A cultura ecológica faz parte da cultura universal, um sistema de relações sociais, padrões morais e éticos sociais e individuais, visões, atitudes e valores relacionados à relação entre homem e natureza; coexistência harmoniosa da sociedade humana e do ambiente natural; um mecanismo co-adaptativo integral do homem e da natureza, realizado através da atitude da sociedade humana em relação ao ambiente natural e aos problemas ambientais em geral. Do ponto de vista do processo científico e educacional, a cultura ecológica é considerada uma disciplina separada no âmbito dos estudos culturais.

A antropologia ecológica é um subcampo da antropologia e é definida como o “estudo de adaptações culturais aos ambientes”. O subcampo também é definido como “o estudo das relações entre uma população de humanos e seu ambiente biofísico”. O foco de sua pesquisa diz respeito a “como as crenças e práticas culturais ajudaram as populações humanas a se adaptarem a seus ambientes e como as pessoas usaram elementos de sua cultura para manter seus ecossistemas”. A antropologia ecológica se desenvolveu a partir da abordagem da ecologia cultural e forneceu uma estrutura conceitual mais adequada para a investigação científica do que a abordagem da ecologia cultural. A pesquisa realizada sob essa abordagem visa estudar uma ampla gama de respostas humanas a problemas ambientais.

A atividade de formação da cultura ecológica é chamada “educação ambiental”. Essa atividade consiste na disseminação do conhecimento ambiental, além de promover o respeito ao meio ambiente e o uso racional dos recursos naturais.

O antropólogo ecológico Conrad Kottak publicou argumentando que existe uma antropologia ecológica original de estilo apolítico e ‘funcionalista’ e, até a época em que foi escrita em 1999, uma ‘nova antropologia ecológica’ estava surgindo e sendo recomendada, consistindo em uma interseção global mais complexa, estilo ou abordagem de sistemas nacionais, regionais e locais.

fundo
Ao longo do século XX, o desenvolvimento da civilização humana revelou cada vez mais a contradição antagônica entre o crescimento da população e a satisfação de suas crescentes necessidades de recursos materiais, por um lado, e as capacidades dos ecossistemas, por outro. Essa contradição, exacerbada, levou à rápida degradação do ambiente humano e à destruição das estruturas sociais e naturais tradicionais. Tornou-se óbvio que o método de tentativa e erro na gestão ambiental, típico de períodos anteriores do desenvolvimento da civilização, sobreviveu completamente a si próprio e deveria ser completamente substituído pelo método científico,

História do domínio e principais pesquisadores
Na década de 1960, a antropologia ecológica apareceu pela primeira vez como uma resposta à ecologia cultural, um subcampo da antropologia liderado por Julian Steward. Steward se concentrou em estudar diferentes modos de subsistência como métodos de transferência de energia e depois analisou como eles determinam outros aspectos da cultura. A cultura tornou-se a unidade de análise. Os primeiros antropólogos ecológicos exploraram a idéia de que os seres humanos como populações ecológicas deveriam ser a unidade de análise, e a cultura se tornou o meio pelo qual essa população se altera e se adapta ao meio ambiente. Caracterizou-se pela teoria dos sistemas, funcionalismo e análise de feedback negativo.

Benjamin S. Orlove observou que o desenvolvimento da antropologia ecológica ocorreu em etapas. “Cada estágio é uma reação à anterior, e não apenas uma adição a ela”. O primeiro estágio diz respeito ao trabalho de Julian Steward e Leslie White, o segundo estágio é intitulado ‘neofuncionalismo’ e / ou ‘neoevolucionismo’, e o terceiro estágio é denominado ‘antropologia ecológica processual’. Durante o primeiro estágio, dois modelos diferentes foram desenvolvidos por White e Steward. “A distinção não é tão rígida quanto alguns críticos consideraram ser: os modelos de evolução cultural de White eram unilineares e monocausais, enquanto Steward admitiu várias linhas diferentes de desenvolvimento cultural e vários fatores causais. Durante o segundo estágio , observou-se que o grupo posterior concordou com Steward e White, enquanto o outro discordou. Os “neoevolucionistas” foram emprestados do trabalho de Charles Darwin. A abordagem geral sugeriu que “a evolução é progressiva e leva a novas e melhores formas nos períodos seguintes”. Os “neofuncionalistas” “veem a organização social e a cultura de populações específicas como adaptações funcionais que permitem às populações explorar seus ambientes com sucesso sem exceder sua capacidade de carga”. A ‘antropologia ecológica processual’ é notada como nova. Estudos baseados nessa abordagem “buscam superar a divisão no segundo estágio da antropologia ecológica entre escalas de tempo excessivamente curtas e longas”. A abordagem mais especificamente examina ”

Um dos principais praticantes desse subcampo da antropologia foi Roy Rappaport. Ele entregou muitos trabalhos notáveis ​​sobre a relação entre cultura e o ambiente natural em que cresce, especialmente sobre o papel do ritual na relação processual entre os dois. Ele conduziu a maioria, se não todos, de seu trabalho de campo entre um grupo conhecido como Maring, que habita uma área no planalto da Papua Nova Guiné.

O trabalho de Patricia K. Townsend destaca a diferença entre antropologia ecológica e antropologia ambiental. Para ela, alguns antropólogos usam os dois termos de maneira intercambiável. Ela afirma que “a antropologia ecológica se referirá a um tipo específico de pesquisa em antropologia ambiental – estudos de campo que descrevem um único ecossistema incluindo uma população humana”. Os estudos conduzidos neste subcampo “freqüentemente lidam com uma pequena população de apenas algumas centenas de pessoas, como uma vila ou bairro”.

Cultura ecológica dos povos indígenas
Embora os povos indígenas de diferentes regiões diferam significativamente um do outro na cultura, história e condições socioeconômicas de sua existência, eles também têm muito em comum. Uma dessas características comuns é a coexistência harmoniosa dos povos indígenas e o ambiente natural nos locais de residência, a presença desses povos um rico conjunto de padrões morais e éticos relacionados à relação entre homem e natureza, ou seja, a presença de um alta cultura ecológica natural.

Efeitos da globalização na disciplina
Os estudos sob a disciplina preocupam-se com as etnoecologias das populações indígenas. Devido a vários fatores associados à globalização, as etnoecologias indígenas estão enfrentando desafios crescentes, como “migração, mídia e comércio espalham pessoas, instituições, informações e tecnologia”. “Diante dos incentivos nacionais e internacionais para explorar e degradar, sistemas etnológicos que antes preservavam os ambientes locais e regionais são cada vez mais ineficazes ou irrelevantes”. Também existem ameaças de “exploração comercial, poluição industrial e imposição de sistemas de gestão externos” em seus ecossistemas locais. Essas ameaças aos modos de vida indígenas são uma ocorrência familiar no campo da antropologia. Conrad Phillip Kottak afirma que “Hoje” Uma das abordagens para encontrar essas soluções é contemplar quais aspectos da natureza humana levam a degradações ambientais. Tais características da natureza humana podem incluir um desejo de inovações tecnológicas, aspiração por um status social mais elevado e uma inclinação preocupada ou tendenciosa à justiça social. Outra abordagem para lidar com a questão climática contemporânea é a aplicação de uma norma do conhecimento ecológico tradicional. O conhecimento ecológico a longo prazo de um grupo indígena pode fornecer informações valiosas sobre estratégias de adaptação, monitoramento com base na comunidade e dinâmica entre espécies culturalmente importantes e humanos. Uma das abordagens para encontrar essas soluções é contemplar quais aspectos da natureza humana levam a degradações ambientais. Tais características da natureza humana podem incluir um desejo de inovações tecnológicas, aspiração por um status social mais elevado e uma inclinação preocupada ou tendenciosa à justiça social. Outra abordagem para lidar com a questão climática contemporânea é a aplicação de uma norma do conhecimento ecológico tradicional. O conhecimento ecológico a longo prazo de um grupo indígena pode fornecer informações valiosas sobre estratégias de adaptação, monitoramento com base na comunidade e dinâmica entre espécies culturalmente importantes e humanos. aspiração por um status social mais elevado e uma inclinação preocupada ou tendenciosa à justiça social. Outra abordagem para lidar com a questão climática contemporânea é a aplicação de uma norma do conhecimento ecológico tradicional. O conhecimento ecológico a longo prazo de um grupo indígena pode fornecer informações valiosas sobre estratégias de adaptação, monitoramento com base na comunidade e dinâmica entre espécies culturalmente importantes e humanos. aspiração por um status social mais elevado e uma inclinação preocupada ou tendenciosa à justiça social. Outra abordagem para lidar com a questão climática contemporânea é a aplicação de uma norma do conhecimento ecológico tradicional. O conhecimento ecológico a longo prazo de um grupo indígena pode fornecer informações valiosas sobre estratégias de adaptação, monitoramento com base na comunidade e dinâmica entre espécies culturalmente importantes e humanos.

Assunto antropologia ecológica
1. Grupos de caçadores e coletores – áreas carentes de recursos. Nessas culturas, a migração sazonal para caçar animais funciona bem, para que eles possam se adaptar bem. Trabalha aqui patrilinealidade e patrilocalidade. (África: Pigmeus, Sans; Ásia – parte traseira da Índia, Bornéu, Filipinas; Austrália – aborígines, tasmanianos, maori; América do Norte – Shoshoni, Kwakiutl)

2. Sociedades agropecuárias – relacionadas à revolução neolítica (aproximadamente 10 mil aC), o artesanato e a desigualdade social surgem

Horticultura – tubérculos, movimentos (não fertilizando o campo), domesticação de aves e suínos, o trabalho no campo é fornecido pelas mulheres, daí o funcionamento da matrilinearidade, a sociedade geralmente é dividida em clãs.
Agricultura intensiva (agricultura) – sistemas de irrigação, aração, animais de caça, terraços, arados. Urbanização posterior e o surgimento de estados.
Pastoralismo – um sistema de transumância = movimentar-se pela vila e partir durante um período de inverno e agricultura leve, ou um sistema de nomadismo – caça, coleta e comércio. Ovelhas, gado, cavalos, camelos pastam, iaques, renas, são dependentes da agricultura, vivem com eles em simbiose.

Situação atual
No final do século XX, a atenção à cultura de interação entre homem e natureza aumentou significativamente; O motivo dessa atenção foi principalmente o repensar social da abordagem da cultura como tal e das realizações passadas da humanidade em particular. O potencial interno dessas realizações em termos de sua possível reativação na forma de preservar ou restaurar tradições foi superestimado significativamente, e essas realizações foram vistas como algo muito valioso: como resultado tangível da auto-realização humana, por um lado, e, por outro, como continuando a atuar como fator de desenvolvimento criativo da humanidade.

Cultura ambiental e legislação
Em 2000, um projeto de lei federal “Sobre a cultura ecológica” foi introduzido na Duma do Estado da Federação Russa, que determinava os princípios do relacionamento entre autoridades estaduais, autoridades locais, pessoas físicas e jurídicas, tanto no campo da realização do direito constitucional de uma pessoa e cidadão a um ambiente favorável e no campo de observar a obrigação constitucional de todos de preservar a natureza e o meio ambiente. O projeto de lei abordava questões da administração pública no campo da cultura ambiental, incluindo questões de regulamentação estatal nessa área.

Em 2002, a Lei Federal de Proteção Ambiental foi introduzida. O capítulo XIII desta lei estabelece os seguintes princípios para a formação da cultura ambiental:

Educação ambiental;
Treinamento de chefes de organizações e especialistas na área de proteção ambiental e segurança ambiental;
Educação ambiental.

Críticas
Desde o início, vários estudiosos criticaram a disciplina, dizendo que ela era inerentemente focada demais no equilíbrio estático, que ignorava a mudança, que usava raciocínio circular e que simplifica demais os sistemas. [Atribuição necessária] Uma das críticas atuais [por quem?] que, em sua forma original, a antropologia ecológica assenta no relativismo cultural como norma. No entanto, no mundo de hoje, existem poucas culturas isoladas o suficiente para viver em um verdadeiro estado culturalmente relativo. Em vez disso, as culturas estão sendo influenciadas e alteradas pela mídia, governos, ONGs, empresas etc. Em resposta, a disciplina viu uma mudança em direção à antropologia ecológica aplicada, ecologia política e antropologia ambiental.