Arquitetura Kalinga

O estilo arquitetônico de Kaḷinga (Odia: କଳିଙ୍ଗ ସ୍ଥାପତ୍ୟକଳା) é um estilo que floresceu na antiga região de Kalinga ou presente no estado indiano oriental de Odisha, Bengala Ocidental e no norte de Andhra Pradesh. O estilo consiste em três tipos distintos de templos: Rekha Deula, Pidha Deula e Khakhara Deula. Os dois primeiros são associados aos templos de Vishnu, Surya e Shiva, enquanto o terceiro é principalmente com os templos de Chamunda e Durga. O Rekha Deula e Khakhara Deula abriga o sanctum sanctorum, enquanto o Pidha Deula constitui uma dança externa e oferece salões.

Em Kalinga, a antiga terra do culto Sakta, a iconografia divina existia desde a era mitológica. A pesquisa atual implica que os ídolos (deuses) foram colocados sob árvores auspiciosas nos dias antigos. E talvez hoje um Templo em geral carregue vários detalhes minuciosos e a forma geral de alguma árvore patrimonial. Os vários aspectos de um típico templo de Kalinga incluem estipulações arquitetônicas, iconografia, conotações históricas e honrar as tradições, costumes e lendas associadas.

Arquitetura

Selecionando pessoas
De acordo com Manusmṛti, existe uma hierarquia específica de Comando para a gestão das pessoas envolvidas em que eles são classificados como:

Kartā: O chefe patrono do templo, geralmente o rei do estado é designado como kartā. Portanto, essas arquiteturas antigas devocionais refletem freqüentemente vários aspectos socioculturais da sociedade da época.
Mukhya Sthapati: O arquiteto-chefe, o mestre dos Shilpa Shastras, o Vastu Shastra, o Dharma Shastra, o Agni Purana e os cálculos matemáticos. Além de ser uma pessoa muito conhecedora, ele também é um homem muito piedoso. Ele traduz a visão do Kartā em um projeto arquitetônico baseado em estipulações.
Sutra Grahaṇi: O engenheiro chefe (pode ser igualado) como ele é a pessoa que traduz a arquitetura em dimensões geométricas reais. Ele é igualmente proficiente em todo o conhecimento requerido e na maioria das vezes é o filho do Mukhya Sthapati.
Bārdhanikas: Os pedreiros, os setters de pedra
Takṣaka: O escultor com mãos que criam poesia em pedra faz todas as magníficas esculturas e gravuras de várias formas que nos deixaram fascinados.
Além desses conjuntos primários de especialistas, várias funções de apoio são realizadas por outras pessoas.

Seleção de materiais
Principalmente certas classes de pedras são consideradas auspiciosas para a construção de Kalinga deula (templos). Shilpa Chandrika, um antigo livro de arquitetura, define algumas sete variedades específicas de pedra, à medida que tipos específicos e ideais são usados ​​para certas partes do templo:

Sahaṇa
Chhita Sāhaṇa
Baḍa Pagaḍa
Dhobā Kuṇḍa
Rasa Chiṇḍa
Niḷa Kusāṇa
Embora os tijolos de barro tenham sido usados ​​em casos muito raros, a maioria dos templos de Kalingan é construída usando essas pedras.

Seleção de site
Vários aspectos como tipo de solo, forma do lote, localização do terreno, disponibilidade e tipo de espaço e nível de água no solo, etc. são levados em consideração durante a seleção do local. Cor, densidade, composição e teor de umidade do solo discriminam os melhores, médios, sub-médios e piores tipos de solo. Baseado no Vastu Shastra, um terreno retangular, quadrado, elíptico ou circular é selecionado em ordem de preferência.

Naga Bāndhēṇi
Este é um método intricado e antigo em Shilpa Shastra, pelo qual a direção dos templos e o momento auspicioso para começar a construção sagrada são determinados. Como os atuais Geomorfologia, Sismologia, Topologia etc., provavelmente esta é uma ciência antiga que guia o arquiteto a entender as forças naturais e construir estruturas maciças estáveis ​​em Orissa.

Modelo de escala
O Mukhya Sthaptya (Escultor Principal semelhante ao Arquiteto Chefe) cria um modelo em escala baseado em estipulações tradicionais e recebe a aprovação do Karta (produtor / financeiro). Em muitos casos, vemos essas representações em paredes e motivos.

Potā e piṭha (Fundação Móvel)
Observando a maçonaria convencional e passando pelos seguintes passos da preparação de potā e piṭha, pode-se entender a fundação de um templo:

Uma área quadrada ou retangular é escavada dependendo do tipo e combinação do templo proposto no centro do lote de terra Nāgabandhani pré-selecionado.
A profundidade desta Potā é 1/3 da altura do templo proposto, do nível do plinto.
O comprimento e a largura dessa cova são sempre suficientemente mais amplos do que o diâmetro do templo proposto.
Lajes de pedra dura são colocadas na parte inferior para criar um nível.
Depois, com pedras duras uniformemente cortadas, as quatro paredes da Pota são erguidas e o espaço exterior do perímetro entre a parede do poço e o solo é devidamente preenchido com o solo.
O Asṭadala Padma Chakaḍā (em forma de oito pétalas de lótus) é colocado no local exato desejado. Esta é uma forma quadrada ou retangular de laje de pedra dura e uniforme no centro da qual uma forma de lótus de oito pétalas em proporções geométricas exatas é gravada. As pétalas estão alinhadas ao norte, nordeste, leste, sudeste, sul, sudoeste, oeste e noroeste. A linha perpendicular exata através do centro desta Asṭadala Padma Chakaḍā determina o eixo (rekhā / meru) do templo. O método tradicional de tal alinhamento é denominado como Sanku.
Posteriormente, a Pota é devidamente embalada com grandes pedaços de pedra e terra, provavelmente pressionados por elefantes.
A Potā (poça) é nivelada ao nível do solo com enormes pedras de teodolito.
Outra camada de pedras teodolito, correspondente à forma e tamanho da planta do solo chamada piṭha, é construída. Esta é a base do templo. Em muitos casos, vemos este piṭha em vários níveis de elevação.
Bhunaksā (o plano de chão)
Mantendo o Sanku (o eixo vertical através do centro de Asṭadala Padma Chakaḍā) como o centro exato de Garbhagruha, a planta base do templo proposto é gravada pelos Sthapati e Sutragrahaṇi com a ajuda de um instrumento afiado, sobre o perfeitamente nivelado Piṭha. . Como os templos em todos os seus detalhes dependem de proporções, métodos antigos e complexos são usados ​​para o correto desenho geométrico e execução do plano básico (bhunaksa) para garantir a estabilidade a longo prazo e a aparência estética dessas estruturas enormes. Simplicidade ou complexidade do templo é refletida neste plano.

Posteriormente, os Bardanikas montaram pedras pré-fabricadas, sob a estrita vigilância de Sutragrahaṇi de acordo com os Bhunaksa, o deula gaddanni começou.

Deuḷa (Templo de Orissa)
A arquitetura do templo em Odisha evoluiu durante um longo período de tempo. Princípios arquitetônicos estipulados com ampla provisão de improvisação artística permitiram às gerações progressistas. Os templos de Odisha baseiam-se em certos princípios fundamentais de estabilidade e baseiam-se no corpo humano. A superestrutura é basicamente dividida em três partes, o Bāḍa (Membro Inferior), o Ganḍi (Corpo) e o Cuḷa / Mastaka (Cabeça). Assim, cada parte recebe um tratamento diferente, desde a arquitetura até a ornamentação final do Templo.

Classificação
Rekhā deuḷa
Padma Garbha
Ratha Yukta
Meru Shaili
Exemplos de Rekha deuḷa são o Templo Lingaraja (Bhubaneswar), o Templo Jagannath (Puri)

Piḍha deuḷa
Dwichallia Pidhha
Nahachallia Pidhha
Kathachalia Pidhha
Ghantashree Mohana
Pidhha Mohana
Naddu Mohana
Exemplo: Templo Konark, Konark

Baitaḷa / Khakarā deuḷa
Exemplo: Baitala Deula, Bhubaneswar

Varahi Deula, Chaurasi
Templo de Durga, Baideshwar