Itália Humanismo renascentista

O humanismo renascentista é o termo moderno para um poderoso fluxo espiritual no período da Renascença, que foi inspirado primeiramente por Francesco Petrarca (1304-1374). Tinha um centro proeminente em Florença e se espalhou pela maior parte da Europa nos séculos XV e XVI.

Em primeiro lugar, foi um movimento de educação literária. Os humanistas defendiam uma reforma educacional abrangente da qual esperavam um ótimo desenvolvimento das capacidades humanas por meio da combinação de conhecimento e virtude. A educação humanista deve capacitar as pessoas para reconhecer seu verdadeiro propósito e realizar uma humanidade ideal imitando modelos clássicos. Um conteúdo valioso e verdadeiro e uma forma lingüística perfeita formaram uma unidade para os humanistas. Portanto, seu foco especial era o cultivo da expressão lingüística. A língua e a literatura assumiram um papel central no programa de educação humanista.

Uma característica definidora do movimento humanista era a consciência de pertencer a uma nova época e a necessidade de se diferenciar do passado dos séculos anteriores. Este passado, que começou a ser chamado de “Idade Média”, foi desdenhosamente rejeitado pelos principais representantes da nova escola de pensamento. Em particular, a operação de ensino escolástica medieval tardia, os humanistas consideravam desaparecidos. Na Idade Média, eles eram os antigos como a norma definitiva para todas as áreas da vida. Uma de suas principais preocupações era obter acesso direto a esse padrão em sua forma original e inalterada. Isso resultou na demanda por um retorno às fontes antigas autênticas, em poucas palavras, o latim ad fontes.

Pré-humanismo
O termo não bem definido “pré-humanismo” refere-se a fenômenos culturais no período pré-Petrarchano, isto é, no século XIII e início do século XIV, que em alguns aspectos prenunciam o humanismo renascentista, embora os protagonistas pertençam ao final do meio. Idades. Como esses fenômenos não moldaram seu tempo, não se pode falar de uma “época de pré-humanismo”, mas apenas de fenômenos pré-humanos individuais no final da Idade Média.

Começos
O verdadeiro humanismo começou por volta de meados do século XIV com Petrarca. Em contraste com os pré-humanistas, Petrarca contrastou acentuada e polemicamente com toda a educação escolástica medieval de seu tempo. Ele esperava um novo começo de cultura e até uma nova era. Isso não foi apenas culturalmente, mas também politicamente ligado ao mundo antigo, ao Império Romano. Portanto, em 1347, Petrarca apoiou com entusiasmo o golpe da Cola di Rienzoin Rome. O próprio Cola era educado, fascinado pela antiguidade romana e um brilhante orador, com o qual ele incorporava um ideal de humanismo. Ele era a principal figura de uma tendência arquiinimina que buscava um estado italiano com Roma como seu centro. Embora os sonhos políticos e as utopias fracassassem devido às relações de poder e à falta de realismo de Cola, o lado cultural do movimento de renovação, representado pelo Petrar, mais politicamente cauteloso, prevaleceu a longo prazo.

O sucesso de Petrarca baseou-se no fato de que ele não apenas articulou os ideais e aspirações de muitos contemporâneos instruídos, mas também incorporou como personalidade o novo espírito da época. Com ele plenamente desenvolvido já atendem as características mais distintivas do humanismo renascentista:

a ideia de um modelo do antigo estado romano e ordem social
rejeição aguda da vida universitária escolástica, isto é, o aristotelismo, que dominou no final da Idade Média. Embora Petrarca respeitasse Aristóteles como um clássico antigo, ele se opunha veementemente a seus intérpretes medievais de língua árabe e latina, especialmente Averróis. Em última análise, isso resultou em uma crítica fundamental de Aristóteles.
Rejeição da metafísica e teologia especulativa do final da Idade Média e dos delírios lógicos percebidos como sem sentido; reduzindo assim a filosofia à doutrina da virtude.
Redescobrindo textos clássicos perdidos, coletando e copiando manuscritos, criando uma extensa biblioteca particular. Retorne ao contato direto e imparcial com os textos antigos através da liberação do monopólio interpretativo medieval das autoridades eclesiásticas. Admiração sem limites Cicero.
A concepção de encontro com os autores antigos como um diálogo. A relação do leitor com o autor ou livro em que o autor está presente é dialógica. No diálogo cotidiano com os autores, o humanista recebe respostas às suas perguntas e normas para o seu comportamento.
Como vários humanistas, Petrarca era autoconfiante, sensível a críticas e pronto para exagerar polêmicas contra inimigos invejosos reais ou supostos.
Petrarca também admirava a cultura grega, mas suas habilidades gregas eram modestas, como com muitos humanistas.

Os ênfases no pensamento de Petrarca também foram:
a luta contra os conceitos científicos predominantes nas faculdades médicas e jurídicas. Ele acusou os médicos de ignorância e charlatanismo, os advogados ágeis.
um cristianismo cívico e cultural pessimista baseado na atitude do pai da igreja Agostinho com uma atmosfera de juízo final. Atitudes pessimistas também são encontradas em alguns humanistas posteriores, embora no humanismo renascentista existam imagens otimistas do mundo e do homem.
Fortemente influenciado por Petrarca era o jovem Giovanni Boccaccio. Ele também descobriu manuscritos de importantes obras antigas. Sua atitude humanista foi particularmente evidente em sua defesa da poesia. De acordo com sua convicção, a poesia não é apenas da mais alta importância literária, mas também de uma posição privilegiada entre as ciências, já que desempenha um papel decisivo na obtenção da sabedoria e da virtude. Nela, a arte da linguagem e a filosofia se unem (idealmente) e alcançam sua perfeição.

Humanismo florentino
Entre a morte de Boccaccio (1375) e a ascensão de Cosimo de ‘Medici (1434), o município de Florença acentuou ainda mais o caráter oligárquico de suas instituições. Chocados com as disputas entre as classes sociais em meados do século XIV e a última nos últimos anos após uma grave crise econômica que resultou na revolta da Ciompi (1378), as antigas magistraturas municipais tornaram-se monopólio de algumas famílias aristocráticas. , entre os quais superou a dos Albizzi. Nas décadas seguintes, Florence acentuou sua faceta oligárquica (estatutos de 1409-1415) determinando a insatisfação daquele povo diminuto silenciado após a fracassada experiência revolucionária de 1378. Desse estado de intolerância social o rico comerciante Cosimo de ‘Medici se aproveitou disso, o portador de demandas populares e amargo inimigo dos Albizzi. Exilado pela vontade dos Albizzi, Cosimo conseguiu em 1434 retornar a Florença graças ao apoio de seus partidários e do povo minucioso, estabelecendo o “cripto-senhorio” que duraria até 1494.

Do humanismo civil ao Medici
Seguindo o magistério de Boccaccio e Petrarca no círculo dos pré-humanistas florentinos, o novo movimento cultural assumiu conotações muito precisas em relação à constituição republicana da cidade, iniciando a primeira fase do humanismo florentino, chamada “civil”. Esta linha programática declinou no compromisso político de Coluccio Salutati (1332-1406), chanceler de Florença de 1374 até sua morte (1406) e animador do círculo humanista de Santo Spirito, e de Leonardo Bruni então (1370-1444), ambos entusiasi patronos das línguas clássicas como um veículo para a difusão da cultura.

Coluccio, considerado como o mestre indiscutível do humanismo florentino graças à coordenação do grupo Santo Spirito e ponte entre a temporada das duas coroas florentinas e a estação mais madura dos 400 completos, Coluccio Salutati perenemente perdoou o modelo da constituição florentina, baseado nas libertas e autodeterminação pessoal da República Romana, contra a tirania absoluta dos Visconti (encarnando ao invés a escravidão do Império). Leonardo Bruni (1370-1444), também conhecido como Leonardo Aretino por suas origens, foi o herdeiro do humanismo civil dos Salutati. Ativo no Concílio de Constança como Legado de João XXIII, Bruni obteve apenas cidadania florentina em 1416, e dentro de uma década tornou-se chanceler (1427), posição que ocupou até sua morte, apesar da vitória do partido Medici. Profundo conhecedor do grego antigo, um tradutor incansável desta língua para o latim desde a sua juventude, Leonardo Bruni demonstrou com maior vigor e eficácia a excelência do modelo sócio-político florentino que Salutati, culminando em Historia florentini populi. Juntamente com a produção exclusivamente latina de Salutati e Bruni, devemos lembrar também a figura de Mateus Palmieri, um rico comerciante florentino que, nos anos 1930, escreveu em vulgar o que é considerado o manifesto do humanismo civil, o Tratado da Liberdade Florentina. .

Com a chegada ao poder de Cosimo de ‘Medici, o humanismo civil deu lugar a uma forma de humanismo em que prevalecia a dimensão elitista, abstrata e contemplativa. Cosimo, detentor do poder efetivo em Florença, favoreceu um humanismo que estava a serviço de sua causa política e não formou uma nova classe dominante autônoma inspirada pelos mais puros valores republicanos. Oferecendo proteção a cortesãos intelectuais como Carlo Marsuppini, Ciriaco da Ancona, Niccolò Niccoli, Vespasiano da Bisticci e, não menos importante, ao filósofo neoplatônico Marsilio Ficino, cuja influência na cultura florentina foi decisiva na mudança dos interesses humanistas da política participação para a contemplação filosófica e cristã, Cosimo deu uma volta à cultura florentina, que culminou com a temporada Laurentiana e seus protagonistas mais importantes: Pico della Mirandola, Cristoforo Landino.

Humanismo veneziano

Um humanismo político, pedagógico e religioso
O humanismo de Veneza pode ser enquadrado, em sua declinação geopolítica, em um humanismo político não muito diferente de Florença. A diferença entre os dois modelos republicanos florentino e veneziano consistia na flexibilidade das classes sociais, um elemento que não existia em Veneza, tornando-a uma república nobre.

Após a expansão militar no continente e a aquisição de Verona, Pádua e Vicenza, a Sereníssima permitiu a fusão da consciência humanista com o desejo de tornar o Estado prestigioso, com o objetivo de formar futuras classes líderes que apoiavam, literalmente, a grandeza da pátria. Nesse sentido, os promotores da pedagogia estatal eram Pier Paolo Vergerio, o Velho (1370-1444), por outro lado, o patrício veneziano Leonardo Giustinian (1388-1446), fervoroso promotor do programa escolar defendido pelo Vergerio e pelo Bárbaro e amigo. de Flavio Biondo e Francesco Filelfo. Juntamente com Giustinian e Vergerio, a figura do outro patrício Francesco Barbaro (1390-1454) é considerado o “defensor do interesse da classe dominante da Sereníssima pela nova cultura”. Barbaro dedicou-se de corpo e alma ao planejamento concreto do humanismo político veneziano por meio da atividade política (procurador de San Marco em 1452) e da atividade literária. Entre as principais obras deste período mencionamos o De re uxoria, um tratado de família no qual Barbaro sublinha a importância da mãe na educação da criança segundo os costumes patrióticos.

Não devemos esquecer também Vittorino da Feltre e Guarino Veronese, cujas experiências pedagógicas cruzaram as fronteiras venezianas, indo o primeiro a ensinar em Mântua na corte de Gianfrancesco Gonzaga; o outro, tornou-se o preceptor de Leonello d’Este. O resultado desses esforços foi uma verdadeira proliferação de escritos que celebravam Veneza e seu sistema de governo. Entre os produtos mais significativos do humanismo veneziano, lembramos o de Lauro Quirini (1420-1479) que, com o tratado De Nobilitate, exaltou a função da aristocracia. Outro elemento fundamental do humanismo veneziano foi a forte dimensão religiosa que, ao contrário do que aconteceu em Roma ou Florença, não resultou em uma fusão entre os elementos pagãos da nova cultura e do cristianismo. Graças à ação de alguns religiosos cultos, como Lorenzo Giustiniani e Ludovico Barbo, o interesse pela antiguidade clássica andava de mãos dadas com o aspecto doutrinal, contribuindo para o desenvolvimento do humanismo cristão.

O segundo Quattrocento: Ermolao Barbaro e Aldo Manuzio
O segundo século XV viu a consolidação das perspectivas de Giustinian e Vergerius na educação. O crítico literário e filólogo Vittore Branca fala das últimas décadas do século XV em Veneza como um período de ouro para o desenvolvimento das artes, literatura, filosofia e, acima de tudo, a publicação de livros nascentes. Este último, após o impulso dado por Johannes Gutenberg em Mainz em 1450, rapidamente se espalhou para Veneza em primeiro lugar graças ao trabalho de algumas editoras alemãs e francesas e, a partir de 1490, graças à ação de Aldo Manuzio, inventor das edições de bolso. Aldines) e rigorosamente editado pelos principais humanistas da época, incluindo Erasmus de Roterdão. A maior personalidade deste período, em nível cultural, foi Ermolao Barbaro the Younger (1454-1493), proponente da aplicação filológica ditada por Lorenzo Valla e da reconsideração do “verdadeiro” Aristóteles após a tradução de seu corpus de escritos.

Humanismo romano
O humanismo romano pode encontrar seu começo com a fundação, pelo papa Inocêncio VII, da cadeira grega e latina em Roma. Os anos imediatamente seguintes, após o pontificado de Inocêncio, foram marcados por um vazio de poder devido à fase culminante do Cisma do Ocidente, que terminou em 1417 com a eleição do Papa Martinho V com a conclusão do Concílio de Constança. Mas foi sob o pontificado de Martino, o do Papa Eugênio IV, que a cultura humanista em Roma viu intensificação em torno da Cúria Romana, dando ao humanismo papal uma face cosmopolita que o distinguirá ao longo do século. Entre os principais humanistas, Poggio Bracciolini, Maffeo Vegio e Biondo Flavio destacaram-se por sua importância e significado.

Poggio Bracciolini (1380-1459), um nativo de Terranuova, um aluno de Salutati e um amigo de Bruni, foi durante trinta anos uma figura proeminente na corte papal, até que em 1453 ele aceitou o cargo de chanceler da República de Cosimo de ‘Medici .. Poggio Bracciolini é lembrado, principalmente, por ser o mais importante pesquisador e descobridor de clássicos do século XV, e por ter sido um dos mais importantes epistológrafos entre seus contemporâneos. Ao lado de Bracciolini estava Maffeo Vegio (1406-1450), secretário papal que se concentrou na produção literária erudita dirigida à celebração da Roma cristã (De rebus antiquis memorabilibus Basílica Sancti Petri Romae). Finalmente, no pontificado de Eugenio, a historiografia humanista nasceu graças ao trabalho do artista de Forlì, Flavio Biondo (1392-1463). Graças a seu monumental Historiarum ab abstinatione Romani imperii Décadas, confrontou-se com a produção historiográfica Brunico, caracterizada por uma forte veia ideológica e, portanto, em contraste com a exatidão do método historiográfico baseado na consulta de fontes históricas.

A ascensão do humanismo romano encontrou seu cumprimento sob os pontificados de Niccolò V (1447-1455) e Pio II (1458-1464): o primeiro, apaixonado bibliófilo e amante das antiguidades romanas, propôs uma renovatio urbis visando a glorificação da Roma cristã. : Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Pier Candido Decembrio e alguns prelados gregos, como o cardeal Bessarione, ou o filósofo e cardeal Nicola Cusano (padroeiro de uma teologia negativa) foram os principais animadores do pontificado do primeiro. Sob Pio II, ele próprio humanista e autor dos Commentarii, o humanismo papal encontrou um patrono menos pródigo de Niccolò, mas, ao mesmo tempo, o primeiro papa-humanista. Porcelio Pandone encontrou-se ao redor da corte de Pio; Bartolomeo Sacchi, chamado Platina, chamado para dirigir a Biblioteca Apostólica Vaticana; e Giannantonio Campano (1429-1477), fiel conselheiro de Pio II, revisaram os Comentários do Papa e escreveram uma biografia póstuma.

Após a morte de Pio II, a crise da parábola humanista começou em Roma. De fato, os papas não terão mais o mesmo entusiasmo pela cultura humanista, ou pelo menos a protegerão considerando-a como um fator cultural adquirido. O humanismo romano, como em Florença e em outros centros culturais da península, esgotou a propensão da primeira metade do século, reduzindo-se a um puro e simples espírito de ornamentação externa do poder papal, encontrando um último lampejo de originalidade com o Pomponio. Academia de Leto.

Humanismo lombardo
O humanismo patrocinado pela dinastia Visconti primeiro, e depois pela dinastia Sforza, procurou neutralizar o uso instrumental do qual as repúblicas de Florença e Veneza fizeram ideais clássicos. Nascido graças à permanência de Petrarca (1352-1360) e, em seguida, desenvolvido por Pasquino Cappelli, um verdadeiro propulsor da nova cultura na Lombardia, os primeiros resultados significativos foram coletados pelo Vicentine Antonio Loschi, famoso autor da Invectiva em Florentinos (1397 ) e fervoroso defensor do absolutismo visconteano. De fato, a partir de Loschi, os intelectuais promoveram a excelência do modelo monárquico de cesariana (representado precisamente por Júlio César) contra o modelo republicano encarnado por Cipião Africano. Gian Galeazzo Visconti primeiro, e seu filho Filippo Maria depois, favoreceram o patrocínio dessa produção política, enquanto encorajavam a herança da cultura clássica (e vulgar) na Biblioteca de Pavia de um lado, e o Studium Pavese do outro, com o propósito para garantir uma base intelectual estável a serviço do poder.
A promoção da nova cultura não foi apenas patrocinada pela dinastia reinante, mas também por prelados e cardeais cultos, como Branda Castiglioni, Pietro Filargo (futuro antipapa Alessandro V), os arcebispos de Milão Bartolomeo Capra (1414-1433) e Francesco Piccolpasso (1435-1443) e o bispo de Lodi Gerardo Landriani.

Finalmente, outra diretriz sobre a qual se moveu o primeiro humanismo lombardo foi a redescoberta do grego antigo, graças ao magistério de três anos que praticou Manuele Crisolora de 1400 a 1403 e à colaboração com o político local Uberto Decembrio com Gasparino Barzizza. e Guarino Veronese. Como fez em Florença, Crisolora deu aos seus alunos Erotèmata, encorajando o estabelecimento do grego em solo lombardo, graças à presença, durante a era Sforza, de Francesco Filelfo e Giovanni Argiropulo.

Humanismo do sul

Alfonso V e os humanistas catalães
Por causa das guerras na dinastia Angiò, o Reino de Nápoles demorou a adquirir conhecimento humanista. Depois do governo desastroso do último expoente da Casa de Anjou, Giovanna II, o Reino de Nápoles caiu nas mãos do aragonês Alfonso V, chamado o Magnânimo, governando-o de 1442 a 1458. Homem não dotado de excepcional poder político-militar Alfonso tentou reparar os danos causados ​​pela guerra, estabelecendo relações quase iguais com os barões e elevando culturalmente o reino, determinando a entrada do humanismo.

O humanismo afonsiano não foi favorecido pela ação dos humanistas nativos, mas pelos intelectuais catalães que amavam a revolução petrarquista. Sustentador do humanismo entendido como um movimento cultural de formação ética e profissional de uma classe política que o apoiaria na reconstrução do reino, Afonso dependia principalmente de dois humanistas Giovanni Olzina, secretário de Alfonso, autor de um manual do governo e protetor dos jovens Lorenzo Valla e o Panormita; e Arnau Fonolleda, um diplomata catalão que editou relações com os humanistas florentinos e curiais.

Um tribunal cosmopolita
Ajudado por seus colaboradores, Alfonso V criou uma vasta biblioteca real usada por muitos humanistas italianos que passavam por Nápoles: Giannozzo Manetti, autor do De dignitate hominis; Pier Candido Decembrio, durante o exílio de Milão; Poggio Bracciolini, que dedicou ao soberano a versão latina da Ciropedia de Xenofonte; e o inquieto Lorenzo Valla.

Ademais, Alfonso favoreceu a introdução do grego, graças à hospitalidade de Teodoro Gaza, autor da tradução latina do De instruendis aciebus de Eliano e das Homilias de Giovanni Crisostomo; e de Giorgio da Trebizond, um nobre bizantino do Império de Trebizond que viajou a Nápoles para empurrar Alfonso para uma cruzada contra os mamelucos do Egito, e que dedicou ao soberano a versão grega do Pro Ctesiphonte de Demosthenes.

Bartolomeo Facio e o Panormita
Além de Valla, as duas principais figuras humanistas presentes na corte de Alfonso foram Bartolomeo Facio e Antonio Beccadelli, conhecido como Panormita. O primeiro, um liguriano transplantado em Nápoles, era conselheiro e secretário de Estado do monarca aragonês. Suas principais obras incluem De rebus gestis ab Afonso I Neapolitanorum rege livros X (1448-1455), De bello veneto clodiano (publicado em 1568) e os tratados morais De humanae vitae felicitate e De hominis excellentia.

Uma figura mais singular e memorável foi a de Panormita que, depois de se mudar para Nápoles, abriu seu próprio salão literário, não diferente da Academia Pomponio Leto em Roma, conhecida como Porticus Antoniana, onde os napolitanos se reuniam. Além de promover o humanismo, Panormita captou a mente de Alfonso com seu De dictis et factis Alphonsi regis, mas também despertou seu embaraço e, nos círculos humanistas, ele o censurou por seu Hermafrodito, uma obra de moralidade duvidosa, mas digna epigônica. letras catulliane e epigramas de Martial.

Os centros menores

Bolonha
Famosa já pelo antigo studium universitário, Bolonha experimentou um período de relativo esplendor sob a família Bentivoglio que manterá, em nome do Estado papal, o poder nobre até 1506. O humanismo bolonhês, fruto do patrocínio do Bentivoglio, de a presença do Studium e as comissões de importantes eclesiásticos, também foi animada pela presença de humanistas vindos de toda a península, graças à sua posição geográfica estratégica (a meio caminho entre Florença, Veneza e Milão). Os mais famosos humanistas bolonheses do século XV, nomeadamente Filippo Beroaldo e Francesco Puteolano, ocuparam-se de uma actividade cultural que passou da produção de escritos aos cortesãos que celebravam o Bentivoglio, para actividades mais especificamente filológico-literárias. De fato, Beroaldo e Antonio Urceo Codro dedicaram-se à tradução vernacular de Plauto, Lucrécio e Apuleio; enquanto Francesco Puteolano teve o mérito de comentar Catulo e Estácio, além de ser um dos primeiros humanistas interessados ​​em imprimir com tipos móveis (publicando Ovídio em 1471).

Ferrara: de Donato degli Albanzani ao limiar do século XVI
A mensagem humanista na terra de Ferrara foi divulgada por um dos amigos mais íntimos de Petrarca, o educado estudioso toscano Donato degli Albanzani. Este último, de fato, residiu a partir de 1382 na cidade de Emilian, dando origem a novos conhecimentos: Alberto V fundou o Studium de Ferrara (1391) e Donato foi chamado como preceptor de Niccolò III (1393-1441), que será um grande admirador da cultura humanista.

O momento decisivo para o humanismo de Ferrara deveu-se à permanência na cidade, a partir de 1429, do humanista e pedagogo Guarino Veronese. Este último, importador da nova educação e grande amante dos clássicos latinos e gregos, cuidou tanto do Studium quanto da educação do herdeiro do Marquês Leonello (1441-1450), que se tornou famoso como um intelectual e modelo do príncipe renascentista. Guarino importou o grego antigo para Ferrara, aproveitando-se também da convergência dos estudiosos bizantinos no Concílio de Basilea-Ferrara-Florença, que entre 1438 e 1439 foi realizada em Florença, e tomada como um colaborador Giovanni Aurispa, erudito siciliano e o maior pesquisador dos códigos gregos do século, e do poeta-humanista Ludovico Carbone.

Após a morte de Guarino (1460), a cena cultural de Ferrara foi dominada por Tito Vespasiano Strozzi (1424-1505), poeta em latim e autor de Borsias, uma emulação de Sphortias del Filelfo em Ferrarese; e por Pandolfo Collenuccio (1447-1504), operando sob Ercole I (1471-1505) como jurista e compositor dos diálogos de Lucianeschi. Foi no entanto sob o reinado do sucessor de Hércules, o filho Afonso I (1505-1534), que o humanismo de Ferrara atingiu o seu auge com a recuperação do teatro clássico com a ação de Ludovico Ariosto, autor em 1508 de La Cassaria. , primeiro exemplo do puro teatro renascentista após o experimento de Poliziano em Mântua.

Rimini e humanismo “isottiano”
O pequeno senhorio de Rimini, dirigido pela família Malatesta, viu o florescimento do humanismo sob o principal expoente deste último, Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468). A nova cultura foi inspirada pelos eventos biográficos do Senhor, tanto sentimentais quanto guerreiros. Além de poetas como Giusto de ‘Conti, Roberto Valturio e Tommaso Seneca da Camerino que, seguindo o modelo ovidiano, celebravam o amor entre Sigismondo e Isotta degli Atti, o principal expoente do humanismo de Rimini foi Basinio da Parma (1425-1457). . Basinio, aluno de Vittorino da Feltre, concentrou-se, além da relação entre os dois amantes (da qual nasceu a colecção de elegias ovidianas Isoetteus), também sobre as vicissitudes da Malatesta escrevendo o Hesperis, poema épico escrito em 13 livros que celebravam a impressões militares de Sigismondo contra os aragoneses de Alfonso V e recalculando, para linguagem e pistas estilísticas, as Esfortias.

Mântua
O humanismo Mantuano surgiu a partir da década de 1930, quando o marquês Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433) convidou o famoso pedagogo Vittorino da Feltre em 1423, que em Mântua abrirá o “lar alegre”, escola na qual o herdeiro do marquês Ludovico foi educado juntos com jovens de todas as origens sociais. Ele viveu em Mântua, embora brevemente, também o grego Theodore Gaza, fornecendo ao humanismo Mantuano a base para um desenvolvimento helenístico de sua cultura. Os dois cônjuges iluminados Ludovico III Gonzaga (1444-1478) e sua esposa Barbara de Brandemburgo a partir da segunda metade do século, Mântua fez um centro pequeno mas vital do humanismo lombardo: eles protegeram os Platina que, refugiando-se em Mântua da perseguição de O papa Paulo II compôs a Historia urbis Manutae Gonzagaeque familiae como sinal de gratidão; eles chamavam Leon Battista Alberti; e o sucessor de Ludovico, Federico I (1478-1484), recebeu o Poliziano, que em Mântua encenou e dedicou a Fabula d’Orfeo a Federico. Além da presença de humanistas estrangeiros, o Mântua do século XV poderia ostentar, como humanista autóctone, Battista Spagnoli conhecido como o Mantovano (1447-1516), apelidado de “Virgílio cristão” por Erasmo de Rotterdam por causa da fusão entre o Latim e os temas cristãos e autor do Adulescentia, composto por dez ecoló gios bucólicos dominados por uma forte veia realista. A cultura Mantua, então revigorada pela figura poliédrica da esposa de Francisco II (1484-1519), Isabella d’Este, começou a assumir a corte da corte de Ferrarese, através da proteção do poeta humanista e cortesão Mario Equicola, autor do livro de natura de amore.

O caso de Savoy
A única área em que o movimento renascentista humanista não encontrou campo foi a do Ducado de Sabóia, um estado cuja órbita gravitacional flutuava entre as áreas francesa e italiana. A crise do Ducado de Saboia durante o ano de 400, tomada por rivalidades internas, dependências políticas e culturais do poderoso Reino da França e governada por duques ineptos, não permitiu que a classe dominante da Savóia incorporasse as vantagens da nova cultura humanista.

Lorenzo Valla e Leon Battista Alberti

Lorenzo Valla (1407-1457) e Leon Battista Alberti (1404-1472), por seu ecletismo, cosmopolitismo e variedade de interesses, não podem se enquadrar em uma categoria geográfica ou temática específica.

No que diz respeito ao pensamento e atividade do Valla, pode-se argumentar que o humanista romano fundou uma espécie de filosofia da palavra baseada em sua preeminência absoluta sobre os discursos filosóficos e culturais que podem ser desenvolvidos posteriormente. O verbum deve ser investigado, estudado etimologicamente, reconstruído com base no usus de que foi feito e analisar, portanto, também os significados semânticos mais particulares. Somente a partir dessa análise rigorosa, baseada na lição do retórico romano-quintiliano em sua Institutio Oratoria, o significado do texto pode ser reconstruído. Impaciente para com as autoridades filosóficas da cultura tomista, Valla não parou antes mesmo dos autores clássicos (carta a Juan Serra, 1440) ou dos próprios Evangelhos (pelos quais ele fez, pela primeira vez, a emendatio dos erros cometidos por São Lucas). Jerônimo na elaboração da Vulgata), se o humanista tivesse encontrado erros a serem corrigidos: deste ponto de vista, podemos entender o corajoso ataque contra o texto da suposta doação do imperador romano Constantino das possessões ocidentais do Império. ao papa Silvestro I, um documento sobre o qual reivindicam o poder temporal dos papas. Valla, essencialmente, abandona as últimas armas mediadoras do primeiro humanismo, para lutar abertamente contra toda aquela cultura que poderia impedir a atividade correta de sua pesquisa, despertando a ira de um humanista extremamente bizarro e inconformista, como era Poggio Bracciolini.

Leon Battista Alberti é considerado um dos humanistas europeus mais multifacetados e significativos. Intelectual que queimou para realizar conhecimentos humanísticos nos mais variados campos (arte, arquitetura, medicina, direito e escultura), Alberti destaca-se pelo insuspeito experimentalismo, pela vontade de reabilitar o vernáculo italiano em detrimento de seus colegas humanistas (ver o episódio infeliz da Certam coronária) e um pessimismo subjacente anômalo sobre a natureza humana. A reflexão sobre o homem, declinada nos tratados dedicados às relações sociais (De familia, De Iciarchia), ou naqueles com sabor político (Momus e Theogenius), mostra a superação do otimismo antropológico inicial para abarcar tanto a positividade quanto a negatividade, ambivalência que gera a concepção “dupla” do homem.Além do destaque, o Alberti was attentive a wisdom with the practice practice and com as ciências, combinando, especificamente, o conhecimento técnico do classicismo com a atividade do arquiteto e do artista (De re aedificatoria, De pictura).

Humanismo europeu
A partir do final do século XIV, o humanismo, um fenômeno intimamente ligado à área de itálico, começou a se espalhar entre outras nações européias e a permanência de intelectuais estrangeiros em nosso país. Em alguns deles (como França e Inglaterra) o humanismo foi cometido por causa da guerra de cem anos e as lutas pela reconstrução do tecido nacional; em outros, contudo, a dominación da filosofia e da cultura medieval medieval não permite que o humanismo penetrasse até o final do século XV: foi o caso do Reino da Hungria com seu soberano Mattia Corvino e o Polônia, graças à ação da rainha Bona Sforza, casado desde 1518 com Sigismondo I Jagellone.

Erasmus de Roterdão
O principal expoente do humanismo holandês Erasmus de Rotterdam (1469? -1536), chamado “o príncipe dos humanistas”. Considerado ao mesmo tempo o principal expoente do humanismo cristão, Erasmo, uma profunda aversão ao escolasticismo e à corrupção em uma igreja de Roma, props a defender uma fé sua no coração (o devoto moderno), mesmo antes nas formas externas, e depois retornar ao modelo da era apostólica.

Com base nesse projeto, o humanista holandês (editores de folhetos variados de Colet a Thomas More, de Manuzio ao editor suíço Froben, de eminentes eclesiásticos a príncipes) propôs sua “reforma ética do catolicismo por meio de um reexame filológico de o Novo”. Testamento; A criação de um manual para a formação do cristão e a produção de obras literárias, fortemente marcadas pela ironia (Elvis do famoso Elogio da Loucura), que visa incitar como consciências.

Uma série de programas clássicos e patentes com as reivindicações contemporâneas (deploração da guerra entre os cristãos, um alerta às questões pedagógicas e políticas) fez parte do “Erasmo o campeão do humanismo até o eclesiástico da Reforma Protestante” e sua exposição aos extremistas facções luterana e católica romana, que pegavam o humanista idoso de agora secretamente protestante, agora secretamente católico. Apesar de Erasmo ter defendido, na Escritura Diatribe de Livre arbítrio de 1524, a teoria do direito de exercer a sua própria consciência e, portanto, de suas ações, também contra uma divina, sua proteção em permanecer neutra em uma disputa alienou como simpatias também dos católicos.