Kama significa desejo, desejo ou desejo na literatura hindu. Kama refere-se a qualquer desejo, desejo, paixão, desejo, prazer dos sentidos, prazer estético da vida, afeição ou amor, nos tempos atuais alguns exemplos seria, desejando jogar videogames, querer fumar um cigarro, desejar ser bem sucedido’.

Kama é um dos quatro objetivos da vida humana nas tradições hindus. É considerado um objetivo essencial e saudável da vida humana quando perseguido sem sacrificar os outros três objetivos: Dharma (vida moral, virtuosa e apropriada), Artha (prosperidade material, segurança de renda, meios de vida) e Moksha (libertação, liberação, auto -realização). Juntos, esses quatro objetivos da vida são chamados de Puruṣārtha.

Definição e significado
Kama significa “desejo, desejo ou desejo”. Na literatura contemporânea, o kama geralmente se refere ao desejo sexual. No entanto, o termo também se refere a qualquer prazer sensorial, atração emocional e prazer estético, como de artes, dança, música, pintura, escultura e natureza.

O conceito kama é encontrado em alguns dos primeiros versos conhecidos nos Vedas. Por exemplo, o Livro 10 do Rig Veda descreve a criação do universo a partir do nada pelo grande calor. Lá no hino 129, afirma:

कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः परथमं यदासीत |
सतो बन्धुमसति निरविन्दन हर्दि परतीष्याकवयो मनीषा ||

Posteriormente, levantou-se o Desejo no princípio, Deseje a semente e o germe primitivos do Espírito,
Sábios que procuraram com o pensamento do coração descobriram o parentesco existente no inexistente.

– Rig Veda, ~ 15o século aC
O Brhadaranyaka Upanishad, um dos Upanishads mais antigos do hinduísmo, usa o termo kama, também em um sentido mais amplo, para se referir a qualquer desejo:

O homem consiste em desejo (kama),
Como seu desejo é, assim é a sua determinação,
Como sua determinação é, assim é o seu feito,
Qualquer que seja o seu feito, ele alcança.

– Brihadaranyaka Upanishad, século VII aC
Literaturas indianas antigas, como as épicas, que seguiram os Upanishads, desenvolvem e explicam o conceito de kama junto com Artha e Dharma. O Mahabharata, por exemplo, fornece uma das definições expansivas do kama. O Épico declara que o kama é qualquer experiência agradável e desejável (prazer) gerada pela interação de um ou mais dos cinco sentidos com qualquer coisa que seja compatível com esse sentido e enquanto a mente está concorrentemente em harmonia com os outros objetivos da vida humana (dharma, artha e moksha).

Kama freqüentemente implica a forma abreviada da palavra kamana (desejo, apetite ou apetite). Kama, no entanto, é mais que kamana. Kama é uma experiência que inclui a descoberta de um objeto, a aprendizagem do objeto, a conexão emocional, o processo de prazer e a resultante sensação de bem-estar antes, durante e depois da experiência.

Vatsyayana, o autor do Kamasutra, descreve kama como felicidade que é um manasa vyapara (fenômeno da mente). Assim como o Mahabharata, o Kamasutra do Vatsyayana define o kama como um prazer que um indivíduo experimenta no mundo, com um ou mais sentidos: “ouvir, ver, saborear, cheirar e sentir” – em harmonia com a mente e a alma. Experimentar a música harmoniosa é o kama, inspirado na beleza natural, na apreciação estética de uma obra de arte e admirando com alegria algo criado por outro ser humano. O Kama Sutra, em seu discurso sobre o kama, descreve muitas formas de arte, dança e música, juntamente com o sexo, como o meio para o prazer e o prazer.

John Lochtefeld explica kama como desejo, observando que muitas vezes se refere ao desejo sexual na literatura contemporânea, mas na literatura indiana antiga o kamma inclui qualquer tipo de atração e prazer, como os que derivam das artes.

Karl Potter descreve o kama como uma atitude e capacidade. Uma menininha que abraça seu ursinho de pelúcia com um sorriso está experimentando kama, assim como dois amantes em abraço. Durante essas experiências, a pessoa conecta e identifica o ente querido como parte de si mesmo e se sente mais completo, realizado e completo ao experimentar essa conexão e proximidade. Isso, na perspectiva indiana, é kama.

Hindery observa as exposições inconsistentes e diversas do kama em vários textos antigos da Índia. Alguns textos, como o Épico Ramayana, pintam o kama através do desejo de Rama para Sita – um desejo que transcende o físico e o matrimonial em um amor que é espiritual, e algo que dá a Rama seu sentido de vida, sua razão de viver. Sita e Rama freqüentemente expressam sua falta de vontade e incapacidade de viver sem o outro. Essa visão romântica e espiritual do kama no Ramayana de Valmiki é bem diferente, afirma Hindery e outros, do que a descrição normativa e seca do kama nos códigos legais de smriti de Manu, por exemplo.

Gavin Flood explica kama como “amor” sem violar o dharma (responsabilidade moral), artha (prosperidade material) e a jornada rumo a moksha (libertação espiritual).

No hinduísmo
No hinduísmo, o kama é considerado um dos quatro objetivos adequados e necessários da vida humana (purusharthas), sendo os outros Dharma (vida moral, virtuosa e apropriada), Artha (prosperidade material, segurança de renda, meio de vida) e Moksha ( libertação, libertação, auto-realização).

Precedência relativa entre Kama, Artha e Dharma
A literatura indiana antiga enfatiza que o dharma precede e é essencial. Se o dharma é ignorado, artha e kama levam ao caos social.

O Vatsyayana no Kama Sutra reconhece o valor relativo de três gols como segue: artha precede kama, enquanto o dharma precede kama e artha. Vatsyayana, no capítulo 2 do Kama Sutra, apresenta uma série de objeções filosóficas contra o kama e oferece suas respostas para refutar essas objeções. Por exemplo, uma objeção ao kama (prazer, prazer), reconhece Vatsyayana, é essa preocupação de que o kama é um obstáculo à vida moral e ética, às atividades religiosas, ao trabalho árduo e à busca produtiva de prosperidade e riqueza. A busca do prazer, a afirmação de objetores, encoraja os indivíduos a cometer atos injustos, trazem aflição, negligência, leviandade e sofrimento mais tarde na vida. Essas objeções foram então respondidas por Vatsyayana, com a declaração de que o kama é tão necessário aos seres humanos quanto alimento, e o kama é holístico com o dharma e o artha.

Kama é necessário para a existência
Assim como a boa comida é necessária para o bem estar do corpo, um bom prazer é necessário para a existência saudável de um ser humano, sugere Vatsyayana. Uma vida desprovida de prazer e prazer – sexual, artística, natural – é oca e vazia. Assim como ninguém deveria parar de cultivar as plantações, embora todos saibam que rebanhos de cervos existem e tentarão comer a colheita à medida que cresce, da mesma forma que afirmam que o Vatsyayana não deve impedir a busca de kama, porque existem perigos. Kama deve ser seguido com pensamento, cuidado, cautela e entusiasmo, assim como a agricultura ou qualquer outra busca de vida.

O livro de Vatsyayana, o Kama Sutra, em partes do mundo, é presumido ou descrito como sinônimo de posições sexuais criativas; Na realidade, apenas 20% do Kama Sutra é sobre posições sexuais. A maior parte do livro, observa Jacob Levy, é sobre a filosofia e a teoria do amor, o que desencadeia o desejo, o que o sustenta, como e quando é bom ou ruim. O Kama Sutra apresenta o kama como um aspecto essencial e alegre da existência humana.

Kama é holística
Vatsyayana afirma que o kama nunca está em conflito com o dharma ou o artha, ao contrário, todos os três coexistem e o kama resulta dos outros dois.

Um homem praticando Dharma, Artha e Kama goza de felicidade agora e no futuro. Qualquer ação que conduza à prática de Dharma, Artha e Kama juntos, ou de quaisquer dois, ou mesmo um deles, deve ser realizada. Mas uma ação que conduz à prática de um deles às custas dos dois restantes não deve ser executada.

– Vatsyayana, O Kama Sutra, Capítulo 2
Na filosofia hindu, o prazer em geral e o prazer sexual em particular não são vergonhosos nem sujos. É necessário para a vida humana, essencial para o bem estar de cada indivíduo, e saudável quando perseguido com a devida consideração do dharma e artha. Ao contrário dos preceitos de algumas religiões, o kama é celebrado no hinduísmo, como um valor em si mesmo. Juntamente com o artha e o dharma, é um aspecto de uma vida holística. Todos os três purusharthas – Dharma, Artha e Kama – são igualmente e simultaneamente importantes.

Kama e palco da vida
Algumas antigas literaturas indianas observam que a precedência relativa de artha, kama e dharma é naturalmente diferente para diferentes pessoas e diferentes faixas etárias. Em um bebê ou criança, educação e kama (desejos artísticos) têm precedência; na juventude kāma e artha têm precedência; enquanto na velhice o dharma tem precedência.

Kama como divindade
Kama é personificado como divindade Kamadeva e seu consorte Rati. Deidade Kama é comparável à divindade grega Eros – ambos desencadeiam atração sexual humana e desejo sensual. Kama monta um papagaio, e a divindade é armada com arco e flechas para perfurar corações. O arco é feito de talo de cana, a corda do arco é uma linha de abelhas, e as flechas são derrubadas com cinco flores representando cinco estados de amor impulsionados por emoções. As cinco flores nas flechas de Kama são flor de lótus (paixão), flor de ashoka (intoxicação com pensamentos sobre a outra pessoa), flor de manga (exaustão e vazio na ausência do outro), flor de jasmim (ansiando pelo outro) e flor de lótus azul (paralisia com confusão e sentimentos). Kama também é conhecido como Ananga (literalmente “um sem corpo”) porque o desejo ataca sem forma, através de sentimentos de maneiras invisíveis. Os outros nomes da divindade Kama incluem Madan (aquele que intoxica com amor), Manmatha (aquele que agita a mente), Pradyumna (aquele que vence tudo) e Kushumesu (aquele cujas flechas são flores).

No budismo
No cânone Pali do budismo, o Buda Gautama renunciou (Pali: nekkhamma) sensualidade (kama) em direção ao seu Despertar. Alguns praticantes leigos budistas recitam diariamente os Cinco Preceitos, um compromisso de se abster de “má conduta sexual” (kāmesu micchacara กา เม สุ มิ มิ จฺ ฉา จา รา). Típico dos discursos da Pali Canon, o Dhammika Sutta (Sn 2.14) inclui um correlato mais explícito a esse preceito quando o Buda ordena um seguidor a “observar o celibato ou pelo menos não fazer sexo com a esposa do outro”.

Teosofia: kama, kamarupa e kamaloka
Na Teosofia de Blavatsky, Kama é o quarto princípio do septenário, associado a emoções e desejos, apego à existência, volição e luxúria.

Kamaloka é um plano semimaterial, subjetivo e invisível para os seres humanos, onde “personalidades” desencarnadas, as formas astrais, chamadas Kama-rupa permanecem até que elas se apaguem pela completa exaustão dos efeitos dos impulsos mentais que criaram esses eidolons. de paixões e desejos humanos e animais. Está associado ao Hades dos antigos gregos e aos Amenti dos egípcios, a terra das Sombras Silenciosas; uma divisão do primeiro grupo do Trailokya.

Valor relativo
“Na hierarquia consagrada das” três categorias “de atividades humanas (trivarga) e os objetivos do homem (purushartha) que a tradição (smriti) atribui aos homens – dharma: dever, que é bom moralmente; artha: interesses, que é socialmente útil; kama: amor, que é sensorial – o amor está na terceira posição. Enquanto alguns foram capazes de considerar a fonte, tanto de artha, que o Dharma “. Todo ser humano é considerado como tendo o direito e até o dever de acessar esses três objetivos para ter uma vida plena.

Vários usos
Kama significa aproximadamente “desejo, inveja, desejo ou desejo” na literatura clássica. Na literatura contemporânea, kama geralmente se refere ao desejo sexual. O termo também se refere a todo prazer sensorial, atração emocional e prazer estético, relacionado à dança, música, pintura, escultura e também à natureza, aos perfumes.

No entanto, escolas como a ioga aprendem a controlar esses desejos para não serem escravos e sofrerem com eles. Outras correntes, como o Tantra, usam o kama como uma forma de liberar.

O conceito de kama é encontrado em alguns dos primeiros versos conhecidos dos Vedas. Por exemplo, o Livro do Rig Veda descreve a criação do universo a partir do nada pelo Grande Calor. O kama é o princípio dessa criação.

O Brihadaranyaka Upanishad, um dos Upanishads mais antigos do hinduísmo, usa o termo kama, em um sentido mais amplo, como qualquer desejo.

É um dos quatro objetivos da existência (purushartha) de um brâmane.

A antiga literatura indiana em sânscrito, como épicos que seguiram os Upanishads, desenvolve e explica o conceito de kama, associado a artha e dharma. O Mahabharata, por exemplo, fornece uma definição precisa do kama. O texto épico afirma que o kama é uma experiência prazerosa e desejável (um prazer) engendrada pela interação de um ou mais dos cinco sentidos com um objeto que lhe agrada, enquanto a mente compete ao mesmo tempo por outros propósitos. da vida humana (dharma, artha e moksha).