Arquitetura religiosa budista desenvolvida no subcontinente indiano. Três tipos de estruturas estão associadas à arquitetura religiosa do budismo inicial: mosteiros (viharas), lugares para venerar relíquias (stupas), e santuários ou salas de oração (chaityas, também chamadas de chaitya grihas), que mais tarde vieram a ser chamados de templos em alguns locais.
A função inicial de uma stupa era a veneração e salvaguarda das relíquias de Gautama Buddha. O primeiro exemplo sobrevivente de uma stupa está em Sanchi (Madhya Pradesh).
De acordo com as mudanças na prática religiosa, as stupas foram gradualmente incorporadas às chaitya-grihas (salas de oração). Estes são exemplificados pelos complexos das Grutas de Ajanta e das Cavernas de Ellora (Maharashtra). O Templo Mahabodhi em Bodh Gaya, em Bihar, é outro exemplo bem conhecido.
O pagode é uma evolução da stupa indiana.
Desenvolvimento precoce
O início da arquitetura monumental indiana remonta à época de Ashoka (reinou de 268-232 aC), governante do Império Maurya, o mais antigo império da história indiana, que foi fundado no século 6 aC. Aceito como um movimento de reforma do Budismo Bramanismo mais autoritário e promovido sua disseminação. Contra esse pano de fundo, uma arquitetura sacra budista surgiu pela primeira vez, assim como uma arte secular influenciada pela iconografia budista. O edifício sagrado budista não é destinado ao culto de divindades, mas é na forma de um edifício de culto que simboliza idéias cosmológicas ou acomoda na forma de um monastério seguidores do budismo no “caminho óctuplo” para superar o sofrimento.
Centros de arquitetura budista foram ao lado do Império Maurya (4 a 2 º século aC), cujo sucessor sob a dinastia Shunga (2 º e 1 º século aC), o Dean Ocidental na área de hoje Maharashtra e noroeste do subcontinente com a região histórica de Gandhara e do reino Kuschana (século 3 aC a 3o século dC), onde o budismo é uma simbiose próxima com a cultura do mundo helenístico, que tem sido difundida desde o Alexandre o Grande einging (Budismo Graeco). Depois que o padrão helenístico foi criado, no século I aC. O assentamento Sirkap na área de Taxila (Gandhara, atual noroeste do Paquistão) com a rua principal, ângulos retos e blocos de casas na grade retangular.
A capital do Maurya, Pataliputra (Bihar, nordeste da Índia), é considerada uma das maiores cidades da época, de acordo com a descrição das Megastenes. Como Pataliputra está agora sob a cidade de Patna, até agora apenas uma pequena parte da cidade antiga foi escavada, incluindo restos de uma cerca de estacas. Os restos de um grande salão apoiado em pilares monolíticos de arenito, cuja finalidade é desconhecida, representam o achado mais notável.
Após a queda de Kushana, e em parte antes disso, o budismo, com exceção do Sri Lanka, estava em toda parte no sul da Ásia, embora com consideráveis disparidades regionais, ao se retirar do ressurgimento do hinduísmo. Isto foi acompanhado por uma redução na atividade de construção budista, que finalmente chegou a um impasse após o avanço do Islã. A tradição de construção budista fora da Índia continuou a se desenvolver e se desenvolver, especialmente no sudeste e leste da Ásia, bem como na área cultural tibetana.
Início da arquitetura monumental
As origens da arquitetura monumental indiana que começou no século 3 aC não são claras, mas são atribuídas às influências persas por muitos estudiosos (incluindo Mortimer Wheeler), enquanto o arqueólogo e historiador indiano Swaraj Prakash Gupta vê seu próprio desenvolvimento da escultura em madeira do Gangestal. Os pedreiros persas, depois da destruição do império aquemênida por Alexandre o Grande em 330 aC, de acordo com os defensores persas, poderiam Chr. Trouxe a arte de processamento de pedra e polimento para a Índia. Entre outras coisas, o design de figuras de relevo fala para esta tese. Por outro lado, as estupas budistas, como os primeiros representantes da arquitetura sagrada, bem como os primeiros complexos de templos e mosteiros, podem ser derivadas de modelos indianos, onde muitos princípios de design foram tirados da arquitetura da madeira.
É indiscutível que os aquemênidas já nos séculos VI e V aC. BC expandiu para o noroeste do subcontinente indiano. A partir deste momento vêm numerosas fortificações da cidade (muralhas, valas) no norte da Índia. Uma segunda onda da construção de tais instalações ocorreu na época das incursões helenísticas dos greco-bactrianos no século II aC.
A stupa como o mais antigo edifício de culto budista
Na época do Maurya, a stupa era a mais antiga forma conhecida de arquitetura religiosa budista. A stupa emergiu de antigos túmulos enterrados. Os primeiros stupas consistiam em uma pedra achatada e muitas vezes preenchida com pedreira ou hemisfério terrestre (Anda, literalmente “ovo”), na qual está embutida uma câmara (Harmika) para o armazenamento de relíquias, cercada por uma cerca de madeira. . Além das relíquias, os stupas devem recordar eventos importantes na história do budismo.
A maioria durante o período Maurya nos séculos III e II aC As estupas do norte da Índia e do Nepal, construídas nos séculos 3 e 2 aC, foram muradas sob a dinastia Shunga dos séculos 2 e 1 aC, a mais antiga das bem preservadas. stanchas de Sanchi (Madhya Pradesh, Índia Central). Entre as stupas de Sanchi, a meados do século II aC se destaca. Renovado, no núcleo, mas ainda da época do Maurya, originário da Great Stupa out, que é um dos mais importantes monumentos arquitetônicos da antiguidade indiana. Ele tem todos os elementos que são característicos das últimas Stupas. O Anda repousa sobre uma subestrutura circular com terraço (Medhi), que é acessível através de escadas. A gaita não está mais embutida no anda, mas fica dentro de uma balaustrada de pedra quadrada no topo. A conclusão é um mastro de pedra (Yasti), que é derivado das hastes de madeira colocadas no centro dos antigos túmulos, com coroamento triplo em forma de guarda-chuva (Chattra, Chattravali plural). O edifício como um todo simboliza o cosmos de acordo com as idéias budistas, com o Anda representando os céus e o Yasti o eixo do mundo. O complexo é cercado por uma passagem (Pradakshinapatha) e cerca de pedra (Vedika); no entanto, os quatro portões de pedra (Torana), com figuras de proa ricos incorporados, foram construídos apenas no século I aC. Chr. Ou mais tarde complementado. Também do período Shunga é a Stupa de Bharhut em Madhya Pradesh. A decisão sobre o território de hoje Andhra Pradesh Shatavahana construído entre o século 2 aC. Chr. E as estupas do século II dC com frísios pictóricos, inclusive em Ghantasala, Bhattiprolu e Amaravati.
Também no noroeste a arquitetura stupa floresceu; Um dos primeiros exemplos é a estupa de Dharmarajika em Taxila, na região de Gandhara (norte do Paquistão), que se assemelha às stupas de Maurya e Shunga. Em Gandhara, um novo tipo de stupa se desenvolveu: por volta do século 2 ou 3 dC, um pedestal quadrado destacou o medhi redondo na lagoa de Kuschana, enquanto a forma do hemisfério previamente achatada da stupa real era agora esticada cilíndrica. Representando este novo tipo é o Stupa de Sirkap perto de Taxila. As stupas estendidas foram amplamente distribuídas no norte da Índia devido à expansão de Kushana. Para stupas particularmente grandes, o Medhi é mais estreito, mais alto e delimitado por cornijas da superestrutura, de modo que a stupa aparece como um prédio de andares. As stupas do período tardio do budismo no norte da índia erguem-se altas, e o Anda só forma sua conclusão superior. Um exemplo é a Dhamek Stupa incompleta e cilíndrica de Sarnath (Uttar Pradesh, Norte da Índia) do século IV ou V.
No Sri Lanka, que em contraste com os rehinduisierten, mais tarde parcialmente islamizada, a Índia ainda é formada por budistas, desenvolvida a partir do século III aC. Chr. Uma variedade especial de Stupa, que é conhecida como Dagoba. Os Dagobas mais antigos são preservados como ruínas ou mais tarde sobrecarregados. Características características são a base de degrau geralmente redonda, o Anda hemisférico ou em forma de sino, a gaita quadrática que se senta nele e a ponta cônica composta de anéis cônicos.
Em outras partes da Ásia, onde o budismo se consolidou até certo ponto hoje, a tradição de construção da Stupa foi continuada e desenvolvida. Surgiram novas formas de construção, como os chortens no Tibete, o pagode na China e no Japão, e o chedi tailandês no degrau intermediário do Dagoba. Outras variantes são comuns no sudeste da Ásia.
Templos e mosteiros da caverna budista
As cavernas nas montanhas de Barhar, do século 3 aC, a época do Maurya, representam o ponto de partida da arquitetura monolítica do templo das cavernas, que nos séculos posteriores amadureceu como uma característica importante da arquitetura indiana. Embora as Grutas de Barabar, da seita Ajivika, uma comunidade não-budista, servissem como local de adoração, elas antecipam algumas características dos templos das cavernas budistas posteriores. A caverna de Lomas Rishi consiste em um salão alongado, contíguo por uma câmara circular que serviu como uma sala de culto. Ambas as formas de espaço fundiram-se mais tarde no edifício sagrado budista para o salão de oração (Chaityagriha, Chaitya-Hall). Entre as cavernas de Barabar, apenas a entrada para a caverna Lomas Rishi é adornada com um relevo de elefante modelado em modelos de madeira.
No século 2 ou 1 aC As partes mais antigas do mosteiro de Bhaja datam do início dos templos da caverna budista. Bhaja está localizado no Dean Ocidental, onde o principal desenvolvimento dos templos da caverna ocorreu. Aqui o corredor retangular e a câmara circular já estão fundidos ao apidídia Chaitya -Langhalle com abóbada de berço. Uma fila de colunas divide o salão em três naves. Na abside surge uma pequena stupa, que é cortada da rocha como todos os outros componentes. Em ambos os lados da entrada em forma de ferradura da mentira de Chaitya-Halle, cada um agrupou-se em torno de um espaço central maior, várias células retangulares simples que formam um mosteiro (Vihara) em sua totalidade. A estrutura descrita representa o conceito básico de mosteiros de caverna budistas na Índia; Os investimentos subseqüentes diferem, salvo algumas exceções, apenas em tamanho, complexidade e design artístico individual. A arquitetura dos mosteiros das cavernas é um chamariz para imitar a construção contemporânea de madeira, já que as colunas dos salões Chaitya e as nervuras dos tetos abobadados estão em cavernas sem nenhuma função estática. As fachadas exteriores muitas vezes imitam os modelos de madeira, que não sobreviveram.
As cavernas de Karla do século I ao século II são semelhantes em estrutura ao complexo mosteiro de Bhaja. Karla assume uma posição especial com sua rica decoração de quadros, que contrasta com a decoração bastante econômica dos Bhajas. Se as colunas em Bhaja ainda estão desestruturadas e completamente sem adornos, as capitais das colunas finamente articuladas em Karla adornam elaboradas figuras de amantes (mithuna). A perfeição atinge a decoração escultural nos quatro salões de Chaitya e mais de 20 cavernas de Vihara compreendendo a planta de Ajanta, que durante um longo período de cerca do século 2 aC. Foi criado até o século 7 dC Além de relevo exuberante e decoração ornamental em portais, colunas e pilastras, Ajanta é famosa por seus murais. Enquanto o Buda é adorado nas plantas mais antigas apenas em forma simbólica por stupas, são encontradas nas cavernas mais jovens inúmeras representações figurativas. Em Ellora, apenas a parte mais antiga (do 6º ao 8º século) é budista, além disso, há um grupo de cavernas hindus e jainistas.
Templos e mosteiros separados
Dado o alto nível de domínio dos mosteiros e templos monolíticos de rochas e os óbvios empréstimos na arte da madeira, pode-se supor que a arquitetura sacral independente foi executada no início do período budista em madeira, mas não é preservada devido à transitoriedade. do material. Restos de arquitetura independente de pedra do final do período budista podem ser encontrados apenas ocasionalmente. Em Gandhara, no noroeste do subcontinente indiano, viharas autônomas surgiram desde o século 2 dC, que são como as cavernas viharas consistentes das câmaras de um monge agrupadas em torno de um pátio geralmente retangular. Eles geralmente faziam parte de estruturas maiores com templos, stupas e prédios agrícolas, que agora são preservados apenas como ruínas. Um dos maiores mosteiros desse tipo foi Takht-i-Bahi no atual Paquistão. Relativamente bem preservados são os restos do fundado no 5o século pelo Gupta, promovido depois por Harsha e o Pala e destruiu no 12o século pela universidade monástica de conquistadores muçulmanos (Mahavihara) em Nalanda (Bihar, Índia Nordeste). O edifício principal é o construído sobre vários precursores de tijolos Great Stupa (SariputtaStupa) cercado por degraus, terraços e stupas votivas, bem como torres de canto com esculturas de Buda e Bodhisattvas. Das Chaityas e Viharas são pouco mais que os fundamentos preservados, por meio dos quais, no entanto, é claramente visto que os Viharas ao redor de grandes fazendas – foram arranjados – semelhantes às cavernas viharas a salas do meio. Significativos são alguns dos ainda completamente preservados templo em forma de torre de Nalanda, cujo Cella está localizado no último andar.
A partir do período Gupta (cerca de 400) vem o templo independente nº 17 de Sanchi, que abrigou uma estátua perdida de Buda. A mais significativa estrutura budista autônoma na Índia é o Templo Mahabodhi em Bodhgaya (Bihar, nordeste da Índia), o lugar onde Siddhartha Gautama alcançou a iluminação. O templo de tijolos foi construído no século 6 em paralelo com a forma primitiva do templo hindu em Guptareich, mas foi alterado nos séculos XII e XIII pelos mestres construtores birmaneses. Sua forma básica, com uma torre central em forma de pirâmide que se eleva sobre uma plataforma e uma réplica menor dela nos quatro cantos da plataforma, se assemelha ao conceito de templos medievais hindus no estilo Nagara.
The Stambha
Colunas monolíticas de pé livre (Stambhas) da época Ashokas que ainda estão intactas, foram descobertas em antigas ruas comerciais e locais de culto em vários locais no norte da Índia. Eles contêm historicamente inscrições muito significativas (editais de pilar). As capitais em forma de sino enfeitam esculturas de animais guardiões individuais ou agrupados que são semelhantes aos motivos aquemênidas. Enquanto as capitais mais antigas ainda eram bastante agachadas, os últimos Stambhas alongaram as capitais cujos ábacos adornam representações de animais e plantas. A mais conhecida é a capital da Stambha de Sarnath (Uttar Pradesh, Norte da Índia) com quatro leões olhando na direção do céu e o símbolo budista de Dharmachakra (“Roda do Ensino”). Ele serviu de modelo para o emblema do estado da República da Índia.
A ideia de uma coluna cultual é modelada nos templos mais antigos do Oriente Próximo, os Stambhas Indianos podem ser derivados como um desenvolvimento dentro da região da coluna ritual védica, o mastro redondo para sacrifício animal Yupa. Stambhas budistas erigidos livremente serviram a proclamação do ensinamento e como um símbolo livre de imagem para a adoração de Buda. Nos primeiros stupas em um pedestal redondo, como em Sanchi, Stambhas foram colocados ao lado dos edifícios no chão. Com o desenvolvimento de zonas de base quadradas, os pilares, especialmente no noroeste da Índia, foram erguidos nos cantos dessas plataformas. Isso ainda pode ser visto em fotos de stupa em baixos-relevos de Mathura e Taxila-Sirkap. Perto de stupas do século I dC em Mingora, no Vale do Swat, no noroeste do Paquistão, foram escavadas colunas de pedra que antes eram cobertas com estuque e ricamente decoradas. A maior e mais famosa coluna do período Kushana foi a Minar-i Chakri, de 28 metros de altura, ao sul de Cabul, no Afeganistão.
Stambhas em Chaityas (templos de cavernas budistas) são preservadas em frente ao maior templo de caverna da Índia em Karli, a oeste de Pune – é um pilar com capitéis de leão parecidos com o pilar Ashoka do século II dC – e do mesmo tempo em ambos os lados do entrada para a caverna # 3 em Kanheri no interior de Mumbai.
Stambhas budistas autônomos não foram construídas mais tarde, sua importância mitológica como um eixo mundial foi para o construído no mastro central stupa (Yasti), que carrega os guarda-chuvas de honra (Chattravali). Para isso, esse simbolismo foi adotado pelos jainas cujos templos medievais têm um Manas-Stambha colocado na frente deles. A Gupta Iron Column, erguida em Delhi por volta de 400, é espetacular por causa de seu material. Nos templos hindus, o pilar erguido no eixo principal dos edifícios do templo garante a ordem cosmogônica.