르네상스 인문주의는 프란체스코 페트르 카르카 (Francesco Petrarca, 1304-1374)가 처음으로 촉발 한 르네상스 시대의 강력한 정신적 흐름의 현대 용어입니다. 그것은 피렌체에 유명한 센터를 가지고 있었고 15 세기와 16 세기에 대부분의 유럽 전역에 퍼졌습니다.
맨 먼저, 그것은 문학 교육 운동이었습니다. 인본주의자는 지식과 미덕의 결합을 통해 인간 능력의 최적 발전을 기대하는 포괄적 인 교육 개혁을 옹호했다. 인본주의 교육은 고전 모델을 모방하여 사람들이 자신의 진정한 목적을 인식하고 이상적인 인류를 실현할 수 있도록해야합니다. 귀중하고 진실 된 내용과 완벽한 언어 형태가 인본주의자를위한 하나됨을 형성했습니다. 따라서 그녀의 특별한 초점은 언어 표현의 배양이었습니다. 언어와 문학은 인문 교육 프로그램에서 중심 역할을했습니다.
인본주의 운동의 특징을 정의하는 것은 새로운 시대에 속하는 것을 인식하고 이전 세기의 과거와 구별되는 필요성이었다. “중세 시대”라고 불리기 시작한이 과거는 새로운 사상 학교의 대표자들에 의해 경멸 당했다. 특히, 중세 후기 학파의 가르침 작전에서, 휴머니스트들은 실종 된 것으로 간주했다. 중세 시대 그들은 삶의 모든 영역에서 고대 표준이었습니다. 그들의 주요 관심사 중 하나는 원래의 순수한 형태로이 표준에 직접 액세스하는 것이 었습니다. 그 결과 라틴어 광고 글꼴 인 정통 고대 소스로의 회귀에 대한 요구가있었습니다.
프리 휴머니즘
“pre-humanism”이라는 용어는 pre-Petrarchan 시대의 문화적 현상, 즉 13 세기와 14 세기 초의 문화 현상을 말하며, 어떤면에서는 주인공들이 후기 중기에 속했음에도 불구하고 르네상스 인문주의를 예고한다 나이. 이러한 현상들이 시간을 형성하지 못했기 때문에, 중세 후기의 개별적인 인간 이전 현상들에 대해서만 “선사 시대의 시대”를 말할 수는 없다.
시작
진정한 휴머니즘은 14 세기 중엽 페트르 카르 (Petrarch)와 함께 시작되었습니다. 전 인간 주의자 인 페트라 카 (Petrarca)와는 대조적으로, 그는 중세 시대의 전반적인 학력 교육과 대담하고도 논쟁을 벌였다. 그는 새로운 문화의 시작과 심지어 새로운 시대를 열망했습니다. 이것은 문화적으로뿐만 아니라 고대 세계와 로마 제국에 정치적으로 연결되었습니다. 그러므로, 1347 년 Petrarch에서 Cola di Rienzoin Rome의 쿠데타에 열의를 품었다. 콜라 자신은 교육을 받았고, 로마의 고대에 매료되었으며, 화려한 오라토리즘으로 인본주의의 이상을 구체화했습니다. 그는 로마를 중심으로 이탈리아 국가를 모색하는 성향의 선도적 인 인물이었다. 권력 관계와 콜라의 현실주의가 없기 때문에 정치적인 꿈과 유토피아가 실패했지만 정치적으로 신중한 정치인이 대표하는 재건 운동의 문화적 측면은 장기간에 걸쳐 널리 퍼졌습니다.
페트라르치의 성공은 그가 교육받은 동시대 인들의 이상과 열망을 분명히했을뿐만 아니라 새로운 시대 정신가로서의 성격으로 구체화되었다는 사실에 근거한다. 완전히 발달 된 그는 이미 르네상스 휴머니즘의 가장 독특한 특징을 충족시킵니다.
옛 로마 국가와 사회 질서의 모델에 대한 생각
중세 후기에 지배적이었던 아리스토텔레스의 학문적 대학 생활에 대한 날카로운 거부. Petrarch는 고대의 고전으로 Aristotle을 존중했지만 중세 아랍어와 라틴어를 사용하는 통역사, 특히 Averroes에 열렬히 반대했습니다. 궁극적으로 이것은 아리스토텔레스에 대한 근본적인 비판을 가져왔다.
중세 후기의 투기적인 형이상학과 신학, 그리고 의미없는 것으로 받아 들여지는 논리적 망상에 대한 거부. 그리하여 철학을 미덕의 교리로 훨씬 축소시킨다.
잃어버린 고전 문학의 재발견, 원고 수집 및 복사, 광범위한 개인 도서관 만들기. 교회 당국의 중세 해석 독점으로부터 해방을 통해 고대 텍스트와 직접적으로 공평한 관계로 돌아가십시오. 무적 감탄 Cicero.
대화로 고대 작가와 만남의 개념. 저자가 존재하는 저자 또는 책에 대한 독자의 관계는 대화식입니다. 저자와 매일 대화하면서 인본주의자는 그의 행동에 대한 그의 질문과 규범에 대한 답변을 받는다.
수많은 인본주의 자와 마찬가지로, Petrarch는 자신감이 강했으며 비판에 민감했으며 실제 또는 부러워하는 적을 상대로 논쟁을 과장 할 준비가되었습니다.
Petrarch는 또한 그리스 문화에 찬사를 보냈지 만 그의 그리스어 기술은 많은 인본주의 자들과 마찬가지로 겸손했습니다.
Petrarch의 생각에서의 강조는 또한 다음과 같았다 :
의료 및 법률 분야에서 널리 퍼져있는 과학 개념과의 전쟁. 그는 무지와 맹금류 의사들을 비난했다. 변호사들은 민첩했다.
최후의 심판의 분위기를 가진 교회 아버지 아우구스티누스 (Augustinus)의 태도에 기초한 시민적이고 문화적인 비관적 기독교. 비관적 인 태도는 르네상스 인본주의에서 세계와 사람의 낙관적 인 이미지가 우세하지만 일부 후기의 인본주의 자들 에게서도 발견된다.
Petrarch의 영향을 많이받은 것은 젊은 지오바니 보카치오 (Giovanni Boccaccio)였습니다. 그는 또한 중요한 고대 작품의 원고를 발견했다. 그의 인본주의적인 태도는시를 방어하는 데 특히 뚜렷했습니다. 그의 신념에 따르면,시는 지혜와 덕의 달성에 결정적인 역할을하기 때문에시는 문학의 중요성뿐만 아니라 과학의 특권적인 위치에 놓여있다. 그것 안에서, 언어 예술과 철학은 단결하고 (이상적으로) 그들의 완벽에 이릅니다.
피렌체 휴머니즘
Boccaccio (1375)의 죽음과 Cosimo de ‘Medici (1434)의 부상 사이에, 피렌체의 지방 자치제는 그 제도의 과두교 적 성격을 더욱 강조했다. 14 세기 중반의 사회 계급들과 최근의 치열한 경제 위기 이후에 일어난 후쿠 (Ciuti) (1378)의 반란으로 충격을받은 구 시정부는 소수 귀족 계급의 독점이되었다. , 그 사이에 Albizzi의 그것은 뛰어났다. 이후 수십 년 동안 피렌체는 1378 년의 실패한 혁명적 경험 이후 침묵을 지닌 분의 불만을 결정하는 과두교 적 측면 (1409-1415의 법령)을 강화했다.이 사회적 편협함에서 부유 한 상인 Cosimo de ‘Medici는 그것을 활용했다. 대중적 요구를 지닌 자와 알비자의 쓴 자. Albizzi의 유언에 의해 추방 된 Cosimo는 1434 년에 성공하여 1494 년까지 지속될 “비밀의 영주”를 세우면서 그의 당파와 소수의 사람들의 도움으로 피렌체로 돌아 왔습니다.
민사 휴머니즘에서 메디치로
피카르도 이전에 피카르도 인 보카치오와 피터 르주의 추종자들에 따르면, 새로운 문화 운동은 “시민”이라고 불리는 피렌체 인본주의의 첫 번째 단계를 시작하여 도시의 공화당 헌법과 관련하여 매우 정확한 의미를 부여했다. 이 프로그램 방식은 1374 년부터 1406 년까지 피렌체 총장 인 Coluccio Salutati (1332-1406)와 Santo Spirito의 Humanist Circle의 애니메이터이자 Leonardo Bruni (1370-1444)의 애니메이터 인 정치 투영에서 모두 실패했습니다 문화의 보급을위한 수단으로서의 고전 언어의 열렬한 후원자.
Coluccio는 두 피렌체 크라운의 시즌과 400 년의 성숙한 시즌 사이에 산토 스피 리토 (Santo Spirito) 그룹과 다리의 협조 덕분에 피렌체 인본주의의 확실한 마스터로 여겨졌 고 Coluccio Salutati는 피렌체 헌법의 모델을 다년간 찬양했다. 리버 타스와 로마 공화국의 개인적인 자기 결정에 근거하여 비스 콘티 (Visconti)의 절대 폭압 (제국의 노예화) 대신에 레오나르도 브레니 (1370-1444) (그의 기원에 대한 레오나르도 아레 티노 (Leonardo Aretino)라고도 함)는 살루 타티 (Salutati)의 시민 휴머니즘에 대한 상속인이었다. 브루니는 1416 년 피렌체 시민권을 획득 한 바있는 Constant Council of Constance에서 John XXIII의 피터 레테이트 (legalate)로 활동했으며, 10 년 만에 메디치 당의 승리에도 불구하고 사망 할 때까지 그가 지냈던 직위 인 장관 (1427)이되었다. 젊음부터 라틴어로이 언어에서 지칠 줄 모르는 고대 그리스인의 감정가 인 레오나르도 브루니 (Leonardo Bruni)는 피렌체 사회 – 정치 모델의 탁월성을 Salutati보다 더 강력하게 보여 주면서 Historia florentini populi에서 절정을 이루었습니다. Salutati와 Bruni의 독점적 인 라틴어 제작과 더불어, 우리는 1930 년대에 시민 사회주의의 선언문 인 피렌체 자유의 조약으로 여겨지는 저속한 피렌체 상인 인 Mteteo Palmieri의 모습을 기억해야합니다 .
Cosimo de ‘Medici의 권력이 생겨남에 따라 민간인 휴머니즘은 엘리트주의적이고 추상적이며 명상적인 차원이 지배적이었던 일종의 휴머니즘에 들어갔다. 피렌체의 유효 권력자 인 코스모 (Cosimo)는 자신의 정치적 대의를 위해 봉사했으며, 가장 순수한 공화 주의적 가치에 영향을받은 새로운 자치 지배 계급을 구성하지 않은 휴머니즘을 선호했다. Carlo Marsuppini, Ciriaco da Ancona, Niccolò Niccoli, Vespasiano da Bisticci와 같은 피렌체 문화에 대한 영향력이 정치인으로부터 인본주의 자의 이익으로 이동하는 데 결정적인 역할을 한 신 플라톤 철학자 Marsilio Ficino에 대한 보호를 제공합니다. 철학과 기독교에 대한 묵상에 참여하면서 코레시노는 피렌체 문화에 대해 이야기를 나누었습니다. 피렌체 문화는 로렌 시절과 그 가장 중요한 주역 인 피코 델라 미란 도라, 크리스토 포로 란디 노가되었습니다.
베네치아 휴머니즘
정치적, 교육적, 종교적 휴머니즘
베니스의 휴머니즘은 정치적 인본주의에서 피렌체와 그리 비슷하지 않은 지리적 정치적 쇠퇴로 장식 될 수 있습니다. 피렌체와 베네치아의 두 공화당 모델의 차이점은 베니스에 존재하지 않았던 요소 인 사회 계급의 융통성으로 구성되어 고귀한 공화국이되었다.
본토에서의 군대 확장과 베로나, 파도바, 비 첸짜 (Vicenza) 인수 이후, 세레 니 시아는 휴머니즘 의식의 융합이 국가를 명성을 쌓게하려는 욕구와 융합되도록했으며 문자 그대로 고국의 위대함. 이러한 의미에서 국가 교육자는 Pier Paolo Vergerio the Elder (1370-1444), 다른 한편으로 베네 치안 귀족 Leonardo Giustinian (1388-1446), Vergerio와 Barbarian이 옹호 한 학업 프로그램의 열렬한 발기인과 친구 Flavio Biondo와 Francesco Filelfo. Giustinian과 Vergerio와 함께, 다른 patrician Francesco Barbaro (1390-1454)의 인물은 “새로운 문화를위한 Serenissima의 지배 계급의 관심사의 챔피언”으로 간주됩니다. Barbaro는 정치 활동 (1452 년 San Marco의 procurator)과 문학 활동을 통해 Venetian 정치 인본주의의 구체적인 계획에 몸과 마음을 바쳤다. 이 기간의 주요 작품들 중에 Barbaro가 애국 풍습에 따라 어린이 교육에있어서 어머니의 중요성을 강조하는 가정 논문 인 De re uxoria에 대해 언급합니다.
Venetian 국경을 넘은 교육 경험이있는 Vittorino da Feltre와 Guarino Veronese도 잊지 말고 Gianfrancesco Gonzaga 법원에서 Mantua에서 처음으로 가르칩니다. 다른 하나는 Leonello d’ Este의 교훈자가되었습니다. 이러한 노력의 결과로 베니스와 그 정부 체제를 찬양하는 글들이 진실로 확산되었습니다. 베네치아 인본주의의 가장 중요한 산물 중 우리는 드 노빌리 테이트 (de Nobilitate)라는 논문을 통해 귀족의 기능을 높인 라우로 퀴리 니 (Lauro Quirini, 1420-1479)의 것을 기억합니다. 베네치아 휴머니즘의 또 다른 근본적인 요소는 로마 나 플로렌스에서 일어났던 것과는 달리 새로운 문화와 기독교의 이교도 요소 들간의 융합을 가져 오지 않는 강력한 종교 차원이었다. 로렌조 기스 티니 아니 (Lorenzo Giustiniani)와 루드비코 바르보 (Ludovico Barbo)와 같은 교육받은 종교인들의 행동 덕분에 고전적 고대에 대한 관심은 교리 적 측면과 관련되어 기독교 인본주의의 발전에 기여했습니다.
두 번째 Quattrocento : Ermolao Barbaro와 Aldo Manuzio
두 번째 15 세기에는 교육에 관한 Giustinian과 Vergerius의 전망이 통합되었다. 문학 평론가이자 언어 학자 인 비토리오 브랑 카 (Vittore Branca)는 베니스에서 예술, 문학, 철학, 특히 무엇보다도 초기 책 출판의 발전을위한 황금기로서의 15 세기의 지난 수십 년을 말한다. 후자는 1450 년 마인츠의 요하네스 구텐베르크 (Johannes Gutenberg)가 제시 한 충동 이후 독일과 프랑스의 출판사들 덕분에 베니스에 처음으로 퍼져 나갔고, 1490 년부터 포켓 에디션의 발명가 인 알도 마누시오 (Aldo Manuzio)의 행동 덕분에 Aldines), 로테르담의 Erasmus를 포함하여 시간의 주요 인본주의 자들에 의해 엄격하게 편집되었습니다. 문화적 수준에서이시기의 가장 큰 성격은 로렌조 발라 (Lorenzo Valla)가 지시 한 언어 학적 적용을지지하고 자신의 코퍼스를 번역 한 후 “진정한”아리스토텔레스를 재검토 한 Ermolao Barbaro (1454-1493)였다. 저.
로마 휴머니즘
로마 인본주의는 로마에있는 그리스어와 라틴어의 교황 인 Innocent VII 교황이 창립 한 초석을 발견 할 수 있습니다. 무고한 교황청 직후 몇 년 동안 교황 마틴 5 세의 선거로 1417 년에 콘 스턴스 공의회 (Council of Council)의 결의로 끝난 서양식 회교 (Western Schism)의 절정에 힘 입어 공허함이 드러났다. 그러나 교황 유진 4 세 (Pope Eugene IV)의 마르티노 (Martino) 교황은 로마 큐리 아 (Roman Curia) 주변의 인문주의 문화가 교황청 휴머니즘을 세기를 통해 구별 할 국제적면으로 규정하고 있다고 강조했다. 주요 인본주의 자 중, Poggio Bracciolini, Maffeo Vegio 및 Biondo Flavio는 그들의 중요성 및 중요성 때문에 두드러졌습니다.
Salutati의 학생이자 Bruni의 친구 인 Terranuova의 출신 인 Poggio Bracciolini (1380-1459)는 로마 교황청에서 30 년 동안 저명한 인물이었다. 1453 년 Cosimo de에서 공화국의 장관직을 수락하기 전까지 ‘Medici .. Poggio Bracciolini는 15 세기의 고전을 연구하고 발견 한 가장 중요한 연구자이자 동시에 동시대 사람들 중에서 가장 중요한 epistolograph 중 하나 였기 때문에 기억되고있다. Bracciolini와 함께 Maffeo Vegio (1406-1450) 교황 비서관은 기독교 로마 (De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae)의 축하를 겨냥한 학식있는 문학 작품에 집중했다. 마지막으로, Eugenio의 교황청에서, Forlì 예술가 Flavio Biondo (1392-1463)의 작업으로 인본주의 역사서가 탄생했습니다. 그의 기념비적 인 Historiarum ab inclinatione Romani imperii 덕분에, 그는 역사적인 근원의 상담에 기초한 역사적 방법의 정확성과 대조적으로 강한 이데올로기 적 정맥을 특징으로하는 브루 니코 역사서 제작에 직면했다.
로마 인본주의의 부상은 Niccolò (1447-1455)와 Pius II (1458-1464)의 권위 아래 성취되었다. 첫 번째, 열정적 인 비유의 신자이자 로마 유물의 애호가는 기독교 로마의 영광을 목표로 한 혁신 urbis을 제안했다. Leon Battista Alberti, Giannozzo Manetti, Pier Candido Decembrio, Bessarione 추기경이나 철학자이자 Nicola Cusano 추기경 (부정 신학의 후원자)과 같은 일부 그리스인들은 첫 번째 교황의 주된 애니메이터였다. 인본주의 자이자 비판 론자의 저자 인 피우스 2 세 (Pius II) 하에서 교황 인본주의는 덜 호화로운 Niccolò의 후원자 였지만 동시에, 최초의 교황 – 휴머니스트였다. Porcelio Pandone은 비오의 법정에서 만났습니다. Platina라고 불리는 Bartolomeo Sacchi는 바티칸 사도 도서관을 지휘하도록 요청했다. 피우스 2 세의 충실한 고문 인 Giannantonio Campano (1429-1477)는 교황의 논평을 검토하고 사후 전기를 썼다.
비오 2 세가 사망 한 후 인본주의 비유의 위기는 로마에서 시작되었습니다. 사실, 교황은 더 이상 휴머니즘 문화에 대한 열의가 없으며, 최소한 교양 문화적 요소로 간주함으로써 보호합니다. 피렌체와 다른 문화 센터에서와 같이 로마의 휴머니즘은 세기 전반기의 성향을 소진하여 로마 교황청의 외장 장식의 순수하고 단순한 정신으로 축소 시켰으며 Pomponio Leto Academy.
롬바드 인본주의
비스콘티 왕조가 후원 한 인본주의는 처음에는 스포르차 왕조에 의해 피렌체와 베니스의 공화국이 고전적 이상을 만든 수단의 사용을 방해하려고했다. Petrarca (1352-1360)의 체류 덕분에 태어난 후 Pasquino Cappelli, Lombardy의 새로운 문화의 진정한 프로펠러에 의해 개발 된 첫 번째 중요한 결과는 Florentinos의 Invectiva (1397 년)의 유명한 저자 인 Vicentine Antonio Loschi에 의해 수집되었습니다. )와 Viscontean 전제주의의 열렬한 후원자. 사실 Loschi 이후 지식인들은 Scipio Africanus에 의해 육성 된 공화당 모델에 대한 제왕 절개 (Julius Caesar)에 의해 대표되는 제왕 절개 모형의 탁월성을 장려했다. 처음에는 Gian Galeazzo Visconti와 그의 아들 Filippo Maria가이 정치 제작의 후원을지지하면서 한쪽은 Pavia Library에서, 다른 하나는 Studium Pavese에서 고전적 (저속한) 문화 유산을 장려하면서 목적을 갖고 권력 봉사에서 안정적인 지적 기반을 확보한다.
새로운 문화를 홍보하는 것은 왕조의 후원뿐만 아니라 Branda Castiglioni, Pietro Filargo (미래의 Antipope Alessandro V), Milan Bartolomeo Capra (1414-1433)의 대주교, Francesco (1414-1433)의 대주교와 같은 추기경과 추기경의 후원으로 이루어졌습니다. Piccolpasso (1435-1443), 그리고 Lodi Gerardo Landriani의 감독.
마지막으로, 첫 번째 롬바드 인본주의가 옮겨진 또 다른 지침은 Manuele Crisolora를 1400 년에서 1403 년까지 수행 한 3 년 동안의 집정관과 Gasparino Barzizza와의 Uberto Decembrio와의 협력에 힘 입어 고대 그리스의 재발견이었다. Guarino Veronese. 피렌체에서 그랬던 것처럼 Crisolora는 그의 학생 Erotèmata에게 Sforza 시대의 Francesco Filelfo와 Giovanni Argiropulo의 존재 덕분에 Lombard 토양에서 그리스어의 설립을 장려했습니다.
남부 휴머니즘
Alfonso V와 카탈로니아 인의 인본주의 자
Angiò 왕조의 전쟁으로 인하여 나폴리 왕국은 늦은 인문 지식 습득을했습니다. 지오 바나 2 세의 마지막 주인 인 안보 (Anjou)의 비참한 정부 이후, 나폴리 왕국은 아그로 니온 알폰소 V (Magnanimous)라고 불리는 Aragonese Alfonso V의 손에 넘어져 1442 년에서 1458 년까지 통치했다. 예외적 인 정치 군사 능력에 따라 Alfonso는 전쟁으로 인한 피해를 복구하고, 남작과 거의 동등한 관계를 맺고 문화적으로 왕국을 높이고 인본주의의 진입을 결정하려고 노력했습니다.
알폰시아 인본주의는 원주민 휴머니스트들의 행동에 의해 선호되는 것이 아니라 페트라 혁명을 사랑한 카탈로니아 지식인들에 의해 선호되었다. 알폰소 (Alfonso)는 알폰소 (Alfonso) 비서관 인 두 명의 인본주의자인 엘파소 (Alfonso)의 비서이자 젊은이의 정부 수칙과 보호자의 저작자를 주로 사용했다. 알폰소는 왕국을 재건하는 데 도움이 될 정치 계급을 윤리적으로 전문적으로 조직하는 문화적 운동으로 이해했다. Lorenzo Valla와 Panormita; 그리고 Arnau Fonolleda, 피렌체 및 curial humanists와 관계를 편집 카탈로니아 어 외교관.
코스모 폴리탄 재판
그의 공동 작업자들에게 도움을 준 Alfonso V는 나폴리를 지나는 많은 이탈리아 인본주의 자들에 의해 사용 된 광대 한 왕실 도서관을 만들었습니다 : Giannozzo Manetti, De dignitate hominis의 저자; 밀라노에서 망명 중 Pier Candido Decembrio; Poggio Bracciolini, 누가 주권에 Xenophon의 Ciropedia의 라틴어 버전을 바친; 그리고 불안한 Lorenzo Valla.
또한 Alfonso는 Eliano의 de instruendis aciebus와 Giovanni Crisostomo의 Homilies의 Latin 번역의 저자 인 Teodoro Gaza의 환대 덕분에 그리스어의 도입을 선호했습니다. 그리고 Giorgio da Trebizond, Trebizond의 제국의 귀족, Alfonso를 이집트의 Mamluks에 대항하는 십자군에 밀어 붙이기 위해 나폴리로 여행했고, 주권자 인 Demosthenes의 Pro Ctesiphonte의 그리스 버전을 전담 한 Trebizond의 제국 귀족.
Bartolomeo Facio와 Panormita
Valla 외에, Alfonso의 법원에 출석 해 2 명의 주요한 인본주의 자 숫자는 Panormita로 알려져있는 Bartolomeo Facio와 Antonio Beccadelli이었다. 첫 번째, 나폴리에 이식 된 리구 리아 인은 아라곤 왕국의 국회의원과 국무 장관이었다. 그의 주요 작품으로는 Alphonso I Neapolitanorum rege books X (1448-1455), De Bello veneto clodiano (1568 년 출판), De Humanae vitae felicitate와 De hominis excellentia 등의 도덕적 논문이있다.
더욱 독특하고 사건 많은 인물은 나폴리로 이주한 후 나폴리 사람들이 모인 포르 티 쿠스 안토니 아나 (Porticus Antoniana)라고 알려진 로마의 폼 포니 오 레토 아카데미 (Pomponio Leto Academy)와는 달리 자신의 문학 살롱을 열었던 파 노미 미타 (Panormita)의 것이었다. 인본주의를 장려 한 것 외에도 Panormita는 Alfonso의 마음을 Alphonsi regis와 함께 그의 죽음으로 끌어 들였지만, 그는 또한 그의 당혹감을 불러 일으켰으며, 인본주의 자들의 서클에서는 의심스러운 도덕성의 작품 인 Hermaphroditus를 위해 그를 책망했다. Martial의 가사 catulliane 및 epigrams.
소규모 센터
볼로냐
고대 대학의 대학원으로 유명했던 볼로냐 (Bologna)는 교황청을 대신하여 1506 년까지 고귀한 힘을 유지할 수있는 벤티 보글 리오 (Bentivoglio) 가정 아래에서 상대적으로 훌륭한 찬사를 보냈습니다. 볼로냐 인본주의 (Bentivoglio) 후원의 열매 인 Studium의 존재와 중요한 교회 성직자위원회의 임무로 인해 전략적 지리적 위치 (피렌체, 베니스 및 밀란의 중간 지점) 덕분에 한반도 전역에서 온 인본주의 자의 존재에 의해 생기를 불어 넣었습니다. 15 세기의 가장 유명한 볼로냐 인본주의 자, 즉 필리포 베로 돌도와 프란체스코 푸테 롤라 노는 벤티 보글 리오를 축하하는 저술가의 생산에서보다 구체적으로 문학 – 문학 활동에 이르기까지 문화 활동을 담당했습니다. 실제로, Beroaldo와 Antonio Urceo Codro는 Plautus, Lucretius 및 Apuleius의 현지 번역에 헌신했습니다. Francesco Puteolano는 Catullus와 Statius에 대해 논평 할만한 가치가 있었고, 이동식 (1471 년 Ovid 출판)으로 인쇄하는 데 관심이있는 최초의 인본주의 자 중 하나였습니다.
페라라 : Donato degli Albanzani에서 16 세기 문턱까지
페라라 땅에서의 인간적 메시지는 교육받은 토스카나 학자 Donato degli Albanzani와 가장 친한 친구 인 Petrarch의 한 사람에 의해 전파되었습니다. 후자는 사실 에밀리 안 도시에서 1382 개소부터 시작하여 새로운 지식을 낳았습니다. Alberto V는 Ferrara (1391)의 Studium을 설립했고 Donato는 Niccolò III (1393-1441)의 교훈 자라고 불 렸습니다. 인본주의 문화의 위대한 찬미.
페라라의 휴머니즘에 대한 주요 전환점은 1429 년부터 인본주의 자이자 교육자 인 Guarino Veronese의 영속성 때문이었습니다. 후자, 새로운 교육의 수입과 라틴과 그리스의 고전을 사랑하는 사람은 Studium과 Leellello (1441-1450)의 상속인의 교육에 신경을 썼다. 르네상스 왕자의 Guarino는 1438 년에서 1439 년 사이 피렌체에서 개최 된 바젤 – 페라라 – 피렌체 협의회에서 비잔틴 학자들의 융합을 이용하여 고대 그리스어를 페라라로 가져 왔으며 공동 작업자로 취임했다. 시칠리아 학자이자 최대 인 조반니 아 우리 19 세기의 그리스어 코드 연구원, 시인이자 인본주의 자 루 도비 코 카본 (Ludovico Carbone).
구아 리노 (1460)의 죽음 이후, 페라라의 문화적 장면은 티토 베스 파시 아노 스트로 치 (1424-1505), 라틴어 시인이자 보르시 아스 (Borsias)의 작가, Sphortias del Filelfo의 Ferrarese 에뮬레이션에 의해 지배되었다. 그리고 Lucianaeschi 대화의 법학자 및 작곡자로 Ercole I (1471-1505 년)의 밑에 운영해 Pandolfo Collenuccio (1447-1504 년)에 의해. 그러나 헤라클레스의 후계자였던 알폰소 1 세 (1505-1534)는 페라라의 휴머니즘이 라 카스 리아 1508 년 작가 루도비코 아리오스토 (Ludovico Ariosto)의 행동으로 고전극의 회복으로 절정에 이르렀다. 순수한 르네상스 극장의 첫 번째 예, 만투아에서의 폴리 지아 노의 실험.
리미니와 “isottiano”휴머니즘
Malatesta 가족이 운영하는 리미니의 작은 주인은 Sigismondo Pandolfo Malatesta (1417-1468)의 후원자 인 인본주의의 번성을 보았습니다. 새로운 문화는 감상적이고 투쟁적인 주님의 전기적인 사건에서 영감을 얻었습니다. 오비디 아노 모델에 따라 리미니의 휴머니즘의 주역 인 Basisio da Parma (1425-1457)는 Sigismondo와 Isotta degli Atti 사이의 사랑을 축하했던 Giusto de ‘Conti, Roberto Valturio, Tommaso Seneca da Camerino와 같은 시인들 외에도, . Vittorino da Feltre의 학생 인 Basinio는 두 연인 (Ovidian elegies Isoetteus 컬렉션이 탄생 한 것)과 Hesperis를 쓰는 말라 테스타의 변천사, 13 권의 서적으로 된 서사시 Alfonso V의 Aragonese에 대한 Sigismondo의 군사적 인장과 언어 및 문체 단서에 대한 Sphortias 재 계산.
만토바
Mantuan 휴머니즘은 Maritus Gianfrancesco Gonzaga (1407-1433)가 1423 년 유명한 교육 교사 Vittorino da Feltre를 초대 한 1930 년대부터 시작되었습니다. Mantua는 Marquisate Ludovico의 상속인이 함께 교육받은 학교 인 “즐거운 가정”을 열 것입니다. 모든 사회적 배경을 가진 젊은이들과 그는 간단히 말하지만 만 투아에서 살았고 그리스의 시어 도어 가자 (Theodore Gaza)도 자신의 문화에 대한 헬레니즘 적 발달의 기초를 Mantuan 휴머니즘에 제공했다. 만두아는 지난 2 세기 후반 루드비코 III 곤자가 (1444-1478)와 브란덴부르크 (Brandenburg)의 아내 바바라 (Barbara)를 계몽 한 배우자로, 작지만 중요한 장소 인 롬바드 인본주의를 만들었습니다. 그들은 만투아를 피난처로 삼아 핍박에서 벗어난 Platina를 보호했습니다. 교황 바오로 2 세는 Historia urbis Manutae Gonzagaeque familiae를 감사의 표시로 삼았습니다. 그들은 Leon Battista Alberti라고 불렀습니다. 루드비코의 후계자 인 페데리코 나 (1478-1484)는 만 투아에서 페데리코에게 파울라 도르 오 페오 (Fabula d’ Orfeo)를 기용하고 봉헌 한 폴리 지아 노 (Poliziano)를 주최했다. 15 세기의 만토바는 외국 인본주의 자의 존재 외에도 로투르담의 에라스무스 (Erasmus)가 ‘기독교 버질 (Christian Virgil)’이라는 별명을 붙인 만토바노 (Mantovano, 1447 ~ 1516)라고 알려진 바티스타 스파 뇰리 (Battista Spagnoli)를 자랑 할 수있다. 라틴어 및 기독교 주제와 강한 현실주의 정맥이 지배하는 열개의 목소리로 구성된 Adulescentia의 저자. 그 후 Mantuan 문화는 Francis II (1484-1519)의 아내의 다면체 인물에 의해 활기를 띄게되었고, Isabella d’ Este는 인본주의적이고 정중 한 시인 Mario Equicola의 보호를 통해 Ferrarese 궁정의 궁정의 얼굴을 가정하게되었습니다. Book de natura de amore의 저자.
사보이의 경우
휴머니즘 – 르네상스 운동이없는 분야는 프랑스와 이탈리아 지역 사이에 중력 궤도가 떠돌 았던 사보리 공국뿐이었습니다. 400 년 동안 사비 왕국의 위기는 프랑스의 강력한 왕국으로부터의 내부 경쟁과 정치적, 문화적 의존에 사로 잡혀 부적절한 공작에 의해 지배 되었기 때문에 사보 야르 지배 계급이 새로운 인본주의 문화의 장점을 통합하는 것을 허용하지 않았다.
로렌조 발라와 레온 바티스타 알베르티
로렌조 발라 (Lorenzo Valla, 1407-1457)와 레온 바티스타 알베르티 (Leon Battista Alberti, 1404-1472)는 그들의 절충주의, 코스 모 폴리탄주의 및 다양한 이해 관계 때문에 특정 지리적 또는 주제별 범주에 속할 수 없다.
발라의 사상과 활동에 관해서는 로마 인본주의자가 철학과 문화적 담론에 대한 절대 우월성을 토대로 일종의 철학을 창안했다고 주장 할 수있다. 표제는 조사되고, 어원 적으로 연구되고, 그것이 만들어 졌던 usus에 기초하여 재구성되어야하고, 따라서 가장 특수한 의미 론적 의미를 분석해야한다. 그의 엄격한 분석에서부터 시작하여, 그의 Institutio Oratoria에서 Quintilian Roman 수사학 자의 교훈에 근거하여) 텍스트의 의미가 재구성 될 수있다. 토마스 문화의 철학적 당국에 대한 참을성이없는 Valla는 고전 작가 (Juan Serra에게 보낸 편지, 1440) 나 복음서 (Gospels)를 쓰기 전에도 멈추지 않았다. (처음으로 성자 인문 학자가 수정해야 할 오류를 발견했다면이 관점에서 우리는 제국의 서쪽 소유물 인 로마 황제 콘스탄틴의 기증 혐의에 대한 용감한 공격을 이해할 수있다. 교황 실베스트로 1 세는 교황의 임시 권력에 대한 주장을 문서화했다. Valla는 Poggio Bracciolini와 마찬가지로 극도로 기괴하고 비 순응적 인 인본주의 자의 동일한 분노를 불러 일으키는, 그의 연구의 올바른 활동을 방해 할 수있는 모든 문화에 대해 공개적으로 싸우기 위해 최초의 인본주의의 마지막 매개 무기를 포기합니다.
레온 바티스타 알베르티 (Leon Battista Alberti)는 가장 다각적이고 중요한 유럽의 휴머니스트 중 한 명으로 간주됩니다. 알베르티 (Alberti)는 다양한 분야 (미술, 건축, 의학, 법률 및 조각)에서 인본주의 적 지식을 실현하기 위해 화상을 입은 지식인으로서, 이탈리아 인들을 자신의 인본주의 동료들에게 손해를 입히려는 의지 관상 동맥의 Certam의 불행한 일화)과 인간 본성에 대한 근본적인 비관주의. 사회적 관계 (De familia, De Iciarchia) 또는 정치적 풍미 (Momus and Theogenius)를 가진 사람들에서 헌신 된 논문에서 거부 된 인간에 대한 성찰은 양성과 부정을 모두 포용하기위한 초기 인류학 낙관주의의 극복을 보여 주며, 남성에 대한 “이중”개념을 생성하는 양면성. In addition to the speculative dimension, Alberti was concerned with combining this wisdom with practical activity and with the sciences, combining, specifically, the technical knowledge of classicism with the activity of architect and artist (De re aedificatoria, De pictura).
European humanism
From the end of the 14th century, humanism, a phenomenon closely linked to the Italic area, began to spread among other European nations thanks to the stay of foreign intellectuals in our country. In some of them (such as France and England) humanism was delayed because of the War of a hundred years ago, and of the struggles for the reconstruction of the national fabric; in others, however, the domination of scholastic philosophy and medieval culture generally did not allow humanism to penetrate until the end of the fifteenth century: it was the case of the Kingdom of Hungary with its sovereign Mattia Corvino and that of Poland, thanks to the queen’s actionBona Sforza, married since 1518 with Sigismondo I Jagellone.
Erasmus of Rotterdam
The leading exponent of humanism that had an international flavor was certainly the Dutch humanist Erasmus of Rotterdam (1469? -1536), called “the prince of the humanists”. Considered at the same time the leading exponent of Christian humanism Erasmus, who had a profound aversion to the scholasticism and corruption in which the Church of Rome was concerned, proposed to restore a faith that was truly felt in the heart (the modern devotee), even before in the outer forms, and then to return to the model of the apostolic age.
On the basis of this project, the Dutch humanist (whose correspondence contacts ranged from Colet to Thomas More, from Manuzio to the Swiss publisher Froben, from eminent ecclesiastics to princes) proposed his “ethical reform” of Catholicism through a philological re-examination of the New Testament; the creation of a manual for the formation of the Christian (the Enchiridion militis christiani) and the production of literary works, strongly marked by irony (remember the famous Eulogy of Madness), aimed at stirring consciences.
The combination of classical and patristic models with the sensitive attention to contemporary issues (the deploration of war among Christians, the attention to pedagogical and political issues) made Erasmus the champion of humanism until the outbreak of the Protestant Reformation and the its opposition to the extremists of the Lutheran and Roman Catholic factions, which accused the elderly humanist of being now secretly Protestant, now secretly Catholic. Despite Erasmo had defended, in the writing Diatribe de free willof 1524, the theory according to which every human being disposes freely of his own conscience and, therefore, of his own actions, going also against the divine moral, his protervia in remaining neutral in the dispute alienated the sympathies also of the Catholics.