Aihole é um local histórico de monumentos budistas, hindus e jainistas da era antiga e medieval no norte de Karnataka (Índia), datados do século IV até o século XII. Localizado em torno de uma pequena aldeia de mesmo nome, rodeada por terras agrícolas e colinas de arenito, Aihole é um importante sítio arqueológico com mais de cento e vinte templos de pedra e caverna, espalhados ao longo do vale do rio Malaprabha, no distrito de Bagalakote.
Aihole fica a 35 km de Badami e a 9,7 km de Pattadakal, ambos importantes centros de importantes monumentos de Chalukya. Aihole, juntamente com Badami (Vatapi) nas proximidades, surgiu no século 6 como o berço da experimentação com a arquitetura do templo, obras de arte em pedra e técnicas de construção. Isso resultou em 16 tipos de templos independentes e 4 tipos de santuários cortados em rocha. A experimentação em arquitetura e artes que começou em Aihole rendeu o grupo de monumentos em Pattadakal, um patrimônio mundial da UNESCO.
Mais de cem templos de Aihole são hindus, alguns são jainistas e um é budista. Estes foram construídos e coexistiram nas proximidades. O site está espalhado por cerca de 5 quilômetros quadrados (1,9 quilômetros quadrados). Os templos hindus são dedicados a Shiva, Vishnu, Durga, Surya e outras divindades hindus. Os templos Jain Basadi são dedicados a Mahavira, Parshvanatha, Neminatha e outros Tirthankaras Jain. O monumento budista é um mosteiro. Ambos os monumentos hindus e jainistas incluem mosteiros, bem como utilidades sociais, como tanques de água stepwell com esculturas artísticas perto de grandes templos.
Cronologia
Monumentos de Aihole preservam evidências de estilos de arquitetura de templos do norte da Índia que estão faltando em outros lugares. O templo Gaudar Gudi imita um projeto de templo de madeira com pedra, sem superestrutura, mas um templo plano erguido sobre um pedestal com escadas, um santuário quadrado, um caminho circunviabilatório e um salão ao estilo sulista com nichos santuários ao norte. O telhado imita a versão de madeira inclinada e tem tiras de pedra semelhantes a troncos. O templo Chikki é outro exemplo, que inova ao adicionar telas de pedra para a luz dentro do templo. Os templos de pedra são datados do primeiro quartel do século 5, sugerindo os templos anteriores a séculos antes.
De acordo com James Harle, do Ashmolean Museum de Oxford, Aihole era um ponto de encontro de estilos, mas um dos vários por volta do século VI dC, que estavam “a caminho do desenvolvimento em outros lugares”. Eles se tornaram preservados em Aihole provavelmente porque a construção e a atividade cultural pararam por volta do século XII. Embora as escavações tenham produzido evidências de que os estudiosos não concordam com a datação, afirma Harle, é provável que os primeiros templos sobreviventes em Aihole sejam do século 6 e posteriores.
Gary Tartakov liga os templos de Aihole ao estilo e artes do século II dC encontrados nas cavernas de Ajanta, acrescentando que embora os monumentos Ajanta e Aihole compartilhem algumas características organizacionais, há diferenças distintas que sugerem um “salto no tempo” e desenvolvimentos paralelos na caverna com base em Ajanta e Aihole projetos do templo de pedra.
De acordo com Christopher Tadgell – professor de História da Arquitetura, os templos absidais de Aihole foram influenciados pelo chaitya-griha budista, mas não diretamente. O precedente imediato para estes é encontrado em meados do século 5, templo hindu em Chikka Mahakuta, outro lugar onde artistas e arquitetos exploraram as idéias de construção do templo.
Monumentos hindus
Aihole foi um local de encontro da era medieval e um berço para a experimentação de artes hindus, particularmente a arquitetura do templo. Os artesãos e arquitetos regionais da região de Aihole criaram protótipos de 16 tipos de templos isolados e 4 tipos de santuários rochosos para expressar em pedra a teologia do hinduísmo. Embora haja uma pitada de monumentos jainistas em Aihole, os templos e obras de arte de relevo são predominantemente hindus.
Os templos de Aihole experimentaram dois layouts: sandhara (com caminho circumambulatório) e nirandhara (sem caminho circumambulatório). Em termos de torres acima do santuário, eles exploraram várias superestruturas: shikhara (superestrutura afunilada de praças discretas), mundamala (templo sem superestrutura, literalmente, guirlanda com cabeça raspada), rekhaprasada (superestrutura curvilínea lisa também baseada em quadrados predominantes no norte e centro Índia), dravidian vimana (estilo piramidal do sul da Índia) e kadamba-chalukya shikhara (um estilo de fusão). O layout normalmente seguia quadrados e retângulos (quadrados fundidos), mas os artistas de Aihole também experimentaram protótipos de um layout apsidal (como um salão budista ou da Igreja). Além disso, eles experimentaram o layout da mandapa dentro dos santuários, os pilares, diferentes tipos de janelas para permitir a entrada de luz, relevos e estátuas, obras de arte em molduras e pilares, desenhos de suportes, teto, princípios de estrutura e estilos de frisos. Em alguns templos eles adicionaram santuários subsidiários como Nandi-mandapa, um prakara (parede) e estilos de pratoli (porta de entrada).
Complexo do templo de Durga
O templo de Durga é o mais conhecido e estudado dos templos de Aihole. Tem um nome enganador, porque o templo não é nomeado após a deusa Durga. De acordo com uma teoria, ela fica perto das ruínas de um recinto fortificado ou durg durante um período de conflito entre muçulmanos hindus da era medieval na região. De acordo com outra tradição local, um cascalho de pedras duras e vigias foi montado em seu telhado plano e os habitantes locais começaram a chamá-lo de templo Durga. O templo foi originalmente dedicado aos deuses hindus Surya e Vishnu. O templo foi datado pelos primeiros estudiosos do quinto século EC, mas variado foi revisado entre o final do século VI e início do século VIII.
O templo de Durga é a principal atração para os visitantes de Aihole e icônico em seu layout apsidal. Esta forma é semelhante ao segundo ou ao primeiro século aC, salas de chaitya budistas encontradas nas Grutas de Ajanta. O templo de Durga fica em um alto adisthana moldado e uma torre danificada que tinha um shikhara curvilíneo. A coroa do amalaka da torre danificada fica no chão. Uma passagem ambulatorial colunada e coberta com grandes esculturas corre ao redor do santuário. O mukha mandapa (salão principal) e o sabha mandapa (salão comunitário para funções) mostram entalhes intricados.
O templo de Durga exibe reverentemente deuses e deusas das tradições do hinduísmo do Shaivismo, Vaishnavismo e Shaktismo. As estátuas quase em tamanho natural incluem Shiva, Vishnu, Harihara (meio Shiva, meio Vishnu), Durga em sua forma Mahishasuramardini matando o demônio do búfalo, deusas Ganga e Yamuna, Brahma, Surya, avatares de Vishnu como Varaha e Narasimha. O templo tem frisos para contar a história do Ramayana e do Mahabharata. Além disso, o templo tem obras de arte mostrando cenas da vida cotidiana e casais, incluindo vários casais amorosos em vários estágios de namoro e mithuna.
O complexo do templo Durga consiste em sete monumentos hindus. Ao lado do templo de Durga é o templo de Suryanarayana com um shikara piramidal no topo. Tem uma estátua de Surya com cada mão segurando uma flor de lótus em sua garbha griya (santuário), em uma carruagem e sete pequenos cavalos esculpidos na parte inferior. O contorno do templo está intacto, mas a maioria dos detalhes está danificada.
O Templo Lad Khan fica perto do templo de Durga e tem sido datado de forma variada em “cerca de 450 EC”, ou de 6 a 8 séculos. O templo é nomeado após o comandante muçulmano sob Adil Shahi Sultan que brevemente ficou aqui cerca de mil anos depois de ter sido construído. Ele usou para coordenar sua campanha militar na região. O templo incorpora três quadrados concêntricos, de frente para o santuário com uma linga de Shiva. Dentro do terceiro quadrado interno está um Nandi sentado. Os dois mandapas quadrados que o rodeiam criam o sabha mandapa ou salão comunitário, oferecendo amplo espaço para devotos e comunidade se reunirem para funções. O segundo quadrado concêntrico é suportado por um conjunto de 12 pilares esculpidos. A parede tem desenhos florais. O interior do templo é iluminado por luz natural vinda de janelas de treliça do estilo indiano do norte. As pedras do telhado do templo incluem tiras de pedra em forma de tora, sugestivas de uma tentativa de imitar a construção de templos de madeira mais antigos.
O templo de Ladkhan inclui iconografia das tradições do hinduísmo do Shaivismo, Vaishnavismo e Shaktismo. No lintel do santuário com Shiva Linga, por exemplo, está uma imagem de Garuda que carrega Vishnu. O templo tem relevos mostrando deusas Ganga e Yamuna, bem como outras divindades. Um conjunto de escadas de pedra conecta o nível inferior ao segundo andar, onde um é um santuário quadrado danificado. Em três lados deste nível superior estão Vishnu, Surya e Ardhanarishvara (metade Shiva, metade Parvati). Como outros templos hindus de Aihole, o templo inclui cenas da vida cotidiana, incluindo casais amorosos em cenas de namoro e kama.
O templo de Gaudargudi fica ao lado do templo de Ladkhan, construído nas linhas do templo de Ladkhan, mas mais aberto de todos os lados. Segundo George Michell, o templo é mais antigo que o templo de Ladkhan. Também tem pedras em forma de tora, onde sua forma semelhante à madeira é integrada para servir à sua função estrutural. O santuário está vazio mas tem um Gajalakshmi no seu lintel. Uma inscrição gravada no lintel afirma que o templo foi dedicado à deusa Gauri (um aspecto de Parvati). Há evidências de que o sanctum, o interior da mandapa e os nichos nas paredes exteriores tinham esculpido estátuas, mas estas estão agora vazias. Gaudargudi estava entre os primeiros templos quando os arquitetos incluíram pradakshina patha (caminho circumambulatório) em um projeto de templo hindu.
Ao lado do templo Gaudargudi (também escrito Gaudergudi) é um grande stepwell para armazenamento de água de utilidade cujas paredes têm esculturas antigas esculpidas. Este stepwell está entre o templo de Gaudargudi e Chakragudi. De acordo com Himanshu Ray, o stepwell com o seu santuário hindu provavelmente foi adicionado no século 10 ou 11. O Chakragudi é notável pela sua superestrutura de torre em estilo Nagara preservada dos séculos VII ou VIII. O templo mostra sinais de adição posterior de uma mandapa, cujo estilo sugere a extensão Rashtrakuta do século IX. Ao sudoeste do complexo do templo de Durga encontra-se o templo de Badigargudi (também escrito Badigergudi) com torre piramidal que explora um desenho discreto e encolhido com um sukanasa cúbico grande contendo um ícone Surya (deus do sol). Grande parte da arte de relevo de Badigargudi foi danificada e corroída.
O complexo do templo de Durga abriga o Museu e Galeria de Arte de Aihole, gerenciado pelo Levantamento Arqueológico da Índia. O museu exibe ao ar livre estátuas escavadas, obras de arte, pedras de heróis e peças de templos demolidas no passado. Ele também tem uma coleção interna com peças de estátuas e partes do templo mais bem preservadas encontradas na região. A coleção inclui imagens de Shiva, Parvati, Vishnu, Lakshmi, Brama, Saraswati, Durga, Saptamatrika, Surya, Indra e outros. O tamanho natural Lajja Gauri com cabeça de lótus, encontrado em Aihole, faz parte da coleção interna.
Caverna Ravana Phadi
Ravanaphadi é um dos mais antigos templos da caverna em Aihole, localizado a menos de um quilómetro de subida a nordeste do complexo do templo de Durga. O templo data do século VI. A entrada tem uma coluna canelada erodida e Nandi sentado de frente para o santuário do templo, com vários outros pequenos monumentos. Dentro da caverna há três mandapas próximas ao quadrado, as mais internas com a linga de Shiva e conectadas à entrada da mandapa por um espaço retangular.
A entrada da caverna de Ravanaphadi tem um Nidhi e um guardião sentado de cada lado. Então, à esquerda, está uma imagem de Ardhanarishvara retratando a equivalência e interdependência essencial do masculino esquerdo Shiva e do direito feminino Parvati. Passado esta imagem fundida, é a primeira mandapa à esquerda do que é um nicho de espaço esculpido. Nele é arte do século 6 mostrando dança Shiva (Nataraja) com Parvati, Saptamatrikas ou sete mães da tradição Shaktism, Ganesha e Kartikeya. No lado direito da mandapa principal está Harihara retratando uma imagem fundida do Shaivismo e do Vaishnavismo, com Shiva à esquerda e Vishnu à direita. Na parede oposta de Harihara está Shiva com três deusas primárias do rio da teologia hindu, e ele está com Parvati e o ascético esquelético Bhringi.
A mandapa principal conecta-se a duas outras mandapas próximas ao quadrado. Ao norte, encontra-se o santuário, ladeado por guardiões do Shaiva na sua entrada, e depois o avatar do javali Vaishnava Varaha ou Vishnu que resgata a terra da deusa à sua esquerda. À direita está uma imagem esculpida de Shakti Durga como Mahishasuramardine, espetando o demônio do búfalo. Para o leste do mandapa principal é um mosteiro vazio como câmara. O teto da caverna tem relevos. Um, por exemplo, mostra Vishnu com Lakshmi voando na Garuda alada, outro mostra o deus védico Indra com Indrani em um elefante.
De acordo com James Harle, a caverna de Ravanaphadi é estilisticamente única na região de Aihole, e a arte e o estilo mais próximos são encontrados na caverna Rameshwara de Ellora, no norte de Maharashtra. De acordo com Pia Brancaccio, a caverna de Ravanaphadi preenche o estilo e o design da “tradição do Deccan com o de Tamil Nadu”.
Hucchappayya matha
O templo de Huchappayya Matha fica a cerca de um quilômetro ao sul do complexo do templo de Durga, do outro lado da aldeia de Aihole, relativamente isolado de outros aglomerados de templos. É composto por dois monumentos hindus, o maior da frente é um templo de Shiva e o outro um monastério não mais em uso. O templo é murado por todos os lados com pedra, tem degraus que levam a uma entrada da mandapa. O templo está voltado para o leste em direção ao nascer do sol, é na maior parte simples e em branco, mas tem quatro colunas com casais amorosos em cada um. Eles estão em vários estágios de namoro e mithuna. Uma das esculturas de casal, humoristicamente, coloca uma mulher com cabeça de cavalo buscando a atenção de um homem, que carrega uma expressão chocada no rosto.
Dentro da porta está a mandapa cujo teto tem três grandes esculturas intrincadas e circulares, cada uma mostrando Brahma, Vishnu e Shiva em suas respectivas vahanas. Um Nandi fica no meio do chão de mandapa, voltado para o santuário onde fica o Shiva Linga. O templo tem duas inscrições em Kannada antigo, bem como um pé Shiva e permanente Ganesha. As paredes do mandapa também mostram vários frisos e relevos, incluindo casais mais amorosos. O templo é plano no topo, sem uma superestrutura. O templo é provavelmente do século VII.
Hucchappayya gudi
O Huchappayya gudi é um templo hindu localizado a poucas centenas de metros a sudoeste da Huchappayya matha, nas fazendas em direção ao rio, longe da aldeia. É o templo quadrado de 2×2 quadrado enfrentando oriental simples, com pórtico dianteiro quadrado, um mandapa de sabha quadrado (corredor de cerimônia de comunidade principal, 24’x24 ‘) e um santuário quase-quadrado. O pórtico tem quatro pilares, assim como o sabha mandapa. O salão principal é suportado por quatro pilares colocados em um quadrado do mesmo tamanho que o pórtico. O templo tem a torre Rekhanagara no estilo do norte da Índia, com quadrados giratórios subindo em um suave curvilíneo em direção ao céu. A torre está danificada, o topo amalaka finial e o kalasha desaparecidos.
O templo é notável por suas intricadas esculturas de pilares tanto no pórtico quanto no interior, bem como a obra de arte em suas paredes e teto internos. As gravuras mostram temas religiosos (avatar de Vishnu, Narasimha e Shiva Nataraja na parede, Shaiva dvarapalas, Garuda homem-pássaro abraçando duas serpentes), bem como a vida cotidiana das pessoas (dançarinos, músicos, indivíduos na postura Namaste, casal carregando oferendas para orações, flores e animais). Alguns painéis são bem-humorados, como mulheres jovens com cabeça de cavalo abraçando homens mais velhos e barbudos encontrados na coluna da varanda leste. Lá fora, há uma placa esculpida com Saptamatrikas (sete mães) da tradição Shaktism Hindu. O templo também tem uma inscrição em Kannada antigo em um dos pilares dentro do salão principal.
Hucchappayya gudi é datado do início do período Chalukya (século VI-VII).
Complexo de templos Ambigergudi
O grupo Ambigergudi é um dos complexos arqueológicos significativos de Aihole, situado imediatamente a oeste do complexo do templo de Durga, perto da bilheteria da entrada. Consiste em três monumentos, todos alinhados ao eixo leste-oeste. O monumento mais a leste é o monumento quadrado, amuralhado a leste, norte e sul, e carece de uma torre. Ele enfrenta o monumento do meio, que é o maior dos três. O monumento do meio é um experimento com um conceito de design de varanda aberta com tapas inclinadas para a cobertura do telhado. O santuário está dentro, e contém uma imagem danificada de Surya (deus do sol) cuja coroa é visível. Estes dois monumentos orientais são do 6º ao 8º século, o período inicial de Chalukya.
O terceiro monumento no complexo de Ambigergudi é um projeto de Chalukya tardio do século XI. Sua estrutura e layout apresenta todos os elementos do templo hindu, mas está danificado, a imagem dentro do santuário está faltando e o rosto, nariz e membros da maioria das suas esculturas intrincadas nas paredes são desfiguradas. A estrutura faz experimentos com elementos de formato quadrado e cúbico e disposição do espaço. O desenho de Dravida destaca-se acima das paredes de sanctum, com repetidos motivos de ressonância da estrutura da torre à medida que sobe. Como outros elementos desse templo, o telhado e o remate estão faltando.
O significado arqueológico do templo Ambigergudi é a partir dos resultados da escavação limitada perto da parede traseira da fundação do santuário. Isso produziu tigelas vermelhas datadas do primeiro e terceiro século dC, bem como um esboço de um único templo de tijolos mais antigo, que provavelmente foi substituído pelo templo de pedra. Segundo a hipótese de Rao, o arqueólogo escavador, o templo de tijolos do século III dC serviu de modelo e terreno de santuário, sobre o qual foi construída uma pedra mais duradoura. Esta hipótese, no entanto, permanece provisória, uma vez que evidências adicionais para refutar ou apoiar não foram encontradas. De acordo com Hemanth Kamdambi, inscrições no templo de Chalukyan do século 6 ao 8 são silenciosas sobre a existência de templos anteriores.
Complexo de templos de Jyotirlinga
O grupo de monumentos de Jyotir linga contém dezesseis monumentos hindus, incluindo um grande tanque de abastecimento público de água. Ele está localizado a leste do Complexo do Templo de Durga, do outro lado da estrada e ao sul da caverna de Ravanaphadi. Os templos são dedicados a Shiva, com a maioria dos monumentos de tamanho pequeno a moderado. O complexo é em grande parte em ruínas, com exceção dos mandapas Nandi e pilares em pé dentro dos templos, alguns dos quais mostram intrincadamente esculpidas mas danificadas imagens de Ganesha, Karitikeya, Parvati e Ardhanarishvara (metade Shiva, metade Parvati). Os templos são provavelmente das dinastias hindus Chalukya e Rashtrakuta Hindu.
Complexo de templos Mallikarjuna
O complexo do templo Mallikarjuna possui cinco monumentos hindus. O templo principal deste complexo é datado do início do período Chalukya, provavelmente em torno de 700 dC. A torre do templo fazia experiências com molduras quadradas de área decrescente empilhadas concentricamente enquanto subia em direção ao céu. No topo está uma coroa de amalaka e depois kalasa (pote usado em festivais hindus e funções de ritos de passagem). Os santuários menores deste complexo provavelmente foram construídos no período de Chalukya tardio.
As paredes externas dos templos são superfícies simples e limpas. As paredes internas do templo de Shiva, particularmente os pilares, são intrinsecamente esculpidas com temas religiosos, como um avatar de Narusimha, Ganesha e Padmanidhi de Vishnu, bem como da vida cotidiana, como uma dançarina acompanhada de duas musicas com seus instrumentos. Os pilares também mostram casais amorosos em vários estágios de namoro e intimidade. Muitas das imagens dentro dos santuários mostram sinais de danos intencionais dentro do mandapa, como o Karegudi (pagode preto) e Bilegudi (pagode branco). O complexo é dedicado a Shiva e inclui um monumento Nandi-mandapa. Fora dos templos, dentro do complexo, há uma placa esculpida de Saptamatrikas (sete mães) da tradição do Shaktismo. Perto do templo, há um grande poço de degraus como um utilitário de água.
De acordo com Vinayak Bharne e Krupali Krusche, o principal templo de Mallikarjuna ilustra com simplicidade os principais elementos de um templo hindu. Consiste em três quadrados. Um pórtico quadrado frente enfrenta o leste, convida o devoto a subir as escadas e entrar, leva-o para uma praça sabha mandapa (espaço público de reunião). A mandapa principal liga-se a um santuário quadrado, acima do qual fica a superestrutura da torre. O mandapa tem 4 (2×2) pilares em um quadrado, cada um centrado para formar quatro círculos que delimitam o espaço do salão comunitário. As escadas na entrada também estão em uma pegada quadrada, com dois pilares. Os templos maiores combinam de maneira semelhante quadrados e círculos como um padrão generativo para criar o espaço do templo.
Grupo de templos de Ramalinga
Ramalinga complexo, também chamado de templos Ramalingeshvara, é um grupo de cinco templos hindus. Estas estão localizadas nas margens do rio Malaprabha, a cerca de 2,5 km ao sul do complexo do templo de Durga. Eles estão agrupados perto dos grupos de monumento Veniyar e Galaganatha em um terreno montanhoso.
Os templos de Ramalingeshwara são um complexo ativo de adoração a Shiva. É periodicamente remodelado, branco lavado e redecorado para festivais sazonais. Sua entrada tem uma moderna carruagem de madeira com rodas de pedra usadas para procissões anuais. O portal de entrada tem uma escultura de Shiva Nataraja e dois leões, enquanto o templo principal consiste de três santuários que se conectam com uma mandapa comum. Dois dos santuários têm torres piramidais com quadrados encolhidos colocados de maneira concêntrica, assim como o santuário principal, mas dois têm suas amalaka e kalasa um pouco mais baixas e intactas. O mandapa é coberto com um telhado de pedra caindo. O templo incorpora um portão em arco com um caminho para o rio.
Santuário de Veniyar
O grupo dos santuários de Veniyar, também chamado de grupo Veniyargudi, Vaniyavar, Veniyavur ou Eniyar, consiste em dez templos hindus. Os santuários de Veniyar ficam ao sul da vila, perto da margem do rio, perto do grupo dos templos de Ramalinga. Eles estão na maior parte em ruínas, com danos substanciais, e tiveram um crescimento espesso da floresta sobre eles até o final do século XX. Levantamento Arqueológico da Índia limpou e recuperou o espaço. Um complexo de nome semelhante Veniyavur também está no lado sul da cidade, perto do templo de Rachigudi. O maior templo aqui é um templo do século XI. O templo tem uma entrada sulista, embora o salão principal e o santuário tenham novamente um alinhamento leste-oeste. Os pilares experimentam uma base quadrada e um membro octogonal seguido por um kalasha invertido no topo com um acabamento quadrado. O lintel tem um Gajalakshmi. O salão é composto por dois quadrados fundidos (6,5’x13 ‘). A moldura da porta para o santuário tem pequenas esculturas e o templo tem algumas das esculturas mais diminutas de temas em Aihole.
Os templos de Veniyar são datados entre os séculos IX e XI e representaram um avanço nos experimentos de artistas medievais de Aihole para equilibrar o peso da pedra que a fundação e os pilares poderiam suportar enquanto organizam uma forma funcional, espaço e luz dentro do templo idéias teológicas. O chamado Templo número 5 do grupo Veniyar combinou função e forma, criando uma madhyashala muito mais alta do que qualquer templo anterior de Aihole e uma estrutura de templo de dois andares, aninhando as pedras. Uma ideia mais simples, mas com resultados menos frutíferos, foi tentada no triplo templo Jaina, encontrado na aldeia de Aihole.
Galaganatha temples group
Galaganatha grupo de templos, também referido como templos Galagnath, é um grande aglomerado de mais de trinta templos medievais hindus e monumentos na margem do rio Malaprabha em Aihole. Está localizado a cerca de 2,5 km ao sul do templo de Durga e do complexo de museus ASI, perto da represa do rio, perto dos santuários de Veniyar e Ramalinga. O grupo de templos Galaganatha é datado entre os séculos VII e XII.
O composto de templos Galagnath possui três subgrupos principais, quase todos alinhados na direção leste-oeste. A maioria está em parte ou totalmente em ruínas, com sinais de danos intencionais, mas os remanescentes em pé têm detalhes e obras de arte significativos. O principal santuário do complexo Galaganatha é dedicado a Shiva, mas tem obras de arte de Brahma, Vishnu e Durga integradas em sua mandapa. O painel de Shiva de seu teto, juntamente com várias de suas obras de arte foi transferido para um museu de Mumbai. Este templo principal é do início do período Chalukya (século 6 ou 7), tem um shikhara piramidal Kadamba-Nagara de quadrados encolhendo colocados concentricamente. Inclui imagens das deusas do rio Ganga e Yamuna na entrada deste santuário. Alguns outros notáveis templos neste complexo que permanecem em forma e forma razoavelmente preservada incluem um com um templo quase completo do século IX com a torre de estilo Dravida do sul da Índia, outro com a torre de estilo Rekhanagara do norte da Índia.
A obra de arte encontrada no complexo do templo Aihole Galaganatha inclui vários estilos de motivos de maconha auspiciosos (agora comuns em cerimônias hindus), Durga, Harihara, Maheshvari, Saptamatrikas, makaras mítico, folhagem e flores, pássaros e outros. O complexo de templos de Galaganatha é o local onde os arqueólogos encontraram o Lajja Gauri nu, em tamanho natural, do século VII em posição de parto e com uma cabeça de lótus, agora no museu ASI Aihole, perto do templo de Durga.
Os templos Galaganatha, afirma Ajay Sinha – professor de História da Arte, mostram evidências de painéis de parede inacabados, além da abundância de painéis que representam o folclore secular local e a vida social, bem como as mitologias e divindades religiosas. O complexo Galaganatha tem uma diversidade de templos e estilos com um efeito pastiche, afirma Sinha, o que talvez seja uma evidência do “grau em que a interação de idéias arquitetônicas estava ocorrendo neste período nesta cidade mercantil”.
Grupo de templos Maddin
O aglomerado de Maddin consiste em quatro templos hindus. É um dos grupos que está no coração da aldeia, entre casas e galpões. O maior templo está voltado para o norte e tem dois pequenos santuários interligados no leste e no oeste. O templo experimenta com diferentes desenhos de pilares.
A mandapa principal do maior templo de Maddin é quadrada e apoiada em quatro pilares de pedra diferentes dos outros usados em Aihole, uma pedra de cor esverdeada que não é local e foi importada de algum outro lugar, possivelmente da região de Dharwad do Decão. Os artistas o poliram, moldaram uma base quadrada e, em seguida, o latão, transformaram-no intrinsecamente até o pescoço, de uma maneira similar aos desenhos de Hoyasala. O templo apresenta uma Nataraja, a dança de Shiva com um damaru na mão direita e trishula na esquerda. Perto dele é um leão intrincadamente esculpido. A distância, de frente para a linga de Shiva está sentado Nandi no antarala do templo. No lintel do santuário é Gajalakshmi.
As torres dos templos de Maddin são todas emolduradas por quadrados concêntricos piramidais.
Grupo de templos Triyambakeshvara
O grupo Triyambakeshvara, também chamado de grupo Triambakesvara, tem cinco templos hindus. Está dentro da aldeia. O templo principal deste grupo está voltado para o sul e está situado em uma plataforma alta. Dois santuários menores conectados estão a leste e oeste. Degraus de pedra levam a uma mandapa aberta, uma sabha mandapa (salão comunitário) que se conecta ao santuário. O pórtico aberto tem dois pilares quadrados e duas pilastras. O lintel na entrada tem Gajalakshmi. A sabha mandapa é quadrada (15,6’x15,6 ‘), apoiada em quatro pilares quadrados moldados dentro do espaço em uma praça, enquanto as paredes laterais têm doze pilastras. A parte superior dos quatro pilares quadrados é circular. Está ligado a uma antecâmara e ao santuário. O santuário é dedicado a Shiva Linga, enquanto um Nandi quase natural fica de frente para o santuário dentro do santuário. No lintel para o santuário é esculpido outro Gajalakshmi (Lakshmi com dois elefantes pulverizando água). As torres danificadas do principal e dos santuários menores anexados são todas pirâmide de quadrados concêntricos encolhidos conforme a torre se eleva em direção ao céu.
Dois templos menores no grupo Triyambakeshvara são o templo de Desiyar e o templo de Rachigudi. Ambas apresentam uma sala principal de cerimónia da comunidade, mas um telhado diferente do templo principal deste grupo. O templo de Desiyar tem um Lakshmi sentado, segurando lótus, esculpido na entrada. Tem uma torre de estilo bhumi e tem um Nandi sentado do lado de fora. O Rachigudi apresenta um telhado inclinado de pedra do estilo agora encontrado nos templos hindus do sudoeste da Índia. A parede exterior tem florais e outras esculturas. O templo consiste de um santuário principal, além de dois santuários subsidiários a leste e oeste. O interior do templo de Rachigudi é um layout quadrado, fixado em pilares de base quadrada com eixo moldado arredondado apoiando o telhado e um pote de kalasha invertido moldado como forma em seu topo. O pórtico do templo é quadrado (17’x17 ‘), é do estilo kakasanas com oito pilares achatados, novamente com base quadrada, seguido por uma exploração de forma octogonal. O Rachigudi tem algumas obras intricadamente entalhadas no interior, como a de Gajalakshmi no lintel. Os batentes das portas exploram desenhos florais e geométricos, assim como as pequenas janelas perfuradas na sabha mandapa integradas para trazer luz ao templo. O grupo Triyambakeshvara, incluindo o templo Rachigudi Hindu, é do 10º ao 11º séculos, unindo os períodos de Rashtrakuta e Late Chalukya.
Complexo Kuntigudi
O grupo de monumentos Kunti, também conhecido como grupo Konti-gudi, consiste em quatro templos hindus. Eles estão situados no meio de uma rua comercial de Aihole com paredes do templo entre as casas e galpões. Gupte data os templos do século 6, enquanto Michell afirma que alguns dos monumentos são mais propensos a partir do século VIII. Os templos apresentam uma varanda e garbha-grihya (santuário) sem paredes fechadas.
Os templos têm uma entrada colunata com pilares quadrados e varanda com esculturas que se desgastaram com o tempo. As esculturas incluem temas naturais e casais amorosos (por exemplo, o homem abraça o ombro de uma mulher enquanto ela carinhosamente acaricia-o com uma mão e o segura com os outros olhando um para o outro). Dentro do templo principal é uma mandapa com esculturas de tradições Vaishnavism, Shaivism e Shaktism. A obra apresenta uma perspectiva incomum, como a vista de cima de Vishnu enquanto ele dorme em Sesha, sem Lakshmi, mas com chakra e concha não na mão, mas na borda superior da cama; Shiva em yoga asana com Parvati sentada de lado e a mão na coxa; Brahma de três cabeças, segurando um paxá e kamandalu, sentado em lótus, em vez de Hamsa; Durga matando demônio búfalo, mas de uma perspectiva incomum. Da mesma forma, um dos pilares uma obra de arte danificada com oito mãos (na maior parte quebrada), provavelmente Shiva, mas que excepcionalmente carrega trishul (Shaivism), chakra (Vaishnavism) e dhanus (Rama, Vaishnavism). A Deusa Uma é mostrada em uma escultura como usando um yajnopavita (junto com Shiva com ele). Os templos também apresentam Vishnu avatar Narasimha, Ardhanarishvara (fusão Shiva-Parvati), Nataraja, Gajalakshmi, Ganesha, pé Shiva com pérola yajnopavita, deuses védicos Agni, Indra, Kubera, Ishana, Vayu e outros.
Outras Gudis
O grupo Chikkigudi fica a uma curta distância ao norte do grupo Ambigeragudi (século VII-VIII; segundo Michell, o templo principal tem “esculturas exuberantes no interior” estimadas dentro de um simples exterior; obras de arte detalhadas de Trivikrama Vishnu, Nataraja Shiva, Brahma-Vishnu-Mahesh trindade hindu e outros)
Templo de Tarabasappa (século 6 a 7, separação mais antiga do santuário da principal sala de reuniões)
Templo Hucchimalli (operando no final do século 6 por 708 inscrição CE, uma intrincada escultura de Kartikeya, tradição Shaivism)
Templo de Aralibasappa (século 9, escultura de deusas do rio Ganga e Yamuna, tradição shaivista)
Templo Gauri (esculturas e imagens de Durga, Shaiva e Vaishnava do século XII, agora tradição do Shaktismo, mas pode ter pertencido anteriormente à tradição vaishnava e Shaiva)
Templo Sangameshwara e Siddanakolla (século VI-VIII, Saptamatrikas e Lajja Gauri da tradição Shaktismo)