A hipermodernidade (supermodernidade) é um tipo, modo ou estágio da sociedade que reflete uma inversão da modernidade na qual a função de um objeto tem seu ponto de referência na forma de um objeto, em vez de a função ser o ponto de referência para a forma. O hipermodernismo estipula um mundo no qual o objeto foi substituído pelos atributos do objeto. O novo mundo impulsionado por atributos é impulsionado pelo surgimento da tecnologia e aspira a uma convergência entre tecnologia e biologia e, mais importante, informação e matéria. O hipermodernismo encontra sua validação enfatizando o valor da nova tecnologia para superar as limitações naturais e enfatiza a rejeição de um passado orientado a objetos em favor de uma heurística flexível e orientada a atributos.

História
Segundo Nicole Aubert, o indivíduo hipermoderno precede o modelo hipermoderno da sociedade. O tipo de personalidade que chamamos de “hipermoderno” surgiu na década de 1970 na Europa Ocidental e na América do Norte.

A sociedade hipermoderna surge depois desses primeiros modelos, cuja arte e cultura podem ser repetidas.

Este surgimento é claramente afirmado nos anos 1990-2000 em sociedades economicamente desenvolvidas pelas seguintes características de uma sociedade onde tudo é exacerbado:

nas escalas em jogo na globalização dos mercados e fluxos comerciais,
no imediatismo de fenômenos percebidos através de meios glocalizados que quebram os limites espaço-temporais da modernidade,
nos mecanismos socioeconômicos empurrados para hipertrofia mesmo em termos de consumo com hiperconsumo, competição com os fenômenos de monopólios globais e lucro com financeirização,
na pesquisa individual ou coletiva de prazer, saúde ou bem-estar com excesso de medicação, culto ao corpo com cirurgia estética,
na manifestação da violência praticada por novas categorias de pessoas (cada vez mais jovens), do desemprego em massa ao terrorismo, ao fenômeno das gangues urbanas masculinas ou mesmo femininas;
na perda de referências sociais e morais coletivas e individuais, onde os órgãos intermediários (igrejas, sindicatos, partidos políticos) perdem sua legitimidade.

Hipermodernidade
A hipermodernidade enfatiza uma separação hiperbólica entre passado e presente devido ao fato de que:

Os atributos orientados do passado e suas funções em torno dos objetos
Objetos que existem no presente só existem devido a algum atributo útil na era hipermoderna.
A hipermodernidade inverte a modernidade para permitir que os atributos de um objeto forneçam ainda mais individualidade do que o modernismo. Modernidade preso forma dentro dos limites da função limitada; A hipermodernidade postula que a função está evoluindo tão rapidamente que ela precisa tomar seu ponto de referência da própria forma. Ambas as mudanças sociais positivas e negativas ocorrem devido ao hiperindividualismo e ao aumento da escolha pessoal.

A pós-modernidade rejeitou a idéia do passado como um ponto de referência e objetos curados do passado com o único propósito de liberar a forma da função. No pós-modernismo, a verdade era efêmera, pois o foco era evitar os princípios não falsificáveis. A pós-modernidade descreveu um colapso total da modernidade e sua fé no progresso e na melhoria do empoderamento do indivíduo.

Do pós-modernismo à hiper-hipermodernidade
Para Lipovetsky o termo pós-moderno tornou-se vago e não pode expressar o mundo hoje, post pós-moderno se referia ao passado como se já estivesse morto, antes de afirmar o fim da modernidade, vê-se sua conclusão, que é incorporada no liberalismo globalizado dos modos de vida e uma individualização galopante. Mas essa modernidade, que também é chamada de supermodernidade, é integrativa, o que estamos deixando era uma negação: não mais destruição do passado, mas sua integração com as modernas lógicas do mercado, consumo e individualidade. Ao definir o conceito de hipermodernidade, Lipovetsky propõe “superar o tema pós-moderno e reconceitualizar a organização temporal que se apresenta”. Sugere o termo hipermoderno, porque surge uma nova fase da modernidade, do pós ao hiper: “a pós-modernidade terá sido nada mais que um estágio de transição, um momento de curta duração” (Lipovetsky, 2004: 58).

A hipermodernidade é caracterizada por uma cultura de excesso, cada vez mais. Todas as coisas se tornam intensas e urgentes. O movimento é uma constante e as mudanças ocorrem num ritmo quase esquizofrênico, determinando um tempo marcado pelo efêmero, no qual a flexibilidade e a fluidez aparecem como tentativas de acompanhar essa velocidade. Hipermercado, hiperconsumo, hipertexto, hipercorpo: tudo é elevado ao poder do mais, do maior. A hipermodernidade revela o paradoxo da sociedade contemporânea: a cultura do excesso e da moderação.

Supermodernidade
Se distinguida da hipermodernidade, a supermodernidade é um passo além do vazio ontológico do pós-modernismo e se baseia em verdades heurísticas plausíveis. Considerando que o modernismo focalizou a criação de grandes verdades (ou o que Lyotard chamou de “narrativas mestras” ou “metanarrativas”), e a pós-modernidade estava decidida a destruí-las (desconstrução); a supermodernidade opera externamente da meta-verdade. Em vez disso, os atributos são extraídos de objetos do passado com base em sua relevância atual. Como os atributos são verdadeiros e falsos, um valor de verdade não é necessário, incluindo falseabilidade. Supermodernidade curates atributos úteis de objetos modernos e pós-modernos, a fim de escapar da tautologia pós-moderna niilista. O telefone touchscreen é um excelente exemplo de supermodernismo em ação. Autores relacionados são Terry Eagleton After Theory, Marc Augé Non-Places: Introdução a uma Antropologia da Supermodernidade, e Kashif Vikaas “Hyperland”.

Uma modernidade indiscutível, mas cheia de xadrez
A hipermodernidade tem, em muitos aspectos, características semelhantes à modernidade. Pois a hipermodernidade não é um desafio à modernidade em relação a alguns de seus princípios – emancipação, uso da razão, orientação para o futuro, prática de contrato, convenção e consentimento.

O novo termo da modernidade na hipertensão marca a consciência dos fracassos temporários de uma modernidade ultrapassada. Entre os fracassos indiscutíveis: o ataque grave ou mesmo irremediável à natureza, seus recursos e sua biodiversidade, negação do conhecimento sutil da interioridade do homem por tecnologias opressivas, rupturas da aprendizagem social pela desintegração de ritos e ligações, em uma aceleração geral de ritmos individuais e coletivos.

No nível de sua “secularização” desses valores e práticas, a episteme da hipermodernidade teria uma “presença” ainda marcada pelo sagrado e a necessidade de irracionalidade, escape da perda de visão e significado.

Contestação radical ou superação sem esperança da modernidade

Tempo e tradição na sociedade hipermoderna
A obsessão moderna pelo tempo tomou conta de todos os aspectos da vida e não restringe mais a esfera do trabalho, segundo Lipovetsky: “A sociedade hipermoderna se apresenta como a sociedade na qual o tempo é cada vez mais vivido como uma grande preocupação, a sociedade em que a pressão temporal é exercida e generalizada “(Lipovetsky, 2004: 75). Não estamos mais apegados ao passado e ao futuro, pois o presente amplia seu domínio e ambos adquirem nova relevância. O futuro também adquire novos contornos, revela-se menos romântico e mais revolucionário, utilizando a superpotência técnica científica para transformar o futuro. Os riscos ambientais e a preocupação com o planeta são proeminentes no debate coletivo. Na hipermodernidade, o tempo é acelerado, se for rarefeito, é o reino da urgência, os horários estão cheios, o tempo vai além do mundo do trabalho. Mas também, por outro lado, as construções mais personalizadas dos usos do tempo surgem: um maior poder de organização individual da vida.

Na redescoberta do passado, surge a valorização da memória, das tradições religiosas, das identidades étnicas e, finalmente, do “ressurgimento do passado”. Antes, os modernos queriam se libertar das tradições, na hipermodernidade a tradição recupera a dignidade social. “O que define a hipermodernidade não é exclusivamente a autocrítica do conhecimento e das instituições modernas; é também a memória revisitada, a remobilização de crenças tradicionais, a hibridização individualista do passado e do presente, não mais apenas a desconstrução de tradições, mas -emprego dele sem imposição institucional, o rearranjo eterno do mesmo de acordo com o princípio da soberania individual “(Lipovetsky, 2004: 98). A valorização do passado é um fenômeno mais hipermoderno que o pós-moderno: museus, obsessão memorial, preservação do patrimônio, democratização do turismo, valorização do “legítimo ou autêntico”. Na sociedade hipermoderna, o modelo de mercado e seus critérios operacionais conseguiram entrar na conservação do patrimônio histórico, vemos o surgimento do capitalismo cultural e a mercantilização da cultura.

No artigo “One Modernity-Another or the Hypermodern”, Samuel Mateus (2010) ressalta o fato de que a hipermodernidade “se descreve não tanto como uma revolta contra a modernidade, mas acima de tudo como uma adaptação crítica muito aguda ao próprio desenvolvimento da modernidade”. não é “modernidade simples”, mas sim um ato moderno de (re) fundação superlativo, não tem uma disposição “contra-moderna” como uma extensão aguda inerente à experiência moderna, ela surge da tentativa de renovar a modernidade. projeto de modernidade, mas acima de tudo, dos desafios que o projeto lança no mundo contemporâneo ”

Perspectivas Sociológicas
Gilles Lipovetsky oferece sua leitura da hipermodernidade todo-poderosa sem passar pela pós-modernidade e especialmente pelo prisma do hiperconsumo: “Nosso tempo não é o do fim da modernidade, mas o que registra o advento de uma nova modernidade: hipermodernidade: em todos os lugares Nossas sociedades são varridas pela escalada cada vez mais rápida, cada vez mais extremada em todas as esferas da vida social e individual: finanças, consumo, comunicação, informação, urbanismo, esportes, shows … Não uma pós-modernidade, mas uma modernização hiperbólica, a conclusão da modernidade “.

Até então, a modernidade funcionava enquadrada ou travada por todo um conjunto de contrapesos e contra-modelos. Este tempo está chegando ao fim. A sociedade unida é aquela em que as forças de oposição à modernidade democrática e individualista não são mais estruturantes, onde os grandes objetivos alternativos desapareceram, onde a modernização não mais se encontra com nenhuma resistência organizacional e ideológica substantiva. Podemos, portanto, definir a hipermodernidade pela radicalização das três lógicas que compõem a era moderna, a saber:

tecnociência,
o mercado,
o indivíduo e sua transcrição política, democracia ”.

Uma radicalização que se desdobra através dos processos de racionalização, mas também a intensificação da competição e a comercialização quase geral dos estilos de vida. (Ver Institut Paul Bocuse, Ciclos da Conferência “Grandes Testemunhas” sobre o tema “Hipermodernidade”, extraído da conferência de Gilles Lipovetsky – 4 de outubro de 2010).

François Ascher também oferece sua leitura da hipermodernidade, a formulação de uma “terceira modernidade” que é ilustrada por desenvolvimentos consideráveis ​​em técnicas de transporte e armazenamento (armazenamento é o correlato do movimento) de pessoas, bens e serviços. especialmente informação. De fato, a informação desempenha um papel central na dinâmica da transição para o capitalismo cognitivo. Essa extensão quantitativa e qualitativa do movimento se soma à dinâmica de individualização e diferenciação, que contribuem para o surgimento de novas formas de estruturação da sociedade. A metáfora do hipertexto nos permite dar conta desse novo tipo de sociedade constituída de uma espécie de folha de campos sociais (trabalho, família, vizinhança etc.) que cada um tem seus próprios valores e regras sociais e que são conectados por indivíduos que pertencem simultaneamente a esses diferentes campos. Assim, a sociedade é duplamente estruturada, por campos sociais e por indivíduos, pois os hipertextos são duplamente estruturados pela sintaxe dos textos e pelas palavras que ligam os textos. O prefixo “hiper” hipermodernidade exprime, assim, tanto o exagero da modernidade quanto sua estrutura dimensional “n”.

Visões psicológicas
Na psicanálise, a hipermodernidade aparece como uma crise de autonomia associada a uma crise de aceitação da alteridade. Como Martin Pigeon reivindica [arquivo]: “Eu chamo essa era, nossa, hipermoderna. Não é uma questão de fim da modernidade (é por isso que eu não uso o termo pós-modernidade), mas de sua aceleração em direção onde autonomia A hipermodernidade carbide a negação da alteridade radical, a negação da incompletude do Outro. Esta negação é parte do movimento de redução da alteridade, inaugurado pela modernidade, que se torna “excessiva” na hipermodernidade. Tudo o que pode ser apresentado como uma figura de alteridade passa: autoridade, hierarquia, sacralidade, corpo, tempo, desejo, finitude, presença, diferença … A alteridade não desaparece, é claro, é antes o reconhecimento social que tende a desaparecer. A promoção contemporânea da autonomia evacua, tanto quanto possível, o encontro com a alteridade, o encontro conflituoso com o Outro, daí a multiplicação de autodeterminidades (auto-avaliação, autolimitação, autogestão, auto-referência, auto-satisfação …). O problema é que não há humanização sem alteridade, nem autonomia. Quanto menos o sujeito encontrar a alteridade, menos ela será imposta pela organização social, mais ela será imposta e, freqüentemente, ferozmente (violência contra si mesmo, ataque de pânico, vício …)). Conhecer a alteridade torna-se cada vez mais insuportável. O homem contemporâneo sente-se rapidamente vítima do Outro, vítima do desejo do Outro. É de admirar que, para muitos, o menor encontro com a alteridade (a alteridade do corpo, um encontro de amor,

Novos perfis de indivíduos

Os modos de sobrevivência separam a hipermodernidade da modernidade
É muito difícil comparar a episteme da hipermodernidade com a que a precede. Na modernidade ainda existia uma espécie de seleção natural de indivíduos por doença e acidente. Por outro lado, a sociedade selecionou seus indivíduos desviantes, enviando-os às estruturas militares e civis do colonialismo.

Na encruzilhada das dinâmicas individuais e coletivas, os acidentes de trabalho, por exemplo, reduziam a população de milhares de pessoas todos os anos, alguns dos quais eram dependentes.

Nada como isso na hipermodernidade. Há muitos indivíduos que chegaram perto da morte da vida intra-uterina às provações da adolescência. Há, portanto, uma frágil população de “jovens” e não tão jovens que não existia na episteme anterior. Digamos que há mais vícios, comportamento social etc. que, na episteme moderna, só fazem sentido se especificarmos essas condições muito diferentes de sobrevivência de toda uma parte da população.

Uma seletividade social mais fragmentada que persiste
Como qualquer episteme, a hipermodernidade tem seus “vencedores” e “perdedores” em termos de individuação.

O vencedor que encontrou os novos códigos sociais poderá viver desfrutando de todos os atributos materiais e possivelmente espirituais que a hipermodernidade lhe traz: a intensidade ganha todos os compartimentos de sua vida em um florescimento renovado.

O perdedor será capaz de experimentar todas as formas de desintegração das sociedades ocidentais no processo extremo de individuação que o fenômeno SDF ilustra: do econômico pessoal (desemprego) e social (doença, divórcio), perda de significado e vínculos, deficiência de valores, vazamentos.

Liberdade estressante para um único indivíduo
De acordo com uma socióloga, Christine Castelain-Meunier explica a ascensão do estresse entre os contemporâneos e as diferentes somatizações, vícios e desvios que resultam: “Ontem, fomos vestidos, supervisionados. Elétrons livres! Na tentativa de libertar-se de todos os grilhões, o hipermoderno O indivíduo se viu vulnerável e finalmente negociou as restrições do passado contra outras dependências, trabalho, jogo ou a Internet … “. Adolescentes ocidentais não são deixados para trás, como indicado pelo trabalho de Jocelyn Lachance. “Com base em uma pesquisa com jovens de 15 a 19 anos, o relatório sobre o tempo de uma nova geração convocado para responder à ordem de autonomia em um mundo marcado pela incerteza” é descrito por Alain Ehrenberg ao Janus do homem hipermoderno ( A Fadiga de ser você mesmo, Extratos após p. 250-201.), “Déficit e compulsivo” todos ao mesmo tempo. A depressão o observa a cada passo entre “implosão depressiva e explosão viciante para enfrentar o imutável”, “quando não é mais uma questão de conquistar a liberdade, mas de se tornar e tomar a iniciativa de agir. “” A depressão é o guardião do homem sem um guia “(…)”, é a contrapartida do desdobramento de sua Os conceitos de projeto, motivação e comunicação dominam nossa cultura normativa “” Falha do projeto, falta de motivação, falta de comunicação, o deprimido é o inverso exato dos padrões de socialização “que entulham o universo hipermoderno.

A tensão gerada por identidades multiplicadas
Para Hugues de Jouvenel, a tensão hipermoderna é palpável em escala global e pode levar à felicidade ou ao horror: “Outro fenômeno que me pareceu notável é o dos” múltiplos pertences “. “Eu posso ser um cidadão da minha aldeia, do meu país, da Europa, do Mediterrâneo como do mundo, enquanto reivindicar outros pertences, religiosos ou parareligiosos, culturais, profissionais … A questão que então surgiu é a de saber o que fundaram estas comunidades de pertença e, acima de tudo, se esta diversidade joga em favor de um feliz cruzamento de identidade, marca da modernidade por vir, ou pelo contrário leva a fenômenos de tensão ou mesmo de radicalização, se não de esquizofrenia, que pode estar na origem de novas tensões ou conflitos, internos a cada indivíduo ou entre grupos sociais reivindicando valores, crenças, culturas diferentes “(ver Futurible, julho / agosto de 2007, Editorial).

Formas individuais e coletivas de apaziguamento?
Em um nível individual, o hipermoderno que vive em uma horizontalidade global ou confinada pode encontrar uma solução para sua desestruturação programada, buscando um significado para sua vida. O sucesso de abordagens relacionadas ao significado da vida ou ao desenvolvimento pessoal é uma testemunha dessas aspirações que podem ser capturadas com perda e destruição por seitas em busca de agentes servis.

No nível coletivo, a hipermodernidade deve encontrar as formas de prioridades a serem resolvidas pela ação concreta através de múltiplas redes sociais inovadoras cuja coordenação comunitária está se tornando cada vez mais sofisticada.

O abrandamento do ritmo de vida e a simplificação dos estilos de vida, a menor dependência de uma sociedade de consumo, um tempo social e bem-estar preservados, a santificação dos espaços e espécies ameaçados são, sem dúvida, sinais de uma busca de apaziguamento, através de múltiplas experiências.