Arquitetura Hoysala

Hoysala arquitetura é o estilo de construção desenvolvido sob o domínio do Império Hoysala entre os séculos 11 e 14, na região hoje conhecida como Karnataka, um estado da Índia. A influência de Hoysala estava no seu auge no século 13, quando dominou a região do Planalto Deccan do Sul. Grandes e pequenos templos construídos durante essa época permanecem como exemplos do estilo arquitetônico de Hoysala, incluindo o Templo de Chennakesava em Belur, o Templo de Hoysaleswara em Halebidu e o Templo de Kesava em Somanathapura. Outros exemplos de artesanato de Hoysala são os templos de Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Mosale, Arasikere, Basaralu, Kikkeri e Nuggehalli. O estudo do estilo arquitetônico de Hoysala revelou uma insignificante influência indo-ariana, enquanto o impacto do estilo do sul da Índia é mais distinto.

Os templos construídos antes da independência de Hoysala em meados do século XII refletem significantes influências ocidentais de Chalukya, enquanto os templos posteriores retêm algumas características salientes da arquitetura Chalukya Ocidental, mas possuem decoração e ornamentação adicionais, características exclusivas dos artesãos de Hoysala. Cerca de trezentos templos são conhecidos por sobreviver no atual estado de Karnataka e muitos mais são mencionados em inscrições, embora apenas cerca de setenta tenham sido documentados. A maior concentração destes está nos distritos de Malnad (morro), a terra natal dos reis de Hoysala.

A arquitetura de Hoysala é classificada pelo estudioso influente Adam Hardy como parte da tradição Karnata Dravida, uma tendência dentro da arquitetura Dravidiana no Deccan que é distinta do estilo Tamil do sul. Outros termos para a tradição são a arquitetura de Vesara e Chalukya, dividida na arquitetura inicial de Badami Chalukya e a arquitetura de Chalukya Ocidental que precedeu imediatamente os Hoysalas. Toda a tradição abrange um período de cerca de sete séculos começou no século VII sob o patrocínio da dinastia Chalukya de Badami, desenvolvida ainda sob os Rashtrakutas de Manyakheta durante os séculos IX e X e os Chalukyas ocidentais (ou Chalukias posteriores) de Basavakalyan em os séculos 11 e 12. Seu estágio final de desenvolvimento e transformação em um estilo independente foi durante o governo dos Hoysalas nos séculos XII e XIII. Inscrições medievais exibidas com destaque nos locais do templo dão informações sobre doações feitas para a manutenção do templo, detalhes de consagração e, às vezes, até mesmo detalhes arquitetônicos.

Divindades do templo
O hinduísmo é uma combinação de crenças seculares e sagradas, rituais, práticas cotidianas e tradições que evoluiu ao longo de mais de dois mil anos e incorpora simbolismo complexo que combina o mundo natural com a filosofia. Os templos hindus começaram como santuários simples, abrigando uma divindade e, na época dos Hoysalas, haviam evoluído para edifícios bem articulados, nos quais os fiéis buscavam a transcendência do mundo cotidiano. Os templos de Hoysala não se limitavam a nenhuma tradição organizada específica do hinduísmo e encorajavam peregrinos de diferentes movimentos devocionais hindus. Os Hoysalas geralmente dedicavam seus templos a Shiva ou a Vishnu (dois dos populares deuses hindus), mas ocasionalmente construíram alguns templos dedicados à fé jainista. Os adoradores de Shiva são chamados Shaivas e os adoradores de Vishnu são chamados Vaishnavas. Enquanto o rei Vishnuvardhana e seus descendentes eram vaisnavas pela fé, os registros mostram que os Hoysalas mantinham a harmonia religiosa construindo tantos templos dedicados a Shiva quanto a Vishnu.

A maioria desses templos tem características seculares com amplos temas retratados em suas esculturas. Isso pode ser visto no famoso Templo Chennakesava em Belur dedicado a Vishnu e no templo Hoysaleswara em Halebidu dedicado a Shiva. O templo de Kesava em Somanathapura é diferente porque sua ornamentação é estritamente vaishnavan. Geralmente os templos Vaishnavas são dedicados a Keshava (ou a Chennakeshava, significando “Lindo Vishnu”), enquanto um pequeno número é dedicado a Lakshminarayana e Lakshminarasimha (Narayana e Narasimha sendo ambos Avatares, ou manifestações físicas, de Vishnu) com Lakshmi, consorte de Vishnu, sentado a seus pés. Templos dedicados a Vishnu são sempre nomeados após a divindade.

Os templos de Shaiva têm uma Shiva linga, símbolo de fertilidade e o símbolo universal de Shiva, no santuário. Os nomes dos templos de Shiva podem terminar com o sufixo eshwara que significa “Senhor de”. O nome “Hoysaleswara”, por exemplo, significa “Senhor de Hoysala”. O templo também pode ser nomeado após o devoto que encomendou a construção do templo, sendo um exemplo o templo de Bucesvara em Koravangala, em homenagem ao devoto Buci. As decorações esculturais mais marcantes são as filas horizontais de molduras com relevo detalhado e imagens intricadamente esculpidas de deuses, deusas e seus assistentes nos painéis das paredes externas do templo.

O Templo Doddagaddavalli Lakshmi Devi (“Deusa da Riqueza”) é uma exceção, pois não é dedicado a Vishnu nem a Shiva. A derrota da Dinastia Ganga Ocidental Jain (atual Karnataka do Sul) pelos Cholas no início do século XI e o crescente número de seguidores do Hinduísmo Vaishnava e do Virashaivismo no século XII foram refletidos por uma diminuição do interesse pelo jainismo. No entanto, dois locais notáveis ​​da adoração jainista no território de Hoysala foram Shravanabelagola e Kambadahalli. Os Hoysalas construíram templos Jain para satisfazer as necessidades de sua população Jain, alguns dos quais sobreviveram em Halebidu contendo ícones de tirthankaras jainistas. Eles construíram poços escalonados chamados Pushkarni ou Kalyani, o tanque ornamentado em Hulikere sendo um exemplo. O tanque tem doze santuários menores contendo divindades hindus.

As duas principais divindades encontradas na escultura do templo de Hoysala são Shiva e Vishnu em suas várias formas e avatares (encarnações). Shiva é geralmente mostrado com quatro braços segurando um tridente e um pequeno tambor, entre outros emblemas que simbolizam objetos adorados independentemente da imagem divina com a qual estão associados. Qualquer ícone masculino retratado dessa maneira é Shiva, embora um ícone feminino possa ser retratado com esses atributos como o consorte de Shiva, Parvati. Várias representações do Senhor Shiva existem: mostrando-o nu (total ou parcialmente), em ação, como matar um demônio (Andhaka) ou dançar na cabeça de um elefante morto (Gajasura) e segurando sua pele nas costas. Ele é freqüentemente acompanhado por sua consorte Parvati ou mostrado com Nandi o touro. Ele pode ser representado como Bhairava, outra das muitas manifestações de Shiva.

Uma figura masculina representada segurando certos objetos, como uma concha (símbolo do eterno espaço celeste) e uma roda (tempo eterno e poder destrutivo) é Vishnu. Se uma figura feminina é representada segurando esses objetos, ela é vista como sua consorte, Lakshmi. Em todas as representações Vishnu está segurando quatro objetos: uma concha, uma roda, um lótus e um Kaumodaki (maça). Estes podem ser mantidos em qualquer uma das mãos do ícone, possibilitando vinte e quatro formas diferentes de Vishnu, cada uma com um nome único. Além destes, Vishnu é representado em qualquer um dos seus dez avataras, que incluem Vishnu sentado em Anantha (a cobra celestial e guardião da energia vital também conhecida como Shesha), Vishnu com Lakshmi sentado em seu colo (Lakshminarayana), com a cabeça de um leão estilhaçando um demônio em seu colo (Lakshminarasimha), com a cabeça de um javali andando sobre um demônio (Varaha), no avatar de Krishna (como Venugopala ou o pastor de vacas tocando a Venu (flauta), dançando na cabeça da cobra Kaliya, levantando uma colina como Govardhana), com os pés sobre a cabeça de uma pequena figura (Vamana), junto com Indra montando um elefante, com Lakshmi sentado em Garuda e a águia (roubando a árvore parijata).

Complexo do templo
O foco de um templo é o centro ou sanctum sanctorum (garbhagriha) onde a imagem da divindade reside, então a arquitetura do templo é projetada para mover o devoto de fora para o garbhagriha através de passagens de circunavegação e corredores ou câmaras (mantapas) que se tornam cada vez mais sagrado como a divindade é abordada. Os templos de Hoysala têm partes distintas que se fundem para formar um todo orgânico unificado, em contraste com os templos do país tâmil, onde diferentes partes de um templo se mantêm independentemente. Embora superficialmente únicos, os templos de Hoysala se assemelham estruturalmente. Eles são caracterizados por uma complexa profusão de esculturas decorando todas as partes do templo cinzeladas de pedra-sabão macia (xisto clorítico), um bom material para entalhes intrincados, executado principalmente por artesãos locais e exibindo características arquitetônicas que os distinguem de outras arquiteturas de templo do sul da Índia. .

A maior parte dos templos de Hoysala tem um alpendre de entrada coberto por pilares de torno mecânico (circular ou em forma de sino), que por vezes eram ainda mais esculpidos com entalhes profundos e moldados com motivos decorativos. Os templos podem ser construídos em cima de uma plataforma erguida por cerca de um metro chamada “jagati”. O jagati, além de dar uma olhada levantada ao templo, serve como um pradakshinapatha ou “caminho de circunvolução” para circumambulação ao redor do templo, como o garbagriha (santuário interno) não fornece tal característica. Tais templos terão um conjunto adicional de degraus levando a um mantapa aberto (hall aberto) com paredes de parapeito. Um bom exemplo desse estilo é o Templo de Kesava em Somanathapura. O jagati que está em união com o resto do templo segue um desenho em forma de estrela e as paredes do templo seguem um padrão zig-zag, uma inovação de Hoysala.

Os devotos podem primeiro completar uma circumambulação ritual no jagati a partir da entrada principal andando no sentido horário (para a esquerda) antes de entrar no mantapa, seguindo os relevos esculpidos no sentido horário nas paredes externas do templo representando uma sequência de cenas épicas de os épicos hindus. Os templos que não são construídos em um jagati podem ter degraus ladeados por balaustradas de elefantes (parapeitos) que levam ao mantapa do nível do solo. Um exemplo de um templo que não exibe a plataforma elevada é o templo de Bucesvara em Korvangla, distrito de Hassan. Em templos com dois santuários (dvikuta), os vimanas (os santuários ou cellae) podem ser colocados próximos um do outro ou em lados opostos. O templo Lakshmidevi em Doddagaddavalli é único na arquitetura de Hoysala, pois tem quatro santuários em torno de um centro comum e um quinto santuário dentro do mesmo complexo para a divindade Bhairava (uma forma de Shiva). Além disso, existem quatro santuários menores em cada canto do pátio (prakaram).

Elementos arquitetônicos

Mantapa
O mantapa é o salão onde grupos de pessoas se reúnem durante as orações. A entrada para o mantapa normalmente tem um lintel sobrecarregado altamente ornamentado chamado um makaratorana (makara é um animal imaginário e torana é uma decoração em cima). O mantapa aberto que serve o propósito de um salão exterior (mantapa externo) é uma característica regular em templos de Hoysala maiores que levam a um mantapa fechado pequeno interno e o (s) santuário (s). As mantapas abertas, muitas vezes espaçosas, têm áreas de estar (asana) de pedra, com a parede de parapeito do mantapa a funcionar como um encosto. Os assentos podem seguir a mesma forma quadrada escalonada da parede do parapeito. O teto aqui é suportado por numerosos pilares que criam muitas baías. A forma do mantapa aberto é melhor descrita como quadrado escalonado e é o estilo usado na maioria dos templos de Hoysala. Até o menor mantapa aberto tem 13 baias. As paredes têm parapeitos que têm meios pilares que sustentam as extremidades externas do telhado, o que permite a abundância de luz, tornando visíveis todos os detalhes esculturais. O teto mantapa é geralmente ornamentado com esculturas, mitológicas e florais. O teto é composto de superfícies profundas e doméricas e contém representações esculturais de motivos de botões de banana e outras decorações.

Se o templo for pequeno, ele consistirá apenas de um mantapa fechado (fechado por paredes que se estendem até o teto) e do santuário. O mantapa fechado, bem decorado por dentro e por fora, é maior que o vestíbulo que liga o santuário ao mantapa e possui quatro pilares voltados para apoiar o teto, que pode ser profundamente abobadado. Os quatro pilares dividem o salão em nove baias. As nove baias resultam em nove tetos decorados. Telas de pedra perfuradas (Jali ou Latticework) que servem como janelas no navaranga (hall) e Sabhamantapa (sala de congregação) é um elemento estilístico característico de Hoysala.

Um alpendre adorna a entrada de um mantapa fechado, consistindo de um toldo apoiado por dois meio pilares (colunas ocupadas) e dois parapeitos, todos ricamente decorados. O mantapa fechado é conectado ao santuário (s) por um vestíbulo, uma área quadrada que também conecta os santuários. Suas paredes externas são decoradas, mas como o tamanho do vestíbulo não é grande, essa pode não ser uma parte visível do templo. O vestíbulo também tem uma pequena torre chamada sukanasi ou “nariz” sobre a qual é montado o emblema de Hoysala. Em Belur e Halebidu, estas esculturas são bastante grandes e estão colocadas em todas as portas.

O mantapa exterior e interior (aberto e fechado) tem pilares circulares torneados, tendo quatro suportes no topo. Sobre cada suporte estão figuras esculpidas chamadas salabhanjika ou madanika. Os pilares também podem exibir entalhes ornamentais na superfície e não há dois pilares iguais. É assim que a arte de Hoysala difere do trabalho de seus primeiros senhores, os Chalukyas ocidentais, que acrescentaram detalhes esculturais à base circular do pilar e deixaram a planície superior. Os pilares de torno são 16, 32 ou 64 pontas; alguns são em forma de sino e possuem propriedades que refletem a luz. O Parsvanatha Basadi em Halebidu é um bom exemplo. De acordo com Brown, os pilares com quatro suportes monolíticos acima deles carregam imagens de salabhanjikas e madanikas (escultura de uma mulher, exibindo características femininas estilizadas). Esta é uma característica comum dos templos de Chalukya-Hoysala. Segundo Sastri, a forma do pilar e de sua capital, cuja base é quadrada e cujo eixo é um monólito torneado para dar formas diferentes, é uma “característica marcante” da arte de Hoysala.

Vimana
O vimana, também chamado de cella, contém o santuário mais sagrado onde reside a imagem da divindade que preside. O vimana é muitas vezes encimado por uma torre que é bem diferente do lado de fora do que do lado de dentro. No interior, a vimana é plana e quadrada, enquanto que no exterior é profusamente decorada e pode ser estrelada (“em forma de estrela”) ou em forma de quadrado escalonado, ou apresentar uma combinação desses desenhos, dando-lhe muitas projeções e recessos que parecem para multiplicar à medida que a luz incide sobre ela. Cada projeção e recesso possui uma articulação decorativa completa, rítmica e repetitiva, composta por blocos e molduras, obscurecendo o perfil da torre. Dependendo do número de santuários (e, portanto, do número de torres), os templos são classificados como ekakuta (um), dvikuta (dois), trikuta (três), chatushkuta (quatro) e panchakuta (cinco). A maioria dos templos de Hoysala são ekakuta, dvikuta ou trikuta, sendo os vaishnavas principalmente trikuta. Há casos em que um templo é trikuta mas tem apenas uma torre sobre o santuário principal (no meio). Assim, a terminologia trikuta pode não ser literalmente correta. Em templos com múltiplos santuários desconectados, como os templos gêmeos em Mosale, todas as partes essenciais são duplicadas para simetria e equilíbrio.

O ponto mais alto do templo (kalasa) tem a forma de um pote de água e fica no topo da torre. Esta parte do vimana é muitas vezes perdida devido à idade e foi substituída por um pináculo metálico. Abaixo, a kalasa é uma estrutura grande e altamente esculpida, semelhante a uma cúpula feita de grandes pedras e que parece um capacete. Pode ter 2 m por 2 m de tamanho e segue a forma do santuário. Abaixo dessa estrutura, há telhados abobadados em planta quadrada, todos muito menores e coroados com pequenas kalasas. Eles são misturados com outros pequenos telhados de diferentes formas e são decorados de forma rústica. A torre do santuário geralmente tem três ou quatro fileiras de filas de telhados decorativos, enquanto a torre no topo do sukanasi tem um nível a menos, fazendo com que a torre pareça uma extensão da torre principal (Foekema chama de “nariz”). Uma camada de teto decorada fica no topo da parede de um mantapa fechado acima dos pesados ​​beirais de um mantapa aberto e acima das varandas.

Abaixo da superestrutura da vimana estão os “beirais” do templo que se projetam a meio metro da parede. Abaixo dos beirais, dois esquemas decorativos diferentes podem ser encontrados, dependendo se um templo foi construído no início ou no período posterior do império. Nos primeiros templos construídos antes do século XIII, há um beiral e abaixo dele estão as miniaturas decorativas. Um painel de divindades hindus e seus assistentes estão abaixo dessas torres, seguido por um conjunto de cinco molduras diferentes que formam a base da parede. Nos templos posteriores, há um segundo beiral a cerca de um metro abaixo dos beirais superiores, com miniaturas de torres decorativas colocadas entre eles. As imagens de parede dos deuses estão abaixo dos beirais inferiores, seguidos por seis molduras diferentes de tamanho igual. Isso é amplamente denominado “tratamento horizontal”. As seis molduras na base são divididas em duas seções. Indo da base da parede, a primeira camada horizontal contém uma procissão de elefantes, acima dos quais são cavaleiros e, em seguida, uma faixa de folhagem. A segunda seção horizontal tem representações dos épicos hindus e cenas purânicas executadas com detalhes. Acima disto estão dois frisos de yallis ou makaras (bestas imaginárias) e hamsas (cisnes). A vimana (torre) é dividida em três seções horizontais e é ainda mais ornamentada que as paredes.

Escultura
Na arte de Hoysala, Hardy identifica dois desvios conspícuos da mais austera arte Chalukya ocidental (posterior): elaboração ornamental e uma profusão de iconografia com esculturas de figuras, ambas encontradas em abundância, mesmo na superestrutura do santuário. Seu meio, o xisto clorito macio (Soapstone) permitiu um estilo de escultura virtuoso. Os artistas de Hoysala são conhecidos por sua atenção aos detalhes esculturais, seja na representação de temas dos épicos e divindades hindus ou no uso de motivos como yalli, kirtimukha (gárgulas), aedicula (torres decorativas em miniatura) na pilastra, makara (aquático). monstro), pássaros (hamsa), folhagem em espiral, animais como leões, elefantes e cavalos, e até mesmo aspectos gerais da vida cotidiana, como estilos de cabelos em voga.

Salabhanjika, uma forma comum da escultura de Hoysala, é uma antiga tradição indiana que remonta à escultura budista. Sala é a sala árvore e bhanjika é a primeira donzela. No idioma de Hoysala, as figuras madanika são objetos decorativos colocados em um ângulo nas paredes externas do templo perto do telhado, para que os adoradores que circundam o templo possam vê-los.

As buttalikas de sthamba são imagens de pilares que mostram traços da arte Chola nos toques Chalukyan. Alguns dos artistas que trabalham para os Hoysalas podem ter sido do país de Chola, resultado da expansão do império em regiões de fala tamil do sul da Índia. A imagem de mohini em um dos pilares no mantapa (hall fechado) do templo Chennakeshava é um exemplo de arte Chola.

Temas gerais de vida são retratados em painéis de parede, como a maneira como os cavalos foram controlados, o tipo de estribo usado, a representação de dançarinos, músicos, instrumentistas e fileiras de animais como leões e elefantes (onde não há dois animais idênticos). Talvez nenhum outro templo no país represente os épicos Ramayana e Mahabharata com mais eficácia do que o templo Hoysaleshwara em Halebidu.

A erótica era um assunto tratado pelo artista de Hoysala com discrição. Não há exibicionismo nisso, e temas eróticos foram esculpidos em recessos e nichos, geralmente em miniatura na forma, tornando-os discretos. Essas representações eróticas estão associadas à prática de Shakta.

Além dessas esculturas, sequências inteiras dos épicos hindus (comumente o Ramayana e o Mahabharata) foram esculpidas no sentido horário a partir da entrada principal. A seqüência da direita para a esquerda é a mesma direção tomada pelos devotos em sua circunvolução ritual enquanto eles entram em direção ao santuário interno. Representações de mitologia como o herói épico Arjuna atirando peixes, o deus com cabeça de elefante Ganesha, o deus Sol Surya, o tempo e deus da guerra Indra, e Brahma com Sarasvati são comuns. Também freqüentemente visto nestes templos é Durga, com vários braços segurando armas dadas a ela por outros deuses, no ato de matar um búfalo (um demônio na forma de um búfalo) e Harihara (uma fusão de Shiva e Vishnu) segurando uma concha, roda e tridente. Muitos desses frisos foram assinados pelos artesãos, o primeiro exemplo conhecido de arte assinada na Índia.

Pesquisa
Segundo Settar, pesquisas em tempos modernos indicaram que estruturas de 1000 a 1500 foram construídas pelos Hoysalas, dos quais cerca de cem templos sobreviveram até hoje. O estilo Hoysala é um desdobramento do estilo Chalukya Ocidental, popular nos séculos X e XI. É distintamente dravidiana, e de acordo com Brown, devido às suas características, a arquitetura de Hoysala qualifica-se como um estilo independente. Enquanto os Hoysalas introduziram características inovadoras em sua arquitetura, eles também emprestaram recursos de construtores anteriores de Karnata como os Kadambas, Chalukyas Ocidentais. Essas características incluíam o uso de xisto clorítico ou pedra-sabão como material básico de construção.

Outras características eram o estilo escalonado da torre vimana, chamada Kadamba shikhara, herdada dos Kadambas. Escultores de Hoysala fizeram uso do efeito de luz e sombra em paredes esculpidas, o que representa um desafio para a fotografia dos templos. A arte dos Hoysalas em pedra foi comparada à finesse de um marfim ou ourives. A abundância de jóias usadas pelas figuras esculpidas e a variedade de penteados e penteados retratados dão uma boa idéia do estilo de vida dos tempos de Hoysala.

Artesãos notáveis
Enquanto artesãos indianos medievais preferiam permanecer anônimos, os artesãos de Hoysala assinaram suas obras, que deram aos pesquisadores detalhes sobre suas vidas, famílias, guildas, etc. Além dos arquitetos e escultores, pessoas de outras guildas como ourives, escultores de marfim, carpinteiros, e ourives também contribuíram para a conclusão dos templos. Os artesãos eram de diversas origens geográficas e incluíam moradores famosos. Arquitetos prolíficos incluíam Amarashilpi Jakanachari, um nativo de Kaidala no distrito de Tumkur, que também construiu templos para os Chalukyas ocidentais. Ruvari Malithamma construiu o Templo de Kesava em Somanathapura e trabalhou em outros quarenta monumentos, incluindo o templo de Amruteshwara em Amruthapura. Malithamma se especializou em ornamentação e suas obras abrangem seis décadas. Suas esculturas foram tipicamente assinadas em taquigrafia como Malli ou simplesmente Ma.

Dasoja e seu filho Chavana de Balligavi foram os arquitetos do Templo de Chennakesava em Belur; Kedaroja foi o arquiteto chefe do Templo Hoysaleswara em Halebidu. Sua influência é vista em outros templos construídos pelos Hoysalas também. Os nomes de outros locais encontrados em inscrições são Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya e Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya e Rameya. Artistas do país de Tamil incluíram Pallavachari e Cholavachari.

Lista de templos notáveis ​​da era de Hoysala
Nome Localização Período Rei Divindade
Lakshmidevi Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana Lakshmi
Chennakesava Belur 1117 Vishnuvardhana Vishnu
Hoysaleswara Halebidu 1120 Vishnuvardhana Shiva
Complexo Basadi Halebidu 1133, 1196 Vishnuvardhana, Veera Ballala II Parshvanatha, Shantinatha, Adinatha
Rameshvara Koodli 12 c. Vishnuvardhana Shiva
Brahmeshwara Kikkeri 1171 Narasimha I Shiva
Bucheshvara Koravangala 1173 Veera Ballala II Shiva
Akkana Basadi Shravanabelagola 1181 Veera Ballala II Parshvanatha
Amruteshwara Amruthapura 1196 Veera Ballala II Shiva
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 Veera Ballala II Shantinatha
Nageshvara-Chennakeshava Mosale 1200 Veera Ballala II Shiva, Vishnu
Veeranarayana Belavadi 1200 Veera Ballala II Vishnu
Kedareshwara Halebidu 1200 Veera Ballala II Shiva
Ishvara (Shiva) Arsikere 1220 Veera Ballala II Shiva
Harihareshwara Harihar 1224 Vira Narasimha II Shiva, Vishnu
Mallikarjuna Basaralu 1234 Vira Narasimha II Shiva
Someshvara Haranhalli 1235 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 Vira Someshwara Vishnu
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Nuggehalli 1246 Vira Someshwara Vishnu
Sadashiva Nuggehalli 1249 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarayana Hosaholalu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Lakshminarasimha Javagallu 1250 Vira Someshwara Vishnu
Chennakesava Aralaguppe 1250 Vira Someshwara Vishnu
Kesava Somanathapura 1268 Narasimha III Vishnu