Crítica do pós-modernismo

Críticas ao pós-modernismo, embora intelectualmente diversas, compartilham a opinião de que ele não tem coerência e é hostil à noção de absolutos, como a verdade.

Especificamente, sustenta-se que o pós-modernismo pode ser sem sentido, promove o obscurantismo e usa o relativismo (em cultura, moralidade, conhecimento) na medida em que invalida a maioria dos apelos do julgamento. A crítica do pós-modernismo geralmente não é um ataque abrangente aos vários movimentos diversos rotulados como pós-modernos.

A crítica muitas vezes se refere a ramos específicos do pós-modernismo que podem variar muito, como a filosofia pós-moderna, a arquitetura pós-moderna e a literatura pós-moderna. Pode também se limitar a certas tendências do pensamento pós-moderno, como pós-estruturalismo, relativismo cultural e “teoria”. Por exemplo, um filósofo pode criticar o pensamento pós-moderno francês e ainda apreciar o cinema pós-modernista. Por outro lado, Ashbee critica a maioria das obras pós-modernas criativas (obras de arte, livros, filmes etc.) sem atacar amplamente todo o inventário de variados projetos pós-modernos.

Assim, a crítica do pós-modernismo, como um todo, está sujeita a equívocos quanto à definição do que de fato é.

Imprecisão
O lingüista Noam Chomsky argumentou que o pós-modernismo não tem sentido porque não acrescenta nada ao conhecimento analítico ou empírico. Ele pergunta por que os intelectuais pós-modernistas não respondem como pessoas em outros campos quando perguntados:

Sério, quais são os princípios de suas teorias, em quais evidências eles são baseados, o que eles explicam que já não era óbvio, etc? Estes são pedidos justos para qualquer um fazer. Se eles não podem ser atendidos, sugiro recorrer ao conselho de Hume em circunstâncias semelhantes: às chamas.

Christopher Hitchens em seu livro, Why Orwell Matters, escreve, defendendo a expressão simples, clara e direta de idéias, “A tirania dos pós-modernistas desgasta as pessoas pela prosa enfadonha e semi-letrada”. Hitchens também criticou um volume pós-modernista, “The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism”: “Os franceses, como aconteceu, uma vez desenvolveram uma expressão para esse tipo de prosa: la langue de bois, a língua de madeira, na qual nada útil ou esclarecedor pode ser dito, mas em que várias desculpas para o arbitrário e desonesto podem ser oferecidas. (Este livro) é um indicador para o estado de espírito abismal que prevalece em muitas das nossas universidades “.

Na mesma linha, Richard Dawkins escreve em uma resenha favorável de Intellectual Impostures, de Alan Sokal e Jean Bricmont:

Suponha que você seja um impostor intelectual sem nada a dizer, mas com fortes ambições para ter sucesso na vida acadêmica, colecione um grupo de discípulos reverentes e faça com que estudantes de todo o mundo ungam suas páginas com respeitoso marcador amarelo. Que tipo de estilo literário você cultivaria? Não lúcido, certamente, por clareza, exporia sua falta de conteúdo.

Dawkins então usa uma citação de Félix Guattari como um exemplo dessa “falta de conteúdo”.

Foi sugerido que o termo “pós-modernismo” é uma mera palavra de efeito que não significa nada.Por exemplo, Dick Hebdige, em Escondendo-se na Luz, escreve:

Quando se torna possível para um povo descrever como “pós-moderna” a decoração de uma sala, o desenho de um edifício, a diegese de um filme, a construção de um disco ou um vídeo de “scratch”, um comercial de televisão ou um o documentário de artes, ou as relações “intertextuais” entre eles, o layout de uma página em uma revista de moda ou revista crítica, uma tendência antiteleológica dentro da epistemologia, o ataque à “metafísica da presença”, uma atenuação geral do sentimento, o aborrecimento coletivo e as projeções mórbidas de uma geração pós-guerra de baby boomers confrontando a meia-idade desiludida, a “situação” da reflexividade, um grupo de tropos retóricos, uma proliferação de superfícies, uma nova fase no fetichismo da mercadoria, um fascínio por imagens, códigos e estilos, um processo de fragmentação e / ou crise cultural, política ou existencial, a ‘descentralização’ do sujeito, uma ‘incredulidade em relação às meta-narrativas’, a substituição de eixos de poder unitários por uma pluralidade de poder / discurso as formações, a “implosão de sentido”, o colapso das hierarquias culturais, o medo gerado pela ameaça de autodestruição nuclear, o declínio da universidade, o funcionamento e os efeitos das novas tecnologias miniaturizadas, amplas mudanças sociais e econômicas em um fase ‘mídia’, ‘consumidor’ ou ‘multinacional’, um sentido (dependendo de quem você lê) de ‘placelessness’ ou o abandono do placelessness (‘regionalismo crítico’) ou (mesmo) uma substituição generalizada do espacial por coordenadas temporais – quando se torna possível descrever todas essas coisas como “pós-modernas” (ou, mais simplesmente, usando uma abreviação atual como “post” ou “muito post”), fica claro que estamos na presença de uma palavra de ordem.

Pós-modernistas ou intelectuais pós-modernos, como o historiador britânico Perry Anderson, defendem a existência dos vários significados atribuídos ao termo “pós-modernismo”, alegando que eles apenas contradizem uns aos outros na superfície e que uma análise pós-moderna pode oferecer insights sobre a cultura contemporânea. Kaya Yılmaz defende a falta de clareza e consistência na definição do termo. Yilmaz aponta que, como a teoria em si é “antiessencialista e antifundacionalista”, é apropriado que o termo não possa ter nenhum significado essencial ou fundamental. Sokal criticou as defesas similares do pós-modernismo, observando que respostas como essa só demonstram o ponto original que os críticos pós-modernistas estão fazendo: que uma resposta clara e significativa está sempre ausente e ausente.

Relativismo moral
Alguns críticos, como Noam Chomsky, interpretaram a sociedade pós-moderna como sinônimo de relativismo moral e contribuindo para o comportamento desviante. Escritores culturalmente conservadores, como Charles Colson, caracterizam-se por tenderem a desconfiar da era pós-moderna como ideologicamente agnóstica e repleta de relativismo moral ou ética da situação. Josh McDowell e Bob Hostetler oferecem a seguinte definição de pós-modernismo: “Uma cosmovisão caracterizada pela crença de que a verdade não existe em nenhum sentido objetivo, mas é criada e não descoberta … [A verdade é] criada pela cultura específica e existe somente nessa cultura. Portanto, qualquer sistema ou declaração que tente comunicar a verdade é um jogo de poder, um esforço para dominar outras culturas “.

Muitos movimentos filosóficos rejeitam a modernidade e a pós-modernidade como estados saudáveis ​​de ser. Algumas delas estão associadas ao conservadorismo cultural e religioso que vê a pós-modernidade como uma rejeição das verdades espirituais ou naturais básicas e, em sua ênfase no prazer material e físico, uma rejeição explícita do equilíbrio interno e da espiritualidade. Muitas dessas críticas atacam especificamente a tendência ao “abandono da verdade objetiva” como a característica crucial inaceitável da condição pós-moderna e, muitas vezes, buscam oferecer uma metanarrativa que forneça essa verdade.

Críticas marxianas
Alex Callinicos ataca notáveis ​​pensadores pós-modernos como Baudrillard e Lyotard, argumentando o pós-modernismo “reflete a decepcionada geração revolucionária de 1968 (particularmente as de maio de 1968 na França) e a incorporação de muitos de seus membros na” nova classe média “profissional e gerencial. É melhor lido como um sintoma de frustração política e mobilidade social do que como um fenômeno intelectual ou cultural significativo em si mesmo. ”

O historiador de arte John Molyneux, também do Socialist Workers ‘Party, acusa os pós-modernistas de “cantar uma velha canção entoada por historiadores burgueses de várias convicções”.

Fredric Jameson, crítico literário americano e teórico político marxista, ataca o pós-modernismo (ou pós-estruturalismo), o que ele afirma ser “a lógica cultural do capitalismo tardio”, por sua recusa em se engajar criticamente com as metanarrativas da capitalização e da globalização. A recusa torna a filosofia pós-moderna cúmplice das relações predominantes de dominação e exploração.

Crítica em termos socialistas
Alex Callinicos é pós-modernismo é “68 Revolução um espírito que se refletiu nos pensamentos de revolucionários desapontados no momento da geração, são misturados revolucionários do passado absorvido na classe média profissional, gerencial. Pós-modernismo é entendido como um sintoma específico de frustração política e social Não pode ser considerado como um importante fenômeno intelectual e cultural em si mesmo. “Ele atacou famosos pensadores pós-modernos como Baudrillard e Lyotar. Como Carlicos, o assistente social, o historiador de arte John Molyneux, acusou os pós-modernistas de cantar “todo tipo de canções persuasivas que os historiadores burgueses têm cantado o tempo todo”.

Frederic Jameson, um crítico literário americano e teórico político marxista, afirmou que o pós-modernismo (ou pós-estruturalismo) não quer estar ligado ao grande discurso da capitalização e da globalização como “a lógica cultural do capitalismo tardio”. Segundo o argumento de Jameson, o pós-modernismo não está vinculado a esse grande discurso, e a filosofia pós-moderna torna-se co-conspiradora em uma sociedade onde prevalecem as relações de dominação e exploração. A organização Socialista Internacional dos EUA dos principais membros de Sherry Wolf, em 2009, autor de “sexo e socialismo” (Sexualidade e Socialismo) na teoria do pós-modernismo, ignorou que seu valor não ajuda o movimento de libertação gay. O teórico crítico esloveno Slaboye Žižek criticou o desconstrucionismo pós-moderno como o desmantelamento da subjetividade, de modo que até o próprio assunto desapareceu e os perigos da resistência social desapareceram.

Alan Sokal, professor de física na Universidade de Nova York que era um acadêmico de esquerda no campo da ciência na Nicarágua sob o regime sandinista, achava que o pós-modernismo não passava de um trocadilho com os estudiosos e, em termos políticos, o pós-modernista atacado pelas forças do meio e da direita, temendo que o dano retornasse ao campo ortodoxo de esquerda, incluindo ele mesmo, gritou que não podia saber como “o desconstrucionismo intelectual poderia libertar a classe trabalhadora”. causar um chamado evento de arco.

Crítica em termos de ciência
Os cientistas que buscam a verdade objetiva, e que devem ser “responsáveis” por suas próprias teorias, não encontraram nenhuma vantagem no pós-modernismo, alegando que tudo é relativo, imaterial e não pode conhecer nada. Os pós-modernistas não apenas ignoram a ciência, mas também demonstram uma atitude destrutiva. Eles aceitavam a verdade científica como provisória, a ciência era apenas uma das muitas maneiras de se conhecer, e eles a consideravam como propriedade exclusiva dos homens brancos e brancos. Os cientistas também ficaram zangados quando os pós-modernistas usaram termos científicos no sentido errado para justificar sua filosofia.

Durante a publicação do “mito da superstição” e eventos científicos subseqüentes, como o evento SoCal e a guerra científica resultante, os cientistas saturam a má utilização pós-moderna do conhecimento científico e a imprecisão de suas idéias e animismo. “O gene egoísta” para outra grande ciência pública para escrever o documento foi uma enxurrada de fama, Richard Dawkins é a melhor revista científica “Nature” (acrimônia linha Nature Day no artigo que o <nu nu pós-modernismo> (“pós-modernismo despiu” ) publicado em) Ele disse.

Dawkins disse: “A ereção  Corresponde a … “É equivalente a -1 do perfume que o erectista restaura”, disse ele, referindo-se ao estudioso psicanalítico pós-estruturalista Jacques Lacan, que escreveu um artigo sobre o uso indevido do termo e da distinção. “Para convencer o escritor deste artigo que ele é uma fraude, Não há necessidade de pedir as opiniões de especialistas em matemática”, “fórmula de equivalência de massa-energia  ; Por causa da velocidade da luz, dando um privilégio “, disse o filósofo feminista, detém um significado de sexualidade no raio rwiseu”, o pênis masculino, mecânica sólida, porque esta ereção rígida é dominada por homens e mulheres labia em por causa do advento do sangue menstrual e mecânica dos fluidos vaginais centrada nas mulheres, porque a mecânica sólida “tem o privilégio de” mais mecânica dos fluidos “, disse comentarista em raio lobo escreveu Catherine Hale dizer cortar ppunyirago não argumentar muito danado, colar teoria caos trazer o “movimento acelerado loja e pôr fim à linearidade e bikkyeona turbulenta história surge a partir do movimento acelerado para o seu ponto de destino”, um Baudrillard posts chonpyeong foi chamado de “o absurdo provisoriamente muito pior.”

Além dos pós-modernistas que teriam confundido a teoria da relatividade e relativismo, teorema da incompletude de Kurt Gödel e teoria quântica, teoria do caos, todo mundo é um mau uso de tal foi alvo de críticas, não pode ser entendido como uma mistura de científica termos e pseudociência As atitudes ambíguas de dificuldade em escrever sentenças e o abuso de termos não-textuais se tornaram críticas. Alan Sokal é “fraude intelectual” (Imposturas intelectuais) no pós-modernismo “do final de mau gosto do verniz estava dentro chutou a placa que resta se jamot duvidoso” e tecnologia, o físico teórico ganhador do Prêmio Nobel Steven Weinberg é “sonhos de uma final teoria “(sonhos de amperes teoria final)”, os pós-modernistas criticaram que “linear” é uma coisa ruim e só é necessário anexar “não-linear”. Dawkins sugere que, se o pós-modernismo é “apenas um trocadilho, não deveria ser divertido, pelo menos? Mas por que seus escritos são tão surpreendentemente entediantes?” Essas avaliações mostram a posição e a perspectiva dos cientistas que criticam o pós-modernismo.

Art Bollocks
Art Bollocks é um artigo escrito por Brian Ashbee que apareceu na revista Art Review em abril de 1999. Ashbee ressalta a importância dada à linguagem na arte “pós-moderna”. As formas de arte pós-modernas mencionadas por Ashbee são: “instalação de arte, fotografia, vídeo de arte conceitual”. O termo bollocks no título do curso refere-se ao absurdo.

Caso Sokal
Alan Sokal, um professor de física da Universidade de Nova York, formulou o caso Sokal, uma farsa na qual ele escreveu um artigo deliberadamente sem sentido em um estilo semelhante aos artigos pós-modernistas. O artigo foi aceito para publicação pela revista Social Text. Isto foi seguido com seu livro Fashionable Nonsense, que era uma crítica profunda das práticas da academia pós-moderna.

Mumbo Jumbo
O livro de Francis Wheen, How Mumbo-Jumbo Conquistou o Mundo, critica amplamente uma variedade de paradigmas não críticos com uma crítica significativa do relativismo cultural e o uso de tropos pós-modernos para explicar todos os fenômenos geopolíticos modernos. De acordo com Wheen, estudiosos pós-modernos tendem a criticar estruturas de poder injustas no Ocidente, incluindo questões de raça, classe, patriarcado, o efeito do capitalismo radical e opressão política.Onde ele encontra falhas nesses tropos é quando as teorias vão além do pensamento crítico baseado em evidências e usam uma terminologia vaga para apoiar as teorias obscurantistas. Um exemplo é a afirmação de Luce Irigaray, citada por Alan Sokal e Jean Bricmont em seu livro Fashionable Nonsense, de que a equação “E = mc2” é uma “equação sexuada” porque “privilegia a velocidade da luz sobre outras velocidades que são vitalmente necessárias”. para nós”. O relativismo, de acordo com Wheen, torna-se uma espécie de muro que protege as culturas não ocidentais das mesmas críticas sustentadas. Embora o sexismo inerente na América do Norte esteja aberto à crítica hostil (como deveria ser de acordo com Wheen), de acordo com o pensamento pós-moderno, é um tabu criticar os crimes de honra e mutilação genital feminina no Norte da África e no Oriente Médio. O relativismo defenderá tais tabus afirmando que tais culturas estão fora da esfera dos valores ocidentais compartilhados e que não podemos julgar outras culturas por nossos próprios padrões ou é defendido diminuindo a severidade do sexismo negando sua proeminência (como propaganda / incompreensão ocidental ou culpando-a por fatores ocidentais ameaçadores (imperialismo, globalização, hegemonia ocidental, exploração de recursos e interferência ocidental em geral). Wheen admite que, embora parte disso possa ter mérito, seu caso é altamente exagerado pelo relativismo. Wheen reserva sua mais forte crítica àqueles que defendem até mesmo os maus tratos sistêmicos mais terríveis das mulheres, mesmo em países onde o contato e a influência ocidentais são mínimos.