국가 천주교

국가 가톨릭교 (Nacionalcatolicismo)는 독재자 프란시스코 프랑코가 1936 년에서 1975 년 사이에 스페인을 통치했던 정치 체제 인 프랑코주의의 이데올로기 적 정체성의 일부였다. 가장 눈에 띄는 것은 카톨릭 교회가 공공 및 민간 부문의 모든면에서 헤게모니 생명. 프랑코주의의 이데올로기 적 분열을 상징하는 것으로서, 그것은 파랑 지스트의 이데올로기와 정치 실천의 필수 요소 인 국가 생디칼리즘 (nacionalsindicalismo)과 비교 될 수있다.

천주교도, 정권의 가족
프랑코의 정권과 그의 동맹국 인 독일의 전국 사회주의를 비교할 때이 용어의 작성은 아마도 경멸 스럽다. 프랑코 정권의 이른바 가족 내에서의 내부 분열을 읽을 때, 그것은 팔랑기주의의 이데올로기와 정치 실천의 필수적인 구성 요소 인 국가 노동 조합주의와 비교 될 수 있으며, 정권에서 카톨릭 가문에 더 강한 반대를 나타 냈으며, 스페인의 전통에서 더 많은 전통을 보였고, 다음으로는 기술 주의자로 이름을 바꿨다. 프랑코가 한 가족 또는 다른 가족에게 지속적으로 지원을 요청하고 그들 사이에서 책임을 분담하는 능력은 그를 계속 유지시키는 열쇠 중 하나입니다.

제 2 차 세계 대전의 결과에 대한 기대치의 변화는 프랑코가 파룬궁 주의자들의 파시스트 수사학을 포기하고 서구 동맹국들에게 더 받아 들일 수있는 가톨릭 수사학에 분명히 베팅하기로 결정했기 때문에 초월 적이었다. 국가 채식 이데올로기에 대한 국제적 승인은 휴 트레버 – 로퍼 (Hugh Trevor-Roper)가 사무 파시즘으로 정의한 방식으로 이루어졌으며 가장 성공적이고 최신의 것이다. 기독교 전후시기의 정체성은 유럽주의와 반 파시즘 (반 공산주의와 종교적 가치에의 결속과는 별개로)을 제외하고는 기독교 민주주의와의 공인을 불가능하다.

배경
19 세기에 이미 시카고 IX의 교리 와오 오류의 원리에 따른 국가 카톨릭의 생각은 근대성을 거부 한이 반동 교황의 무조건적인 팬인 스페인의 이사벨 2 세의 종교적, 교육적, 과학적 정치에 영감을주었습니다. 1864 년의이 교과목의 생각은 1954 년의 조약으로 재결합했습니다.

스페인 남북 전쟁 전부터 안토니오 마차도가 말한 두 스페인 국 간의 분열은 제 2 차 스페인 공화국 동안의 긴장의 초점 중 하나였다. 우선 순위를 정하지 않고 계급 투쟁과 민족주의 (카탈루냐와 바스크 국의 원심력과 스페인어 권의 구심력)는이 두 개의 분리 선이 될 것이지만, 세 번째는 한쪽의 카톨릭 교회와 다른 쪽의 대립 사이의 대결이다 공화당의 지식인들과 대중들이 말할 수있는 것 (그들 사이에 거의 관절이 없다). Theyntlericalism에는 첫번째 Carlist 전쟁의 한가운데에 1835 년의 경련까지, 아주 오래되는 전례가, 있었다. 그 순간부터 성직자들은 몰수의 과정을 통해 영토의 부를 잃어 버렸고, 스페인의 역사에서 유대인이있을 때까지 있었던 expiatory 주교의 역할을 물려 받는다; 전체 인구가 아니라, 탈 기독교화를 겪고있는 도시 대중들과 비 독점적 인 농민들과 엘리트 보위부들에 대한 비상 계획이다. 배출 밸브는 대중의 불만으로 인해 보호되지 않은 목표로 옮겨졌고 실제 경제적 힘이 .

교회 위치의 회복은 다소 운이 많거나 적은 칸이 카린으로 분리되어있을 때 시작되었으며, 1851 년에 동의 한 칸은 이사벨 2 세 아래 서명되었고, 신자유 주의자들은 카노 바스 델 카스티요의 보수당을 통한 복원 체제에 서명했습니다. Institución Libre de Enseñanza가 교수의 자유를 행사할 것을 강요당한 대학의 가장 자유로운 음모를 정화 한 것은 울트라 카톨릭 (Marcelino Menéndez and Pelayo)과 자유 사상가 ( Francisco Giner de los Ríos). 19 세기 후반 이래로 교회의 사회적 교리는 불균형 적으로 적용되어 가톨릭 노동자들과 소규모 농촌 소유주들이 노조와 계급 정당의 진전을 담을 골조를 모색하고 있습니다.

이미 20 세기에 활발한 카톨릭 저널리즘 (엥겔 헤레라 오리아, 엘 토론)은 메시지 전달을위한 강력한 커뮤니케이션 수단을 사용했습니다. 1935 년 카톨릭 출판사의 신문 인 야 (Ya)가 등장합니다. 그 머리에서이 막강한 운동의 참을성이 드러났습니다. 프랑코 정권 전반에 걸쳐 카톨릭 신문이 될 것입니다. 이 권리는 제 2 차 스페인 공화국의 anti-clericalism 능력과 함께 활용되었다 : 폭력적 (화재, 욕설, 종교에 대한 공격) 사건과 같은 주권 및 세속 정치 (예수회 사회의 해체, 세속적 교육). 카톨릭의 대다수를 지원에서 공화국으로 옮기지 않았습니다. 여성이 처음으로 투표 한 1933 년 선거에서 CEDA의 상대적 과반수가 CEDA와 관련이 있다고 해석되었다.

1936 년 스페인 총선에서 인기 전선 (Major Front)의 과반수가 군대 봉기의 발발과 함께 극도로 심화 된 폭력의 부활은 스페인 전역의 카톨릭 대다수가 Guipúzcoa와 Vizcaya를 제외하고) 폭동을 지원할 것입니다. 성직자 살해 (그들 중 대부분의 주교)와 다소 자발적인 건물 파괴와 모든 종류의 종교 예술은 국가 차원에서 큰 가치가있는 주장과 이미지를 제공했다. 이 모든 것의 상징, 스페인의 지리적 인 중심에 군림하는 예수의 신성한 마음에 대한 기념비의 발사. 수천 명의 군인들이 가슴에 가슴을 메고있었습니다. 총알을 그만 두어라. 예수님의 신성한 마음이 나와 함께있다!. 그것은 삶과 죽음의 싸움이었습니다. 생존 한 많은 주교들은 프랑코에 대한지지를 표명하기 위해 팔랑우제 인사에서 제기 된 무기를 볼 수 있습니다. 가장 활발한 사람 중 하나가 결정적인 텍스트 편집자 인 Gomá 추기경입니다 : 스페인 성공회의 단체 편지. 국가 봉기는 새 돈 펠라 요 (Don Pelayo)에서 십자군과 프랑코 (Provco)가되었다.

그는 천주교 인, 정권의 가족이다.
이 용어의 기원은 경멸적인 표현이나 종교적 수복의 방어로서 명확하지 않으며 1960 년대까지 문학적으로 사용되지 않았기 때문에 이전 기간보다 훨씬 더 많은 특징을 나타냈다. 프랑코 정권은 나중에 검토 된 것보다 중도 적이었다. 그것이 무엇이든지간에 그것은 두 가지 명백한 유추를 암시했다 : 바깥쪽으로, 스페인 남북 전쟁과 2 차 세계 대전 초기에 프랑코 체제와 독일 국가 사회주의의 비교, 이른바 프랑코 (Franco) 족 내부 조직의 독서로서 내부를 향하여, Falangism의 이데올로기와 정치 실천의 본질적인 요소 인, 그 정권 내에서 가톨릭 가족에 대한 강한 반대가 나타 났고, 스페인어 권의 전통이 이어지고, 특히 오푸스 데이 (techniscrats)라는 이름으로 바뀐 가족이있었습니다. 프랑코가 한 가족 또는 다른 가족에서 자신을 지속적으로 지원하고 그들 사이에서 책임을 분담하는 능력은 그를 권력을 유지하는 열쇠 중 하나입니다.

제 2 차 세계 대전의 결과에 대한 기대치의 변화는 프랑코가 파룬궁 주의자들의 파시스트 수사학을 포기하고 결정적으로 카톨릭의 수사학에 대해 서구 동맹국들에게 더 받아 들일 것을 결정하기 위해 결정적이었다.

Hugh Trevor-Roper가 사무 파시즘으로 정의한 바에 따르면, 국가 카톨릭 이데올로기에 대한 국제적 승인은 가장 최근의 성공 사례입니다. 전후 유럽 시대의 정체성의 징후가 유럽주의와 반 파시즘 (반 공산주의와 종교적 가치에 대한 애착과 같이 공유 할 수있는 것들을 제외하고)이었던 기독교 민주주의와의 공인은 불가능하다. 오늘날 국가 가톨릭교의 교리 적 원리는 카톨릭 교회의 현 교리 문답 2105 번에 나타나있다.

하나님을 향한 제국을 위해
그런 슬로건으로 20 년 후의 가혹한 전후시기 – 1959 년까지 – 프랑코는 1953 년 극도로 유리한 콩코르도를 얻은 바티칸의 귀중한 지원으로 꾸준히 국제적인 인정을 받았다. 카톨릭은 공식 종교이며 다른 종교는 사적 영역으로 강등되었습니다. 주정부는 성직자를 임금에 얹고 교회에 세금을 면제합니다. 그들은 실제로 교육의 자유로운 손으로 제공되며, 이는 공화국의 평범한 학교의 거꾸로 된 이미지가됩니다 (El florido pensil 참조). 붉은 측면에있는 보살핌의 국가적 측면을 억압 한 교사들도 전쟁 후 국가 기술위원회 문화 및 교육위원회 (Commission of Culture and Education Commission)가 가톨릭 신자 인 호세 엠 (José Mª)에 의해 주재하면서 어려운 디버깅을 경험했다. Pemán. 그 대가로 프랑코는 가톨릭 군주제에서 주교들의 발표와 사원에 낮은 팔륨을 넣는 관례를 물려 받았습니다. 통화에서 efigie는 다음과 같은 식으로 둘러 쌉니다. 스페인의 Caudillo는 하나님의 은혜에 의해 나타납니다. 성전은 예루살렘의 무덤 인 타락의 골짜기 (프랑코의 무덤), 세비야의 마카레나 대성당, 아즈 날파라 체 (Aznalfarache)의 산 후안 (San Juan) 신성한 기념물로 세워졌습니다. 세비야는 세 구라 추기경과 그의 친척들과 스페인 전역의 많은 사람들의 장례식 기념물이었습니다. 스페인의 Caudillo는 하나님의 은혜로. 성전은 예루살렘의 무덤 인 타락의 골짜기 (프랑코의 무덤), 세비야의 마카레나 대성당, 아즈 날파라 체 (Aznalfarache)의 산 후안 (San Juan) 신성한 기념물로 세워졌습니다. 세비야는 세 구라 추기경과 그의 친척들과 스페인 전역의 많은 사람들의 장례식 기념물이었습니다. 스페인의 Caudillo는 하나님의 은혜로. 성전은 예루살렘의 무덤 인 타락의 골짜기 (프랑코의 무덤), 세비야의 마카레나 대성당, 아즈 날파라 체 (Aznalfarache)의 산 후안 (San Juan) 신성한 기념물로 세워졌습니다. 세비야는 세 구라 추기경과 그의 친척들과 스페인 전역의 많은 사람들의 장례식 기념물이었습니다.

카톨릭 가정 (예 : 민간 은행)이나 오푸스 데이 (Auus Dei)와 가까운 기관 및 사람들은 전례없는 사회적 경제적 성공을 경험합니다. 1936 년 7 월 18 일 쿠데타 (CEDA, 전통주의, JONS, 스페인 Falange의 일부)의 쿠데타를지지했던 당사국들과 마찬가지로 국가 운동 (FET와 JONS의 두문자어)과 카톨릭 그룹의 통일 (Josemaría Escrivá de Balaguer)에 의해 설립 된 논쟁의 여지가있는 개인적 선조 인 오푸스 데이 (Opus Dei)가 50 대에 대한 영향력에서 널리 능가 할 카톨릭 행동에서 두 번째 공화국 (전국 가톨릭 신자 협의회)을 찾았다. 사회는 점진적으로 또는 강제적으로 다시 집중화됩니다. 지난 수년간 침례를받지 않은 수천 명의 어린이들과 청년들은 지금 당장있을 것입니다. 왜냐하면 다양한 행정 절차 때문에, 세례 증명서가 필요합니다. 결혼 한 민간 거주지는 무효로 선언되며 이혼합니다. 늦은 또는 초기 직업 (1954 년에서 1956 년 사이의 천년 사제), 영원한 추행 경축 행사, 라디오 연재물 및 영화 및 서적에 대한 도덕적 검열의시기입니다. Gildawearing 장갑 춤은 묵시적인 비율의 스캔들이었다. 이것은 Carmen Martín Gaite가 쓴 에세이로서 스페인 전후 기간 (1987 년)을 극적인 용도로 반영한 것입니다.

그럼에도 불구하고 승리에서 약점은 숨겨져 있습니다. 닫힌 전후 스페인에서 신앙과 풍습의 순결은 확고하게 유지 될 수있었습니다. 같은 합의가 1953 년 미국과의 협정 체결로 시작된 해외 정권 개혁의 방아쇠를 낳았다. 오푸스 데이 (Opus Dei)의 권력자들은 경제를 근대화하여 결과적으로 관습과 전통적 도덕의 타락을 가져옵니다. 어떤 사람들은 1952 년 바르셀로나 성체 콩그레스 의회를 국가 통치 정신의 절정으로 여긴다 고 생각합니다.

이그제큐티브
제 2 차 바티칸 공의회에서 카톨릭 교회는 프랑코 정권에서 멀어집니다. Vicent Enrique와 Tarancón 같은 주교들은 야당 사제들로 가득 찬 특별 감옥으로 끝날 것이며 바스크 민족주의 주교 (Antonio Añoveros Ataún)는 실질적으로 비 감사 한 사람을 선포합니다. Franco 정권의 40 년 동안 경험 된 사회 변화는 다시 한 번 교회에서 많은 충실한 사람들을 밀어 내고 신학교를 개간했습니다. 스페인의 지방 제사장들과 다른 성직자들에 의해 라틴 아메리카에서 공식화되기 시작한 해방 신학에 이데올로기 적으로 가까운 기본적인 기독교 운동은 불법적 인 좌파 정당들보다 덜 급진적 인 정권에 반대를 보여 주었고 수직 연합과 마찬가지로 노동자위원회가 사용하는 사람들은 많은 반대자들의 활동을 주최했습니다. 카톨릭 행동 (HOAC, JOC, JEC …), 정찰 카톨릭 및 다른 기독교 운동은 국가 운동, 특히 카탈로니아의 공식 입장과 분리되어있었습니다. 그것의 일원, 노동 조합의 간부 (CCOO, USO, UGT …) 및 야당 정치 조직 (PSUC, 적기, FOC, MSC, UDC …)의 많은 것. 그러나 Guerra Campos와 같은 주교가있는 울트라 카톨릭 단체는 여전히 있었는데, 이들은 Ex-combatants 연맹과 함께 소위 벙커에 포함될 수 있으며, 국가 운동의 가장 비범 한 부분이다. 프랑코의 죽음으로 민주주의로의 전환을 막는다. 노동 조합 (CCOO, USO, UGT …) 및 야당 정치 조직 (PSUC, 레드 플래그, FOC, MSC, UDC …)의 간부 중 다수. 그러나 Guerra Campos와 같은 주교가있는 울트라 카톨릭 단체는 여전히 있었는데, 이들은 Ex-combatants 연맹과 함께 소위 벙커에 포함될 수 있으며, 국가 운동의 가장 비범 한 부분이다. 프랑코의 죽음으로 민주주의로의 전환을 막는다. 노동 조합 (CCOO, USO, UGT …) 및 야당 정치 조직 (PSUC, 레드 플래그, FOC, MSC, UDC …)의 간부 중 다수. 그러나 Guerra Campos와 같은 주교가있는 울트라 카톨릭 단체는 여전히 있었는데, 이들은 Ex-combatants 연맹과 함께 소위 벙커에 포함될 수 있으며, 국가 운동의 가장 비범 한 부분이다. 프랑코의 죽음으로 민주주의로의 전환을 막는다.

일부는 게릴라 왕과 마찬가지로 야당 시위에 대한 폭력에 시달렸으며 검열을 피하기 위해 소심한 문을 사용했던 서점도 공격했다.

민주주의
새 헌법 (헌법 및 헌법 이전에 서명 됨)과 1978 년 헌법은 스페인을 아카데미주의 국가로 정의하고 카톨릭 교회를 특히 교육 문제에서 특별한 관계가 있어야하는 기관으로 인정합니다. 성직자 중 가장 보수적 인 부분의 비난을 넘어서, 하나님이 본문에 없다는 것을 비난 한 헌법은 교회와 국가의 관계에서 또 하나의 전환점을 표시합니다. 이 순간과 다른 표정의 정부 하에서 교회 조직은 입법 변경 (이혼, 낙태, 피임약, 동성애 결혼, 성 정체성 법)을 억제하거나 그들을 격려 (교육 콘서트)하는 것을 목표로하는 매우 영향력있는 로비로 기능하기 시작합니다. .

스페인 성공회 (CEE)를 지배하고있는 Antonio María Rouco Varela 추기경과 같은 요한 바오로 2 세의 교황직 기간 동안 활동적인 주교들의 가장 보수적 인 태도는 정부에 대한 교회의 압력에 대한 강화를 설명한다. PSOE에서 나온 것처럼 Partido Popular에서 나온 것입니다. 교수법과 종교 주제의 역할, 가정에 대한 가톨릭 개념의 방어는 2005 년과 2006 년에 거시적 발현을 조장 한 가장 민감한 사안이다. 영토 적 논쟁과 사파 테로 정부와의 협상 ETA를 통해 그들은이 일에서 소외되지 않았다. 그것은 일시적으로 문제가되었지만 일시적으로는 정부가 그것을 중지 할 것을 제안하지 않았지만, 소득세 IRPF에서 추출한 세금 배분에 달려 있으며 납세자는 신고서에 표시 할 수 있습니다. 교회의 필요를 충당하는 데 충분하지 않으며 다른 주정부 기금으로 보완되어야합니다.

다른 나라의 천주교
1920 년대 프랑스에서는 Édouard Castelnau의 전국 카톨릭 연맹이 이미 비슷한 모델을 발전 시켰습니다. 6 1925 년에 백만명에 이르렀지만 수명이 짧았고 실제적으로 중요성에 도달하지 못했습니다. 1930 년경에는 사실상 사라졌습니다.

1930 년대와 1940 년대 크로아티아의 앙뜨 파벨 리치 (Ante Pavelić) 운동은 “정치적 천주교”와 “카톨릭 크로아티아주의”를 포함한 다른 교단을 받았지만 비슷한 이데올로기를 보여 주었다. 중앙 유럽과 동유럽의 다른 나라들도 오스트리아, 폴란드, 리투아니아, 슬로바키아의 경우처럼 카톨릭과 민족주의를 결합시킨 다른 운동으로 프랑코와 비슷한 영감을 받았다.

아르헨티나에서 주요 선전 수단은 Antonio Caponnetto가 감독 한 Cabildo Magazine으로, 외국인 혐오증 및 반유대주의 편집 노선이 있습니다. 독재자 Jose Felix Uriburu, Pedro Eugenio Aramburu가 nacionalcatolicos로 확인되었습니다.

다른 경우에는 그가 소유 한 “Provincial Connotations”에서 자신의 권력에 대한 정당화로 사용한 Pedro Eugenio Aramburú의 독재에 의해 예시 된 것처럼 “신의 법칙”의 힘을 범하거나 범죄를 저지르는 정당화로 사용된다 아람 부루와 같은 프란시스코 프랑코 (Francisco Franco)는 쿠프 디 파트 (Coup d’ Etat)를 통한 권력 강탈을 정당화하기 위해 그가 지구상의 신의 사절이라고 믿고 “Caudillo de España por la Gracia de Dios”칭호를 수여 받았다.