Axiologia é o estudo filosófico do valor. Como área filosófica, foi criada apenas no século XIX. Seus representantes – por exemplo. Como Oskar Kraus – encontra sua pergunta já na ética de bens dos filósofos gregos, embora um dos mais influentes representantes da filosofia do valor, Max Scheler, sua teoria tenha se desenvolvido em oposição aos bens éticos. Ou é o termo coletivo para a ética e a estética, campos filosóficos que dependem crucialmente de noções de valor, ou a base para esses campos, e, portanto, similares à teoria do valor e meta-ética. O termo foi usado pela primeira vez por Paul Lapie, em 1902, e Eduard von Hartmann, em 1908.

Axiologia estuda principalmente dois tipos de valores: ética e estética. A ética investiga os conceitos de “certo” e “bom” na conduta individual e social. A estética estuda os conceitos de “beleza” e “harmonia”. A axiologia formal, a tentativa de estabelecer princípios sobre o valor com rigor matemático, é exemplificada pela ciência do valor de Robert S. Hartman.

Termos
Se dois valores estão em conflito e não podem ser realizados sem comprometer um ao outro, então a axiologia fala de um valor antinomia. A linguagem técnica cotidiana e não-filosófica de hoje (jurídica, sociológica …) uso do conceito de valor, que corresponde a nenhuma teoria filosófica moderna de valor, levou a numerosas composições: O conflito que surge de conceitos conflitantes de valor pode em Wertverfall (Elisabeth Noelle -Neumann), perda de valor (Rupert Lay) ou resultado de síntese de valor (Helmut Klages) (ver também alteração de valor). cegueira de valor refere-se à falta de sentimento por certos valores.

História
Entre os séculos V e VI aC, era importante que a Grécia fosse bem informada se você fosse bem-sucedido. Os filósofos começaram a reconhecer que existiam diferenças entre as leis e a moralidade da sociedade. Sócrates acreditava que o conhecimento tinha uma conexão vital com a virtude, tornando a moralidade e a democracia intimamente interligadas. Sócia de Sócrates, Platão promoveu a crença estabelecendo virtudes que deveriam ser seguidas por todos. Com a queda do governo, os valores tornaram-se individuais, fazendo com que as escolas de pensamento céticas florescessem, formando finalmente uma filosofia pagã que, acredita-se, influenciou e moldou o cristianismo. Durante o período medieval, Tomás de Aquino fez a distinção entre virtudes naturais e sobrenaturais (teológicas).

Historicamente, a filosofia do valor remonta à adoção do conceito de valor da economia nacional; em Immanuel Kant, por exemplo, a fala do “valor absoluto” da boa vontade representa tal adoção metafórica do conceito de valor econômico. O conceito de valor já desempenha um papel importante na ética de Jakob Friedrich Fries, mas Lotze foi o ponto de referência das filosofias de valor posteriores. Desde 1890, o conceito de valor pela recepção direta de Lotze a George Santayana e outros nos Estados Unidos. é comum e desempenhou um papel importante na escrita moral tardia de John Dewey, de modo que o valor de expressão nos países de língua inglesa deu os mesmos usos da linguagem cotidiana que nas áreas de língua alemã.

Lotze adotou uma filosofia objetiva de valor e atribuiu valores a um modo próprio: a “validade”. Teorias subjetivas de valor, por outro lado, procedem do juízo de valor como a base do valor: o homem crítico estabelece uma relação entre sua escala e um objeto, que representa o valor da coisa.

Se a medida de valor é baseada em um sentimento de prazer através da satisfação de necessidades, então surge uma teoria do valor psicológico. Se os valores recebem apenas importância relativa e validade, isso leva ao relativismo de valor como uma forma especial de relativismo.

As teorias de valores mais proeminentes dos séculos XIX e XX foram:

o neo-kantismo da Badische Schule por Heinrich Rickert e Wilhelm Windelband, que atribuem aos valores um status transcendente e atribuem a eles o modo de validação, que deve ser distinguido do modo de ser (empírico). Os valores formam o seu próprio reino e têm validade absoluta, mas não estão no modo de ser.
a filosofia de vida de Friedrich Nietzsche, que define a visão de mundo como o resultado da estima como “exigências fisiológicas para a preservação de um certo tipo de vida” e valores. Essa apreciação é expressa na vontade de poder. Por isso ele exige uma reavaliação de todos os valores.
a filosofia austríaca do valor de Franz Brentano e seus discípulos Christian von Ehrenfels,

o intuicionismo britânico de George Edward Moore, Hastings Rashdall (1858-1924) e William David Ross
o pragmatismo de William James, John Dewey e Clarence Irving Lewis,
a Wertphilosophie da fenomenologia de valor de Max Scheler e Nicolai Hartmann, que segue a fenomenologia inicial de Husserl. Scheler invoca o senso de valor: isso se manifesta no amor intuitivo (como expressão do valioso) ou no ódio (como expressão do ilegítimo) de uma coisa, antes que seu significado fosse racionalizado. Os próprios valores formam um império de qualidades materiais (Scheler), que é independente do ser.
bem como o neurealismo de Ralph Barton Perry (1876-1957).

Windelband explicou a filosofia do valor para a ciência crítica dos valores comuns. Nesse aspecto, difere das ciências exatas, que exploram e sistematizam leis naturais e fenômenos especiais. A filosofia do valor forma o verdadeiro centro da filosofia.

A ciência do valor matematicamente exato estava no centro do trabalho de Robert S. Hartman. Através do axioma da ciência dos valores, que ele desenvolveu, foi possível construir uma ciência exata de valores, independentemente de diferentes valores morais éticos.

A teoria do valor como uma abordagem filosófica abrangente, como foi treinada em Lotze, Hartmann e no neokantismo do sudoeste da Alemanha, foi duramente criticada por Martin Heidegger. Não é mais representada hoje como uma teoria filosófica, embora ainda tenha adeptos na jurisprudência (por exemplo, na influente escola de Rudolf Smend) e mesmo a análise do juízo de valor é um tópico bastante especial da filosofia analítica. Alguns representantes da filosofia do valor foi a filosofia de valor do século XIX e início do século XX, no entanto, como a base das outras disciplinas filosóficas, como base para outras áreas como lógica, ética, epistemologia, filosofia da direito, filosofia da cultura, filosofia da religião, filosofia social, filosofia política,

Contexto
A reflexão explícita sobre valores, no entanto, precede a noção de axiologia e pode ser rastreada até David Hume, que está primariamente preocupado com valores morais e estéticos e desenvolve uma teoria anti-metafísica e nominalista de valores. No entanto, a teoria de Hume define valores como princípios de juízos morais e estéticos, uma visão que será criticada por Friedrich Nietzsche e sua concepção genealógica de valores, segundo a qual não apenas juízos estéticos e morais dependem de valores, mas até mesmo verdades científicas e cotidianas as observações respondem a certos valores e formas de valorização (Irracionalismo Voluntário, próximo a Arthur Schopenhauer e contrário ao Iluminismo promovido por Immanuel Kant).

Antes deles, em ordem de importância, estaria a filosofia de Kant, que colocaria a possibilidade de uma Ética na fundação do Sujeito e da Razão Substancial (e não na mera racionalidade instrumental do utilitarismo de Jeremy Bentham). Para Kant, só pode haver ética se houver liberdade, uma condição da necessária autonomia, contra a Heteronomia imposta.

Assim, para Kant – contra o conservador Hume – o Mundo da Necessidade é o Mundo da Física, isto é, o Mundo da Mecânica de Newton (Kant era um físico e não um professor de filosofia). Kant, um leitor crítico de Hume, resgata a Física de Newton, mas elabora uma Teoria do Sujeito como a fundação final de seu sistema filosófico (“Gründ”, em alemão), uma idéia desenvolvida mais tarde por G. Fichte e mais tarde por GFW Hegel. Para os propósitos de uma Ética, não é sua amada Newton Physics que Kant precisa aqui, mas as Ideias Reguladoras de uma Razão (Substancial), que usa Entendimento (categorias de razão instrumental para construir conhecimento científico) e Sensibilidade (o empírico, o experiência sensível). Assim, Kant reconcilia a razão científica e filosófica com a possibilidade de emancipação prática (política e ética). Os grandes valores em Kant não serão mais fossilizados na antiga metafísica de inspiração religiosa,

Por outro lado, e de uma matriz discursiva diferente, Marx, da crítica à economia política, desenvolve uma crítica do valor, que vai além da crítica da mistificação usual entre valor de uso e valor de troca. Assim, Marx desenvolve uma crítica do conceito econômico de valor para basear suas críticas e análises socioeconômicas. Certamente o preço não é o valor, mas a leitura dessa crítica social não é nem religiosa nem moralista, nem metafísica, mas sim com pretensões científico-sociais. É claro que a crítica marxista, embora parte de elementos filosóficos, vai além deles, porque está localizada a partir dos elementos sócio-históricos que a permitem. Marx e então o marxismo (em seus diferentes desenvolvimentos discursivos) propõe (n) uma teoria e uma práxis, aquela parte de sua teoria da história (geralmente conhecida como materialismo histórico, em suas diferentes variantes), bem como de sua concepção sociológica que parte de uma teoria moderna de “luta de classes”, para explicar as diferentes hegemonias e formas de dominação, em as diferentes formações históricas concretas e nos modos mais gerais de produção. (Por exemplo: Modo de Produção Escrava, Modo de Produção Feudal, Modo de Produção Asiático, Modo de Produção Despótico-Tributária, Modo de Produção Capitalista, Modo Burocrático, Modo de Produção Socialista etc. A contribuição discursiva fundamental de Marx foi sua crítica ao fenômeno moderno de alienação de a grande maioria da população mundial sob o sistema capitalista mundial, o “fetichismo da mercadoria” surge, bem como de sua concepção sociológica que parte de uma teoria moderna da “luta de classes”, para explicar as diferentes hegemonias e formas de dominação, nas diferentes formações históricas concretas e nos modos mais gerais de produção. (Por exemplo: Modo de Produção Escrava, Modo de Produção Feudal, Modo de Produção Asiático, Modo de Produção Despótico-Tributária, Modo de Produção Capitalista, Modo Burocrático, Modo de Produção Socialista etc. A contribuição discursiva fundamental de Marx foi sua crítica ao fenômeno moderno de alienação de a grande maioria da população mundial sob o sistema capitalista mundial, o “fetichismo da mercadoria” surge, bem como de sua concepção sociológica que parte de uma teoria moderna da “luta de classes”, para explicar as diferentes hegemonias e formas de dominação, nas diferentes formações históricas concretas e nos modos mais gerais de produção. (Por exemplo: Modo de Produção Escrava, Modo de Produção Feudal, Modo de Produção Asiático, Modo de Produção Despótico-Tributária, Modo de Produção Capitalista, Modo Burocrático, Modo de Produção Socialista etc. A contribuição discursiva fundamental de Marx foi sua crítica ao fenômeno moderno de alienação de a grande maioria da população mundial sob o sistema capitalista mundial, o “fetichismo da mercadoria” surge, nas diferentes formações históricas concretas e nos modos mais gerais de produção. (Por exemplo: Modo de Produção Escrava, Modo de Produção Feudal, Modo de Produção Asiático, Modo de Produção Despótico-Tributária, Modo de Produção Capitalista, Modo Burocrático, Modo de Produção Socialista etc. A contribuição discursiva fundamental de Marx foi sua crítica ao fenômeno moderno de alienação de a grande maioria da população mundial sob o sistema capitalista mundial, o “fetichismo da mercadoria” surge, nas diferentes formações históricas concretas e nos modos mais gerais de produção. (Por exemplo: Modo de Produção Escrava, Modo de Produção Feudal, Modo de Produção Asiático, Modo de Produção Despótico-Tributária, Modo de Produção Capitalista, Modo Burocrático, Modo de Produção Socialista etc. A contribuição discursiva fundamental de Marx foi sua crítica ao fenômeno moderno de alienação de a grande maioria da população mundial sob o sistema capitalista mundial, o “fetichismo da mercadoria” surge, A contribuição discursiva fundamental Marx foi sua crítica ao fenômeno moderno da alienação da grande maioria da população mundial sob o sistema capitalista mundial. Assim, surge o “fetichismo da mercadoria” A contribuição discursiva fundamental Marx foi sua crítica ao fenômeno moderno da alienação da grande maioria da população mundial sob o sistema capitalista mundial. Assim, surge o “fetichismo da mercadoria”

Anteriormente e desde que houve um excedente econômico humano, existem relações comerciais. Mas é com o capitalismo como um modo de produção hegemônico, e especialmente com o capitalismo industrial e, é claro, com o atual capitalismo financeiro, que as relações humanas são geralmente condicionadas pela forma de mercadoria. Isso significa que a grande maioria dos valores sociais atuais tem uma origem mercantilista. Assim, o ser humano, cujo trabalho é a origem social de toda a riqueza, é separado dessa genealogia, dessa gênese social, e acaba sendo menos valioso do que sua produção, que é a mercadoria. Essas operações culturais coletivas são às vezes feitas de maneira muito sutil e aproveitando elementos inconscientes coletivos (resenha Freud e as contribuições da Psicanálise aqui), porque o ser humano se dedica à reprodução de sua vida imediata, através de seu trabalho alienado, portanto, não pode conhecer a origem estrutural de sua alienação coletiva. Assim, a solução não seria apenas ética e discursiva, mas prática teórica e política, para que você possa transformar sua atual condição social alienada.

Axiologia
contemporânea A axiologia contemporânea, não apenas lida com a abordagem de valores positivos, mas também negativos (ou anti-valores), analisando os princípios que nos permitem considerar algo valioso ou não, e considerando os fundamentos de tal julgamento. A investigação de uma teoria de valores encontrou uma aplicação especial em ética e estética, áreas onde o conceito de valor tem uma relevância específica. Alguns filósofos como os alemães Heinrich Rickert ou Max Scheler fizeram propostas diferentes para desenvolver uma hierarquia apropriada de valores. Nesse sentido, pode-se falar de uma “ética axiológica”, desenvolvida, principalmente, pelo próprio Scheler e Nicolai Hartmann. Do ponto de vista ético, a axiologia é um dos dois principais fundamentos da ética, juntamente com a ética.

Valores
De acordo com a concepção tradicional, os valores podem ser objetivos ou subjetivos. Exemplos de valores objetivos incluem bom, verdade ou beleza, sendo objetivos em si. Valores subjetivos são considerados, no entanto, quando representam um meio para um fim (na maioria dos casos, caracterizado por um desejo pessoal).

Além disso, os valores podem ser fixos (permanentes) ou dinâmicos (mudando). Os valores também podem ser diferenciados com base em sua importância e podem ser conceitualizados em termos de uma hierarquia, caso em que alguns terão uma posição mais alta do que outros.

O problema fundamental que se desenvolve desde as origens da axiologia, no final do século XIX, é o da objetividade ou subjetividade de todos os valores. Max Scheler será colocado na primeira das duas posições. O subjetivismo se oporá, desde o início, a essa abordagem. E ele compreenderá – no velho modo de Protágoras – que o estritamente humano é a medida de todas as coisas, do que vale e do que não vale, e da mesma escala de valores, sem sustentar-se na realidade externa. Alfred Jules Ontem, em linguagem, verdade e lógica, seus primeiros trabalhos deixarão de lado os juízos de valor, porque eles não obedecem ao princípio de verificação empírica. Assim, o ético e o estético nada mais são do que “expressões” da vida espiritual do sujeito.

Do ponto de vista de Nietzsche, no entanto, não há diferença essencial entre o que a concepção tradicional chama de “juízos de valor” e julgamentos científicos, já que ambos se baseiam em avaliações historicamente configuradas e que se constituem. mesmas formas específicas de interpretar e viver. Da mesma forma, também não há diferença essencial entre julgar e agir, pois ambas as coisas consistem no emprego de certas forças que, por definição, são forças que valorizam e cujo movimento também depende de avaliações anteriores.

Dentro do pensamento filosófico há um ponto central que é como queremos nos tornar no futuro, em um estado melhor. Para passar de um estado atual para um estado melhor, é necessário primeiro entender que, para fazer melhorias, precisamos basear-se em certos pontos-chave. No pensamento, sempre os chamamos de axiologia filosófica ou existencial, isto é, valores, que são aqueles baseados na ação que podem nos levar a um estado melhor amanhã; Isso porque os valores dão significado e coerência às nossas ações.

A natureza do valor levanta o debate entre cientistas de diferentes disciplinas. É um problema complexo que requer uma especificação filosófica. Axiologia é a ciência que estuda valores e tem uma conotação filosófica. No artigo, a história da axiologia é apresentada sucintamente e várias interpretações do conceito de valor são apresentadas, analisando-as a partir da perspectiva da filosofia marxista. Ressalta-se a resposta dialético-materialista em relação ao valor, afirmando que se trata de um fenômeno social, que tem significado no contexto da relação sujeito-objeto e que expressa as necessidades e interesses dos seres humanos ou de toda natureza.