앙골라에서 돌아온 후, MEN 팀은 기관 역사상 주요 사건 인 1932 년부터 1933 년까지 Neuchâtel 연구원들이 이끄는 앙골라에서 2 번째 스위스 과학 미션 (MSSA)을 되돌아보고 박물관에 아프리카 컬렉션의 대부분.
1921 년부터 1945 년까지 민족학 박물관의 탐험가이자 예술가, 수집가, 과학자, 테오도르 델라 쇼 (Teodore Delachaux, 1879-1949)에 특별한 관심을 보임으로써 그의 “후속 추종자들”은 다음과 같은 사명의 목적에 의문을 제기했다. 수집 된 자료의 연구 및 보존과 관련된 현재의 문제.
현장에서 매장지까지, “별”물체와 간신히 포장을 뜯지 않은 소장품 사이에 민족 지학 및 박물관 관행의 역설이 설명되고 유산이 재 포장되고 있다고 가정하는 데 필요한 수단에 대한 토론이 개설되었습니다.
과거에 대한 그러한 조사는 당시 유효한 사상의 범주를 순진 히 보증하는 것이 아니라 후퇴의 능력이기 때문에 중요한 접근법이 필요합니다. 이는 현대의 선임자를 판단하는 것의 문제가 아니기 때문입니다. 지적 자세. 선택된 장치는 미션 참가자들에 의해 생성 된 재료, 어제와 오늘 사이의 감도의 특이점과 차이점을 강조하며, 비 경험적 방식으로 비판적인 시선을 가져 오는 방문객은 과거 방문객이 할 수있는 필터가됩니다. 이해하고 관점에 두어야합니다.
Retour d’ Angola는 또한 MEN 팀에게 1940 년대 이후 대중에게 공개되지 않은 세계에서 유일무이 한 일련의 사물과 사진을 발견하고 새로운 종류의 장기 임시 전시회를 시작했습니다. 박물관의 컬렉션을 보여줍니다.
훈련
첫 번째 공간은 1921 년부터 1945 년까지 MEN의 큐레이터 인 테오도르 델라 쇼 (Teodore Delachaux)의 여러 측면을 연상 시키며 앙골라의 사람들과 사물에 어떤 모양을 가져다 줄 것입니다.
운동에 대한 배경, 자연 과학에 대한 그의 관심은 1919 년에 발견하고 그린 담수 Polychete 웜 (Troglochaetus beranecki)의 그림과 그림에 의해 명확하게 나타납니다. .
테오도르 델라 쇼 (Téodore Delachaux)는 10 살 때 플랑크톤 스터디 보드를 발표하고 자연사 박물관 감독으로 경력을 마쳤습니다. 이 두 순간 사이에, 그는 자연주의 패러다임과 분리 할 수없는 예술과 민족 지학의 비전을 개발했으며, 그의 연구 과정의 중심을 이루었습니다.
이 공간의 네 구석에는 어렸을 때부터 장난감과 농민 공예품을 수집하고 민족지 학적 질문과 방법에 깊은 감수성을 부여하는 직관적 인 민속학 자의 발상이 있습니다. 또한 박물관 컬렉션의 첫 번째 체계적인 카탈로그를 다루고 고고학 연구 및 교육에 투자하는 체계적인 과학자가 등장합니다.
자연 주의자 및 민족지 학자를 넘어이 공간은 파리의 에콜 데 보자르 예술을 따르는 다재다능한 예술가를 불러 일으키고, 그림을 가르치고, 회화를 연습하고, 사립 미술 학교를 공동 창립하고, 갤러리를 열고 동료를위한 스테인드 글라스 창을 만듭니다. 뇌 샤텔 교회.
출발
두 번째 공간은 La Chaux-de-Fonds 자연사 박물관 큐레이터 인 Albert Monard (1886-1952)와 Charles Emile Thiébaud (1906-1952)가 현장에 착수하기 전에 민족 학자의 탐험과 동기 부여에 대한 준비를 다룬다 ( 지질학자인 1910-1995)는 이미 몇 달 동안 측량을 해왔다.
이 시스템은 기본적으로 테오도르 델라 쇼 (Téodore Delachaux)의 필기 메모로 구성됩니다. 제거 할 물건 목록, 참고 문헌, 준비 연설 및 기억해야 할 활동 목록은 미지의 도약에 앞서 긴장을 표현하려고 시도합니다.
노트의 계층을 통해 민족지 학자의 동기가 간략하게 개발됩니다. 컬렉션의 특정 갭을 채우고, 구조 민족 지학을 연습하고, 알려진 영역에 투자하고, 유산을 미래 세대에 전달하는 것은 반사의 주요 벡터입니다. 의심 할 여지없이 조금 오래되었지만 그럼에도 불구하고 다시 생각할 지식과 유산을 구성합니다. 배경에는 1 차 MSSA (1928-1929)의 일부 이미지가 있는데, 이는 주로 헌팅 파티 인 경우에도 다음을 고려한 매트릭스를 제공했습니다.
해당 영역에서
두 번째 MSSA 회원은 수하물에 두 대의 카메라를 가지고 있습니다. Charles Emile Thiébaud와 Théodore Delachaux가 촬영 한 거의 2,500 장의 사진은 대상 수집을 완료하고 여행을 기록하며 두 연구원이 직면 한 인구에 대해 수행 한 비전을 증언합니다. 사냥 장면, 혹평, 장식물 또는 여성 장신구에 관계없이 그들의 관점은 시간의 도상 적 생산의 일부이며 과거의 세계와 함께 그들의 접근 방식의 일부 또는 한계를 보여줍니다.
전시회의 세 번째 방은 회의의 충격, 컬렉션의 무게, 민족지 프레임 워크의 다원성과 이러한 유형의 연구에 대한 모호성을 강조하면서 “필드”를 불러 일으키기 위해이 풍부한 사진 유산을 동원합니다. 전설에 제안 된 여행 보고서는 상대방의 지적 이해의 맥락을 밝히고 포르투갈의 식민지 적 존재가 뉴 샤텔 임무에 영향을 미치고 촉진한다는 것을 상기한다.
첫눈에, 약 20 장의 사진이 테오도르 델라 쇼 (Téodore Delachaux)가 수행 한 작품의 그림과 분석적 품질을 강조하고, 그러한 문서가 쌓이는 것에 대한 현재의 경향을주의 깊게 준비함으로써 나타냅니다. scenographic 장치는이 판독 값을 흐리게하고 제시된 이미지가 특정 샷의 반복으로 인해 자연주의 패러다임의 분류 및 유형 학적 집착 특성을 엿볼 수있는 전체의 일부임을 보여줍니다.
큰 포장 풀기
마지막 공간은 앙골라의 귀환, 즉 포장 풀기부터 연구, 복원 및 대상의 강화에 이르기까지 궁극적으로 원정의 깊은 의미에 의문을 제기하는 과정을 제시합니다. 2 차 MSSA는 1930 년대 아프리카의 다른 지역을 통과하는 수집 임무의 일부입니다. 필드에 나열된 객체의 모음은 민족지 학적 접근의 기초를 나타냅니다. 선택된 작품은 박물관의 다큐멘터리 소장을 늘리기 위해 그 당시 일련의 대상과 유형에 대한 연구에 중점을 둡니다.
진열장에 보관하거나 상자에 넣은 다음 매장에 보관하면 오늘날 3500 개의 재고가 MEN 컬렉션의 주요 컬렉션을 형성합니다. 테오도르 델라 쇼 (Téodore Delachaux)에 이어 과학적 착취의 새로운 가능성이 떠오르고 있으며 보존 및 재고 문제를 해결하기위한 솔루션이 개발되고 있습니다. 여기서 다른 곳에서와 같이 박물관 과정은 개체가 얼어 붙는 것을 멈추지 않고 재산과 책임을 끊임없이 다시 생각하고 재정의해야 할 유산과 새로운 유형의 관계를 발전시킵니다.
그건 내 것이 아니다
방문은 테오도르 델라 쇼 (Téodore Delachaux)가 가져온 컬렉션의 본질에 대한 의문으로 끝나고 민족 지적 유산에 대한보다 일반적인 반향을 일으켜 앙골라에서의 귀환은 결과가 아니라 트리거가되어야합니다.
테오도르 델라 쇼 (Téodore Delachaux)와 그의 전임자들에게 너무 집착했던 이러한 격차를 메우십시오 그들이 판매 한 인구와 어떤 연결을 유지합니까? 그들이 박물관에 들어가는 것이 중요하지 않은 차원으로 그들의 땅에 대한 지식의 대상이 되었습니까? 우리가 가끔 듣다시피,“다른 사람들의 유산”에 대한 표현입니까, 아니면 그 표현이 오래 전에 사라진 전 소유자를 언급하는 쉬운 방법일까요? 같은 유형의 소장품이 부족하여 시장 가치가 계속 상승할까요?
그리고 테오도르 델라 쇼에게 귀중한 물건을 찾고있을 때 여러 번 주어진이 답변과 관련하여 “나는 그것을 팔 수 없다. 그것은 내 것이 아니다”? 기본적으로 모든 유산의 본질이 모든 사람이 소유하고있는 동안 다른 사람이 소유하지 않는 것이 아닙니까? 그리고 문화 유산 계약의 기초가 관련 문화 간의 새로운 대화 상황에도 불구하고 이용 가능하고 개방되어 있지 않습니까? 기본적으로 모든 유산의 본질이 모든 사람이 소유하고있는 동안 다른 사람이 소유하지 않는 것이 아닌가?
뇌 샤텔 민족 지학 박물관
일상 생활에 개방 된 박물관의 발전에 기여합니다. 혁신적이고 자극적이며 도발적인 것으로 널리 알려진이 전시회는 방문객들에게 현재 사건과 밀접한 관련이있는 주제를 중심으로 독창성을 반영하고 민족학과 관련이 있고 멀리있는 시선에 의해 원근감을 제공합니다. 그들은 복잡하고 문화적으로 지향 된 현실의 많은 징후와 같이 이곳 저곳, 권위 있고 평범한, 장인과 산업을 하나로 모으고 있습니다.
그러한 틀에서, 그 대상들은 그 자체로 전시되지 않고 담화에 들어 맞기 때문에 그것이 미적이든 기능적이든 상징적이든 그들의 특성 중 하나 또는 다른 특성을 제시하는 이야기의 주장이되기 때문이다. 때때로 비판적이거나 불안정한 것으로 묘사되는 이러한 접근 방식은 방문자가 자신의 인식을 다시 이론화하고 지식을 해체하고 확실성을 질문하여 현실을 다시 생각하게하는 것을 목표로합니다.
Neuchâtel 민족학 박물관 (MEN) 소장품의 역사는 18 세기로 거슬러 올라갑니다. 첫 번째 작품은 1795 년 찰스 다니엘 드 미론 (Charles Daniel de Meuron) 장의 자연사 내각에서 1795 년 도시로 보내졌습니다. 민속학 기금은 1904 년 7 월 14 일 취임 한 제임스 페르디난드 데 퓨리 (James-Ferdinand de Pury)가 제공 한 빌라의 생 니콜라스 언덕에 MEN을 설치하기 위해 이전되었습니다. 1954-55 년에 임시 전시회를위한 건물을 건축했습니다. 한스 에르 니 (Hans Erni)의 벽화 북쪽 사람의 정복. 1986 년, 두 개의 이전 건축물 사이에 새로운 건축물이 삽입되어 University of Ethnology의 확장이 가능해졌습니다.
재정적으로 분리되어 있지만 두 기관은 상호 보완 적입니다. 그들은 같은 도서관을 공유하고 때때로 합작 투자를합니다. 오늘날 MEN에는 약 30,000 개의 물건이 있으며 그중 절반 이상이 아프리카 컬렉션으로 표시됩니다. 1930 년대 앙골라; 사하라와 사헬 (Tuaregs and Moors); 가봉. 또한 아시아, 에스키모 및 해양 컬렉션, 유럽 이외의 악기 및 고대 이집트의 조각을 보존합니다.