범죄학의 포스트 모더니즘 학교는 포스트 모던주의를 범죄와 범죄자의 연구에 적용합니다. 권력에서 제외 된 개인의 행동을 제한하는 권력 사용의 산물로서의 “범죄 성”에 대한 이해를 기반으로하지만, 사회적 불평등을 극복하고 권력 구조가 금지하는 방식으로 행동하려고합니다. 그것은 본질주의 또는 환원주의없이 “차이”와 “타자성”의 개념을 다룰 인간 대상, 다문화주의, 페미니즘 및 인간 관계의 정체성에 초점을 맞추지 만, 그 공헌은 항상 높이 평가되지는 않는다 (Carrington : 1998). 포스트 모더니즘 주의자들은 경제적, 사회적 억압에 대한 마르크스 주의적 관심에서 형법이 우성과의 관계를 창출하는 언어라고 주장하면서 언어 생산에 관심을 돌리고있다. 예를 들어, 법원의 언어 (소위 “법률가”)는 피고인, 기소자, 범죄자 또는 희생자 여부에 관계없이 사회 기관이 개인의 지배를 표현하고 제도화합니다. 포스트 모더니스트 범죄학에 따르면 형법의 담론은 지배적이며 배타적이며 거부적이고 다양성이 적으며 문화적으로 다른 사람을 배제하기위한 다원적이고 과장된 규칙을 과장하지 않는다.

정의 문제
범죄는 그 행동이 사회에 위험을 초래할 수 있다는 근거에 따라 정의 될 수 있으며 형법 (형사법에 정의 된 법없이 범죄가 존재할 수 없다는 라틴어 추정)에 따라 범죄로 지정됩니다. 인간 활동은 사회가 발전함에 따라 그 범위를 확장하며, 이러한 활동 (이유가 있건 없건)은 사람들에게 유해한 것으로 간주 될 수 있으며 따라서 비공식적 인 도덕적 정죄 또는 공식적인 법적 제한이 침해 된 사회에 의해 “소멸”됩니다. 범죄성에 대한 중복 된 설명이 있습니다.

주어진 행위에는 본질적으로 “범죄”가 없습니다. 범죄와 범죄는 상대적인 용어로, 통시 사회 정책을 반영한 사회 구성물, 예. 한 번의 살인은 살인이 될 수 있고 또 하나의 정당한 살인이 될 수도 있습니다.
Hess and Scheerer (1997)는 범죄 성은 역사적, 프로테스탄트 적 성격을 지닌 정신적 구조물만큼 존재 론적 현상이 아니라고 제안한다.
사회는 존재 론적 현실에 기초하여 그 요소를 “구성”한다. 따라서 현실적으로 어떤 종류의 인간 활동은 해롭고 해를 끼치며 사회 전체에 의해 다른 사람들이 이해하고 판단합니다. 그러나 다른 형태의 범죄 행위가 타인에게 해를 끼치 지 않으며 따라서 충분한 존재 론적 근거없이 범죄 행위를당하는 것은 사실입니다 (공공 질서 범죄 참조).
범죄 행위는 규범을 수립하고 특정 행위에 대한 결정적인 의미를 부여하는 통제 기관에 의해 거의 완전하게 구축된다. 범죄는 따라서 사회적이고 언어적인 구조이다.
범죄 성의 기본 개념을 정의함에있어서의 이러한 어려움은 그것의 원인에 관한 질문에도 동등하게 적용된다. 심지어 물리적 및 생물학적 시스템에서도 원인 – 결과 링크를 상호 관계의 맥락에서 격리시키는 것은 불가능하지는 않지만 어렵다. 사회 제도에서는 더 어렵습니다. 사실, 어떤 사람들은 혼돈 이론이 “사회 과학”이라고 불리는 것에 더 적합한 모델을 제공 할 것이라고 주장한다. 따라서 포스트 모더니즘에서 중요한 “criminogenic”요인은 사회적 포함 / 배제 (Gilinskiy : 2001)의 결정자로서의 정체성을위한 메타 코드와의 차별화에 기초한 계층 적 관계에서 사회로의 변화이다.

이론적 인 관심사
포스트 모더니즘은 특히 서구 자본주의에 대한 매력적이고 나중에는 실용적인 대안을 제공하는 국가 사회주의의 실패에서 좌파의 신뢰의 쇠퇴와 관련이있다. 마르크스주의와 사회주의는 모두 계몽주의에서 철학적 기초를 이끌어 냈다. 포스트 모더니즘은 세계가 이해 될 수 있고 “진리”와 “정의”가 이성의 보편적 인 선형 원리를 적용함으로써 발견 될 수 있다고 주장한 계몽주의와 과학 실증주의에 대한 비판이다 (Milovanovic, Hegelian Nietzschean과 Lacanian 생각에). 사회 생활에 과학 원리를 적용하면 사회의 법칙을 밝혀 내고 인간의 삶을 예측 가능하고 사회 공학을 실용적이고 가능하게 만드는 아이디어가 할인됩니다. 포스트 모더니즘 학자들은 이성의 보편성에 대한이 주장은 다른 시각을 할인하면서 한 서양의 세계관을 특권으로 삼았다는 점에서 민족 중심적이라고 주장했다 (Kiely, 1995 : 153-154). 그리고 진리 주장은 권력에 대한 지배라는 지배의 관계의 일부였다. 육체 세계와 지적 세계 모두에서 식민 통치와 세계화의 역사를 감안할 때이 비판은 의로운 분노와 도덕적 우월성을 주장합니다. 포스트 모더니즘에서 “진리”와 “허위”는 순전히 친척이다. 각 문화는 본질적으로 다른 어떤 것보다 우월하지 않은 진리를 판단 할 수있는 자체 표준을 가지고 있습니다. 포스트 모더니스트 분석은 세계가 어떻게 현실로 나타나게되었는지를 밝혀내어 진리와 사실이 진실인지, 그러한 판단을 내릴 수있는 방법이 있는지 질문하는 방법이다. 진리 주장, 그리고 분명히 계몽주의 과학이 아니라 다른 어떤 것보다 더 안전한 기초 위에 놓여 있습니다. 아무 지식 요구도 특권이 없다.

상대주의의 가장 큰 약점은 평가의 근거가 없다는 것입니다. Henry와 Milovanovic (1996)은 모든 주장은 타당한 것으로 간주되어야한다고 주장한다. 이는 서구 경제와 자본주의와 같은 우월에 대한 전제 주의적 가정에 도전하기 때문에 잠재적으로 진보적 일 수있다. 그러나 그것은 현상 유지에 도전하지 않습니다. 반대로, Kiely (1995 : 155)가 주장하는 것처럼, 관용과 다원주의에 대한 항소는 “인간의 사회적 권리를 침해하는 모든 종류의 억압적인 관행에 대해”더 나쁜 것에서 … 단순히 무시하거나 심지어 사과가된다. .

인간 대상
인간 주체는 과도기적이고 다면적 인 작업 과정에서 하나 또는 다수의 이데올로기 적 구성으로 불린다. 담론은 특히 인간 행동을 묘사 할 때 역사적으로 조절되는 어떤 주제의 현실에 대한 설득력있는 진리 주장을 창출 할 수있는 힘을 가지고있다. 주제는 계속해서 자신을 재창조하는 동시에 자신의 정체성과 행동 잠재력뿐만 아니라 다른 사람들의 행동 잠재력과 정체성을 형성하는 사회적 상황을 지속적으로 재창조합니다. 인간 대리인은 현실의 자신의 버전을 구성하는 데 모두 “투자자”입니다. Praxis는 인간 행위자의 세계에 대한 의식에서 태어난 의도적 인 사회적 활동으로 정의되며, 그들이 속한 사회 집단을 통해 중재된다. 그것은 부정 / 긍정과 같은 이원론적인 형태를 취한다. 계층 구조는 부정에 의해 종종 재구성되며, 확인을 통한 탈구축에.

구조
인간 주체는 상황을 점유 할 수 있고 다른 사람과 관련하여 부수적으로 행동하여 자신의 진술을 확인하거나 무효화 할 수있는 “역할 제작자”입니다. 초기의 구조적 개념은 경험적으로 이해할 수있는 근본적인 “현실”을 제시했지만, 포스트 모더니즘은 대상과 같은 현실에 젖어 상대적으로 안정적인 문화적, 역사적 특수 표현을 생산하기 위해 담론에 의해 구성되는 구조적 맥락을 고려한다. 이 과정에서 다른 표현은 침묵되거나 거부되며 우발적이고 일시적인 “현실”을 구성하는 인간 기관이 숨겨 질 수 있습니다. 그러나 어느 경우 에나, 어떤 묘사는 득세를 얻고 그것들과 관련하여 수행되는 사회적 행동에 의해 강화된다. 사회적 행위자는 이러한 묘사에 “투자”한다. 그들은 특정 표현을 방어하기위한 행동을 조직하여 안정감과 외모와 억압의 역 동성을 만들어 낸다. 사회적 변화는 경쟁 담론을 만들어 내고, 한동안은 대안 현실을 창출합니다. 변경이 시작되면 초기 상태는 항상 불확실하며 시간이 지남에 따라 반복을 통해 결과를 산출합니다. 변화가 일어나면 필연적으로 균열과 미끄러짐이 존재하여 전략적 개입의 기초가됩니다. 그런 다음 표현을 방어하거나 거부하기위한 조치가 구성됩니다. 결국, 피험자뿐만 아니라 구조는 공동 의존적 인 반면에 “상대적 자율성”을 가지고있다.

범죄와 유해
범죄와 해악의 확인은 담론에 의해 구성되는 범주이지만 그럼에도 불구하고 결과에있어서 “실제”입니다. 사회적 대리인이 원하는 품질의 손실을 경험할 때 발생하는 감소의 위험 및 사회적 대리인이 원하는 목적 달성을 방해하는 제한을 경험할 때 발생하는 억압의 해악이있을 수 있습니다. 범죄는 다른 사람에 대한 “무례한”권력 행사를 통해 자신의 완전한 인성을 부인하고 이로 인해 자신의 차이를 구성하는 데 무력감을주는 차이를 구성하는 중개인의 “투자”의 결과입니다. 이 확대 된 견해에서 “법”에 국한되는 것과는 거리가 먼 권력 행사는 모든 유형의 범죄와 범죄의 기원입니다. 법은 단순히 기존의 사회적 권력 관계를 정당화합니다. 범죄는 우연한 “보편성”이다. 희생자는 수없이 많지만 역사적으로 구체화 가능한 권력 관계에 비례하여 우발적으로 구성된다. 권력 자체는 담론 적 관행을 통해 이데올로기를 통해 생산되고 유지된다. 모든 인간이 각각의 현실 구조에 투자하는 동안, 일부는 “과도한 투자자”가되어 사회적 가치관에 대한 차별적 평가와 사회적으로 구성된 차이점을 모으고 다른 사람의 공동 제작을 억압하면서 사회적 계층 구조를 강화하여 침묵하게 만듭니다.