1517, a conquista otomana pôs fim à arquitetura mameluca.

História

Castelo de Ajloun em Ajloun, Jordânia.
A história dos mamelucos é dividida em dois períodos baseados em diferentes linhas dinásticas: os mamelucos bahri (1250-1382) de origem kipchak do sul da Rússia, assim chamados devido à localização de seus quartéis no Nilo e os mamelucos burji (1382-1517) do circassiano. origem, que foram esquartejados na cidadela.

O reinado de Bahri definiu a arte e a arquitetura de todo o período mameluco. As artes decorativas dos mamelucos – em especial o vidro esmaltado e dourado, as incrustações de metal, os trabalhos em madeira e os tecidos – eram valorizadas em todo o Mediterrâneo e também na Europa, onde exerciam um profundo impacto sobre a produção local. A influência do material de vidro Mamluk na indústria do vidro veneziano é apenas um exemplo disso.

O reinado do aliado e sucessor de Baibars, al-Mansur Qalawun (r. 1280–90), iniciou o patrocínio de fundações públicas e piedosas que incluíam madrasas, mausoléus, minaretes e hospitais. Tais complexos dotados não apenas garantiram a sobrevivência da riqueza do patrono, mas também perpetuaram seu nome, ambos ameaçados por problemas legais relacionados à herança e ao confisco de fortunas familiares. Além do complexo de Qalawun, outras comissões importantes dos sultões de Bahri Mamluk incluem as do an-Nasir Muhammad (1295-1304), bem como o imenso e esplêndido complexo de Hasan (iniciado em 1356).

Os sultões mamelucos Burji seguiram as tradições artísticas estabelecidas por seus antecessores no Bahrein. Têxteis e tapetes mamelucos eram valorizados no comércio internacional. Na arquitetura, fundações públicas e piedosas dotadas continuaram a ser favorecidas. As comissões principais no início do período Burji no Egito incluíam os complexos construídos por Barquq (r. 1382–99), Faraj (r. 1399–1412), Mu’ayyad Shaykh (r. 1412–21) e Barsbay (r. 1422 – 38).

Nas províncias do leste do Mediterrâneo, o lucrativo comércio de têxteis entre o Irã e a Europa ajudou a revitalizar a economia. Também significativa foi a atividade comercial de peregrinos a caminho de Meca e Medina. Grandes armazéns como o Khan al-Qadi (1441) foram erguidos para satisfazer o aumento do comércio. Outras fundações públicas na região incluíam as mesquitas de Aqbugha al-Utrush (Aleppo, 1399–1410) e Sabun (Damasco, 1464), bem como a Madrasa Jaqmaqiyya (Damasco, 1421).

Na segunda metade do século XV, as artes prosperaram sob o patrocínio de Qaitbay (1468-96), o maior dos últimos sultões mamelucos. Durante seu reinado, os santuários de Meca e Medina foram amplamente restaurados.

As principais cidades eram dotadas de edifícios comerciais, fundações religiosas e pontes. No Cairo, o complexo de Qaitbay no Cemitério do Norte (1472 a 1474) é a estrutura mais conhecida e admirada desse período.

A construção continuou sob o último sultão mameluco, al-Ashraf Qansuh al-Ghawri (r. 1501–17), que encomendou seu próprio complexo (1503–5); no entanto, os métodos de construção refletiam as finanças do estado. Embora o reino dos mamelucos tenha sido logo incorporado ao Império Otomano (1517), a cultura visual mameluca continuou a inspirar as tradições artísticas otomanas e outras tradições islâmicas.