Hoysala 건축은 Hoysala 제국의 지배하에 11 세기와 14 세기 사이에 개발 된 건물 양식으로 오늘날 인도의 Karnataka 지역으로 알려져 있습니다. 호 이샤 라 영향은 남부 데칸 고원 지역을 지배했던 13 세기에 정점을 이루었습니다. 이 시대에 지어진 크고 작은 사원은 Belur의 Chennakesava 사원, Halebidu의 Hoysaleswara 사원 및 Somanathapura의 Kesava 사원을 포함하여 Hoysala 건축 양식의 사례로 남아 있습니다. Hoysala 장인의 다른 예는 Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Mosale, Arasikere, Basaralu, Kikkeri 및 Nuggehalli의 사원입니다. Hoysala 건축 양식에 대한 연구는 인도 – 아리안 영향을 무시할 수있는 수준 이었지만 남부 인도 스타일의 영향은 더 뚜렷했습니다.

12 세기 중반에 Hoysala 독립 이전에 건축 된 사원은 서양 Chalukya 건축에 눈에 띄는 몇 가지 기능을 보유하고 있지만 Hoysala 장인에게는 독특한 독창적 인 장식 및 장식이있는 반면 서양 Chalukya 영향을 반영합니다. 약 300 개의 사원이 현재의 카르 나 타카 주에서 생존하는 것으로 알려져 있으며, 약 70 개만이 문서화되어 있지만, 더 많은 비문이 언급되어 있습니다. 이것들의 가장 큰 집중은 Hoysala 왕들의 본거지 인 Malnad (언덕) 지역에있다.

Hoysala 건축술은 Karnata Dravida 전통의 한 부분으로 영향력있는 학자 인 Adam Hardy에 의해 분류되며, 남부의 타밀 스타일과는 다른 Deccan의 Dravidian 건축 양식의 추세입니다. 전통에 대한 다른 용어로는 Vesara 및 Chalukya 아키텍처가 있으며, 초기 Badami Chalukya 아키텍처와 Hoysalas 직전의 서양 Chalukya 아키텍처로 나뉩니다. 전체 전통은 약 7 세기 동안 7 세기에 시작되었고, 9 세기와 10 세기의 Manyakheta의 Rashtrakutas와 Basavakalyan의 서쪽 Chalukyas (또는 나중에 Chalukyas)에서 개발 된 Badami의 Chalukya 왕조의 후원하에 7 세기에 시작되었습니다. 11 세기와 12 세기. 그것의 마지막 발달 단계 그리고 독립적 인 작풍으로 변형은 Hoysalas의 규칙 동안에이었다 제 12 그리고 13 세기. 성전 유지 관리를위한 기부, 봉헌의 세부 사항 및 경우에 따라 건축 세부 사항에 대한 정보를 성전 로케이션에서 눈에 띄게 표시 한 중세 비문이 제공됩니다.

사원 신
힌두교는 2 천년이 넘는 기간 동안 진화해온 자연적 세계와 철학을 결합한 복잡한 상징주의를 구현 한 세속적이고 신성한 신념, 의식, 일상 생활 및 전통을 결합한 것입니다. 힌두교 신전은 신을 모시는 신사로 시작하여 호이 살라 스 (Hoysalas) 시대에는 숭배자들이 일상 세계의 초월성을 추구하는 잘 융기 된 건물로 진화했습니다. Hoysala 사원은 힌두교의 특정한 조직 된 전통에 국한되지 않고 다양한 힌두교 신앙 운동의 순례자들을 격려했습니다. Hoysalas는 보통 사원을 Shiva 또는 Vishnu (인기있는 힌두교 신들 중 2 명)에게 바쳤지 만, 때때로 그들은 Jain 신앙에 헌신하는 사원도 만들었습니다. Shiva의 숭배자는 Shaivas라고 불리고 Vishnu의 숭배자는 Vaishnavas라고 불립니다. 비슈누 바드 왕과 그의 후손들이 신앙으로 바이시 나바 인 반면, 기록에 의하면 호이 살라스 족은 비슈누와 마찬가지로 시바에게 헌정 된 사원을 많이 지어 종교적 조화를 유지했다.

이 사원의 대부분은 조각품에 묘사 된 폭 넓은 주제와 함께 세속적 인 특징을 가지고 있습니다. 이것은 Vishnu에 바쳐진 Belur의 유명한 Chennakesava 사원과 Shiva에 헌신 된 Halebidu의 Hoysaleswara 사원에서 볼 수 있습니다. Somanathapura의 Kesava 사원은 그 장식이 엄격하게 Vaishnavan이라는 점에서 다릅니다. 일반적으로 Vaishnava 사찰은 Leshshminarayana와 Lakshminarasimha (Narayana와 Narasimha가 Avatars 또는 육체적 발현 인 비슈누)와 Vishnu의 배우 인 Lakshmi에게 바쳐진 반면, Keshava (또는 Chennakeshava, “아름다운 Vishnu” 그의 발에 앉았다. 비슈누 전용 사원은 항상 신의 이름을 따서 명명되었습니다.

Shaiva 사원에는 Shiva 링가, 다산의 상징 및 Shiva의 보편적 인 상징이 신전에 있습니다. Shiva 사원의 이름은 “Lord of”를 의미하는 접미사 eshwara로 끝날 수 있습니다. 예를 들어 “Hoysaleswara”라는 이름은 “Hoysala의 주님”을 의미합니다. 사원은 또한 성전 건축을 ​​의뢰 한 신봉자의 이름을 따를 수 있습니다. 예를 들면, Buci 신자의 이름을 따서 명명 된 코 라방 갈라 (Koravangala)의 부 체스 바라 사원입니다. 가장 눈에 띄는 조각 장식은 상세한 릴리프가있는 몰딩의 수평 행과 외부 사원 벽 패널의 신, 여신 및 조련사의 복잡한 조각 이미지입니다.

Doddagaddavalli Lakshmi Devi ( “여신의 부”) 사원은 비슈누도 시바도 아니기 때문에 예외입니다. 11 세기 초 Cholas에 의한 Jain Western Ganga 왕조 (현재의 남부 카르 나 타카)와 12 세기의 Vaishnava Hinduism과 Virashaivism 추종자들의 패배는 자이나교에 대한 관심이 감소함에 따라 반영되었습니다. 그러나 Hoysala 영토에서자인 숭배의 주목할만한 두 곳은 Shravanabelagola와 Kambadahalli였습니다. Hoysalas는 Jain 인구의 필요를 충족시키기 위해 Jain 사원을 지 었으며 그 중 일부는 Jain tirthankaras 아이콘이 포함 된 Halebidu에서 살아남 았습니다. 그들은 Pushkarni 또는 Kalyani라고 불리는 계단식 우물을 만들었습니다. Hulikere의 화려한 탱크가 그 예입니다. 탱크에는 힌두교 신을 포함하는 12 개의 작은 신전이 있습니다.

호이 살라 (Hoysala) 성전에서 발견 된 두 개의 주요 신은 시바 (Shiva)와 비슈누 (Vishnu) 등 다양한 형태와 아바타 (화신)로 이루어져 있습니다. Shiva는 일반적으로 그들이 연관되어있는 신성한 이미지와는 독립적으로 숭배 된 대상을 상징하는 다른 상징 사이에 삼지창과 작은 드럼을 들고있는 4 개의 팔로 표시됩니다. 이런 방식으로 묘사 된 남성 아이콘은 시바 (Shiva)이지만 시바 (Shiva)의 배우 인 파르바티 (Parvati)와 같은 여성 아이콘이 그려지는 경우도 있습니다. 주님 시바의 다양한 묘사가 존재합니다 : 악마 (Andhaka)를 죽이거나 살해 된 코끼리 (Gajasura)의 머리에 춤을 추고 등 뒤에서 피부를 들고있는 것처럼, 벌거 벗은 (완전히 또는 부분적으로) 모습을 보여줍니다. 그는 종종 Parvati의 동료와 동행하거나 황소 Nandi와 함께 보여줍니다. 그는 Bhairava, Shiva의 많은 발현 중 하나를 대표 할 수 있습니다.

conch (영원한 하늘 공간의 상징)와 바퀴 (영원한 시간과 파괴적인 힘)와 같은 특정 물건을 들고 묘사 된 남성 그림이 비슈누입니다. 이 물체를 들고있는 여성 인물이 묘사되면, 그녀는 그의 배우자 인 락 쉬미 (Lakshmi)로 간주됩니다. 모든 묘사에서 Vishnu는 4 개의 물체를 들고 있습니다 : 조가비, 바퀴, 연꽃 그리고 Kaumodaki (메이스). 이것들은 24 개의 서로 다른 형태의 비슈누 (Vishnu)를 만들 수있는 아이콘의 손에 들고있을 수 있습니다. 각각의 이름은 고유 한 이름입니다. 이것들 외에, Vishnu는 Anantha (천체의 뱀과 Shesha라고도 알려져있는 키아버)에 앉아있는 Vishnu를 포함하는 그의 10 명의 아바타 중 누구에게 묘사 되어도, Lushshmi와 함께 Vishnu는 그의 무릎에 앉아있다 (Lakshminarayana). 그의 무릎 (Lakshminarasimha)에 악마 (Varaha)에서 악마 (Varaha)를 걷고있는 멧돼지의 머리를 가지고있는 사자 (Venugopala 또는 Venu (플루트)를 연주하는 암소 지킴이로서, 뱀의 머리에서 춤을 춘다. Kaliya, Govardhana와 같은 언덕을 들어 올리는 것), 작은 그림 (Vamana)의 머리 위로 발로, Indra가 코끼리를 타고, Lakshmi가 가루다에 앉았으며, 독수리가 (Parijata 나무를 훔쳤습니다.)

사원 단지
성전의 초점은 신성의 이미지가있는 센터 또는 성소 (sanctum) sanctorum (garbhagriha)입니다. 그래서 성전 건축은 신자가 바깥으로부터 가두리로 이동하도록 설계되었으며, 주위의 통로와 홀이나 챔버 (mantapas) 신성화가 점점 더 거룩해질수록 점점 더 신성해진다. Hoysala 사원에는 사원의 다른 부분이 독립적으로 서서있는 타밀어 국가의 사원과 달리 통일 된 유기적 인 전체를 형성하기 위해 병합되는 별개의 부분이 있습니다. 외형 적으로 독특하지만 Hoysala 사원은 서로 구조적으로 유사합니다. 그것들은 복잡한 장신구 (chlorite schist)로 장식 된 모든 사원 부분을 장식하는 복잡한 조각품을 특징으로하며, 복잡한 조각을위한 좋은 재료이며, 대부분 지역의 장인이 수행하며, 남부 인도의 다른 사원 건축과 구별되는 건축 적 특징을 전시합니다 .

대부분의 호이 살라 사원에는 평평한 덮개가있는 입구 현관이 있으며 선반을 돌린 (원형 또는 종 모양의) 기둥으로 장식되어 있습니다.이 기둥은 때로는 깊은 홈 모양으로 새겨 져 장식 모티브로 장식됩니다. 사원은 “jagati”라고 불리는 약 1 미터 높이의 플랫폼 위에 세울 수 있습니다. jagati는, 성전을 들여다 본 것 말고는, 성전 주변의 주위를 둘러싸 기 위해 pradakshinapatha 또는 “circumambulation path”역할을합니다. garbagriha (내부 성소)는 그러한 특징을 제공하지 않기 때문입니다. 이러한 사원에는 난간 벽이있는 열린 mantapa (열린 홀)로 이어지는 추가적인 단계가 있습니다. 이 스타일의 좋은 예가 Somanathapura의 Kesava 사원입니다. 사원의 나머지 부분과 일치하는 jagati는 별 모양의 디자인을 따르고 사원의 벽은 지그재그 패턴, Hoysala 혁신을 따릅니다.

신자들은 먼저 입구에서 시작하여 자갈에 들어가기 전에 시계 방향 (왼쪽을 향해)으로 걸어가는 jagati를 의식적으로 완료 할 수 있습니다. 시계 방향으로 순서가 지정된 조각상을 따라 외곽의 사원 벽을 따라 가면서 장엄한 장면을 묘사합니다. 힌두교 서사시. jagati에 건설되지 않는 사원에는 지상 수준에서 mantapa로 이끌어내는 코끼리 난간 (난간)에 의해 측면에서는 단계가있을 수있다. 제기 된 플랫폼을 전시하지 않는 사원의 예는 하산 (Hassan) 지역의 코 붕글 라 (Korvangla)에있는 베 체스 바라 (Bucesvara) 사원입니다. 2 개의 신전 (dvikuta)이있는 사원에서는, vimanas (신사 또는 cellae)는 서로 옆에 또는 반대편에 놓일 수 있습니다. Doddagaddavalli의 Lakshmidevi 사원은 신전 Bhairava (Shiva의 한 형태)를위한 동일한 단지 내에 공통 센터와 다섯 번째 신사 주변에 4 개의 신사가 있기 때문에 Hoysala 아키텍처에 고유합니다. 또한 안뜰 (prakaram)의 각 구석에는 4 개의 작은 신사가 있습니다.

건축 요소

만타 파
만타 파 (mantapa)는 사람들이기도 중에 모이는 관중입니다. mantapa의 입구는 일반적으로 makaratorana (makara는 상상의 짐승이고 torana는 머리 장식입니다)라고하는 매우 화려한 오버 헤드 상인방이 있습니다. 외부 홀 (외부 mantapa)의 목적을 위해 봉사하는 공개 mantapa는 큰 Hoysala 사원에서 일정한 특징으로 내부 작은 폐쇄 mantapa와 shrine (s)을 안내합니다. 종종 넓은 공간의 개방형 mantapas는 안마 (Mantapa)의 난간 벽이 등 받침대 역할을하는 돌로 만든 좌석 공간 (아사나)을 가지고 있습니다. 좌석은 난간 벽의 똑같은 엇갈린 사각형 모양을 따를 수 있습니다. 여기의 천장은 많은 만 (bays)을 만드는 수많은 기둥에 의해 뒷받침됩니다. 열린 mantapa의 모양은 엇갈린 사각형으로 가장 잘 묘사되며 대부분의 Hoysala 사원에서 사용되는 스타일입니다. 가장 작은 오픈 mantapa조차 13 개의만이 있습니다. 벽에는 지붕의 바깥 쪽 끝을지지하는 반 기둥이있는 난간이있어 모든 조각 세부 사항을 볼 수있는 충분한 빛을 허용합니다. mantapa의 천장은 일반적으로 신화 적이며 꽃이 만발한 조각품으로 장식되어 있습니다. 천장은 깊고 도미넌트 한 표면으로 이루어져 있으며 바나나 싹 모티프와 다른 장식물의 조각 묘사가 있습니다.

사원이 작 으면 폐쇄 된 만타 파 (천장까지 뻗어있는 벽으로 둘러싸인)와 신사로만 구성됩니다. 안쪽과 바깥 쪽이 잘 장식 된 폐쇄 된 mantapa는 신사와 mantapa를 연결하는 현관보다 크며 깊이 돔 모양 일 수있는 천장을지지하기위한 4 개의 선반 회전 기둥이 있습니다. 4 개의 기둥은 홀을 9 개의 베이로 나눕니다. 9 개의 베이는 9 개의 장식 된 천장을 만듭니다. navaranga (복도)와 Sabhamantapa (회중 홀)에서 창문 역할을하는 돌로 만들어진 스크린 (Jali 또는 Latticework)은 독특한 Hoysala 문체 요소입니다.

베란다는 2 개의 반 기둥 (약혼 기둥)과 2 개의 난간으로 장식 된 천막으로 구성된 폐쇄 된 만타 파 입구를 장식합니다. 폐쇄 된 mantapa는 또한 현관, 신사를 연결하는 사각형 영역에 의해 신전 (들)에 연결되어 있습니다. 그 외벽은 장식되어 있지만 현관의 크기가 크지 않기 때문에 이것은 사원의 눈에 띄는 부분이 아닐 수도 있습니다. 현관에는 호이 사라 상징이 부착 된 sukanasi 또는 “코”라는 짧은 탑이 있습니다. Belur와 Halebidu에서는이 조각품이 상당히 크고 모든 출입구에 배치됩니다.

외측 및 내측 mantapa (개방형 및 폐쇄 형)에는 상단에 4 개의 브래킷이있는 원형 선반 회전 기둥이 있습니다. 각 브래킷 위에는 salabhanjika 또는 madanika라고 불리는 조각상이 있습니다. 기둥은 또한 표면에 장식용 조각품을 전시 할 수 있으며 두 개의 기둥이 비슷하지 않습니다. 이것은 Hoysala 미술이 초기의 대 군주 인 서양 Chalukyas의 작품과 다른 점입니다. 서양 Chalukyas는 원형 기둥에 조각 세부 사항을 추가하고 최고 평원을 떠났습니다. 선반으로 된 기둥은 16, 32 또는 64 점입니다. 일부는 종 모양이며 빛을 반사하는 특성을 가지고 있습니다. Halebidu의 Parsvanatha Basadi는 좋은 예입니다. 브라운 (Brown)에 따르면, 4 개의 모 놀리 식 브래킷이있는 기둥은 salabhanjikas 및 madanikas (여성의 조각품, 양식화 된 여성의 기능 표시) 이미지를 담고 있습니다. 이것은 Chalukya-Hoysala 사원의 일반적인 특징입니다. 사 스트리 (Sastri)에 따르면, 기둥과 사각형의 기둥 모양이 정사각형이고 축이 다른 모양을 만들기 위해 선반으로 된 기둥 성체 인 것은 Hoysala 예술의 “주목할만한 특징”입니다.

비 마나
첼라라고도 불리는 비 마나 (vimana)는 감리교 신 (神)의 이미지에있는 가장 신성한 신전을 포함합니다. 비 마나 (vimana)는 종종 내부보다는 외부에서 매우 다른 탑으로 덮여 있습니다. 내부는 비마나가 평평하고 사각형이지만, 바깥 쪽은 멋지게 꾸며져 있으며 별 모양 ( “별 모양”)이거나 엇갈린 사각형으로 모양이 있거나 이러한 디자인을 조합하여 여러 가지 투영 및 오목한 느낌을 줄 수 있습니다 빛이 그 위에 떨어짐에 따라 번식하십시오. 각 돌출부와 함몰 부는 규칙적이고 반복적 인 블록과 몰딩으로 구성된 완벽한 장식 조음을 가지며 타워 프로파일을 어둡게합니다. 신사의 수에 따라 (따라서 타워 수에 따라) 사원은 에카 쿠타 (1 명), dvikuta (2 명), trikuta (3 명), chatushkuta (4 명), panchakuta (5 명)로 분류됩니다. 대부분의 Hoysala 사원은 ekakuta, dvikuta 또는 trikuta입니다. Vaishnava는 대부분 trikuta입니다. 사원이 trikuta이지만 메인 신전 (중간에) 위에 단 하나의 타워가있는 경우가 있습니다. 따라서 용어 trikuta는 문자 그대로 정확하지 않을 수 있습니다. 모잘 (Mosale)의 쌍둥이 사원과 같이 여러 개의 분리 된 신사가있는 사원에서는 모든 필수 부분이 대칭과 균형을 위해 복제됩니다.

사원 (kalasa)의 가장 높은 지점은 물 주전자의 모양을 가지고 있으며 탑 꼭대기에 서 있습니다. 비 마나의이 부분은 종종 나이로 인해 없어지며 금속적인 절정으로 바뀌 었습니다. kalasa 아래에는 커다란 돌로 만들어지고 헬멧처럼 보이는 돔을 닮은 크고 매우 조각 된 구조가 있습니다. 크기는 2m × 2m이며, 신사의 모양을 따릅니다. 이 구조물 아래에는 사각형 평면의 돔형 지붕이 있으며, 모두 작고 작은 카라 사와 관을 씌웁니다. 그들은 다른 모양의 다른 작은 지붕과 섞여 화려하게 꾸며져 있습니다. 신전의 탑은 일반적으로 3 ~ 4 층의 장식용 지붕이 있으며, 스카나시 상단에있는 타워에는 1 층이 적어 타워가 메인 타워의 연장처럼 보이게합니다 (Foekema는 “코”라고합니다). 장식 된 지붕 층 하나는 열린 mantapa의 무거운 처마 위에 그리고 현관 위에있는 닫힌 mantapa의 벽 꼭대기에서 실행됩니다.

vimana의 상부 구조 아래에는 벽에서 반 미터 지점에 돌출 된 사원 “처마”가 있습니다. 처마 밑에 제국의 초기 또는 후기에 사원이 세워 졌는지에 따라 두 가지 다른 장식 체계가 있습니다. 13 세기 이전에 건축 된 초기 사원에는 장식용 소형 타워가 하나 있습니다. 힌두교 신자들과 그들의 조력자들은이 탑 아래에 있으며, 벽의 기초를 형성하는 5 개의 다른 몰딩 세트가 뒤 따른다. 후기 성전에는 상부 처마 밑으로 약 1m 정도 달리는 두 번째 처마가 그 사이에 장식용 소형 타워가 놓여져 있습니다. 신의 벽 이미지는 아래 처마 밑에 있으며, 크기가 같은 여섯 개의 다른 몰딩이 뒤 따른다. 이것은 광범위하게 “수평 치료”라고합니다. 기초에 6 개의 조형은 2 개 단면도로 분할된다. 벽의 바닥에서부터 첫 번째 수평 층에는 코끼리의 행렬이 있으며, 그 위에는 기병이 있고 그 다음에 단풍의 띠가 있습니다. 두 번째 수평면에는 힌두교 서사시와 푸라 닉 장면이 자세히 묘사되어 있습니다. 그 위에 yallis 또는 makaras (상상의 짐승)와 hamsas (백조)의 2 개의 프리즈가있다. 비 마나 (타워)는 세 개의 수평 단면으로 나뉘며 벽보다 더 화려합니다.

조각
Hoysala 미술에서 Hardy는 더 엄격한 서양 (후기) Chalukya 예술에서 두 개의 눈에 띄는 출발을 확인합니다. 관상용 정교함과 그림 조각이있는 도상 술의 풍부함이 모두 신전 위에있는 상부에서도 발견됩니다. 그들의 매체, 부드러운 chlorite schist (Soapstone)는 거장 조각 스타일을 가능하게했습니다. Hoysala 예술가들은 힌두교의 서사시와 신들의 주제를 묘사하거나 yalli, kirtimukha (gargoyles), pilaster의 aedicula (미니어처 장식 탑), makara (수중 생물 곤충, 괴물), 새 (hamsa), 나선형 경엽, 사자, 코끼리 및 말과 같은 동물, 유행하는 머리 스타일과 같은 일상 생활의 일반적인 측면까지 포함 할 수 있습니다.

Hoysala 조각의 일반적인 형태 인 Salabhanjika는 불교 조각으로 거슬러 올라가는 오래된 인도 전통입니다. Sala는 sala tree이고 bhanjika는 순결한 처녀입니다. Hoysala 관용어에서 madanika 인물은 지붕 근처에있는 사원의 외벽에 비스듬히 기울여 장식용 물건을 배치하여 사원을 우회하는 숭배자들이 볼 수 있도록합니다.

sthamba buttalikas는 Chalukyan 터치에서 Chola 미술의 흔적을 보여주는 기둥 이미지입니다. Hoysalas를 위해 일하는 일부 예술가들은 남부 인도의 타밀어 사용 지역으로 제국을 확장 한 결과 Chola 나라 출신이었을 것입니다. Chennakeshava 사원의 mantapa (닫힌 홀)에있는 기둥 중 하나에 mohini의 이미지는 Chola 예술의 예입니다.

일반적인 생활 테마는 말의 양식 방법, 사용 된 등자 유형, 무용수, 음악가, 악기 연주자 및 사자와 코끼리와 같은 동물의 줄 (두 마리의 동물이 동일하지 않은 동물)의 묘사와 같은 벽면 패널에 묘사됩니다. 아마이 나라의 어떤 사원도 할레 비두 (Halebidu)의 호이 살레 슈 와라 (Hoysaleshwara) 사원보다 라마야나 (Ramayana)와 마하바라타 (Mahabharata)의 서사시를 더 효과적으로 묘사하지는 않습니다.

Erotica는 Hoysala 아티스트의 재량에 따라 처리되는 주제였습니다. 이것에 노출주의는 없으며, 에로틱 한 테마는 일반적으로 형태가 미니어쳐 인 틈새와 틈새에 새겨 져있어 눈에 띄지 않습니다. 이 에로틱 한 표현은 Shakta 연습과 관련이 있습니다.

이 조각들과 별개로, 힌두교 서사시 (일반적으로 라마야나 (Ramayana)와 마하바라타 (Mahabharata)의 전체 시퀀스가 ​​정문에서 시작하여 시계 방향으로 조각되었습니다. 오른쪽에서 왼쪽으로의 순서는 신자의 주위에서 그들이 성내의 성소를 향해 안쪽으로 감을 때와 같은 방향입니다. 서사시 영웅 Arjuna 사격 물고기, 코끼리 향하고 신 Ganesha, Sun 신 Surya, 날씨 및 전쟁 신 Indra 및 Brahma Sarasvati와 같은 신화에서 묘사는 공유지이다. 이 사원에서 흔히 볼 수있는 Durga는 물소 (버팔로 형태의 악마)와 Harihara (Shiva와 Vishnu의 융합 물)를 죽이는 행위로 다른 신들이 무기를 들고있는 여러 무기를 가지고 있으며, 바퀴와 삼지창. 이 프리즈 (friezes) 중 많은 부분이 장인들에 의해 서명되었는데, 이것은 인도에서 최초로 서명 된 예술 작품의 예입니다.

연구
Settar에 따르면, 현대의 설문 조사에 따르면 Hoysalas에 의해 1000-1,500 개의 구조물이 건설되었으며, 그 중 약 100 개의 사원이 현재까지 생존 한 것으로 나타났습니다. Hoysala 스타일은 서양 Chalukya 스타일의 파생물이며, 10 세기와 11 세기에 인기가있었습니다. 그것은 드라비다 (Dravidian)라고 할 수 있으며 브라운 (Brown)에 따르면 Hoysala 아키텍처는 기능면에서 독립 스타일로 인정 받고 있습니다. Hoysalas는 아키텍처에 혁신적인 기능을 도입했지만, 서부 Chalukyas 인 Kadambas와 같은 초기 건축가 인 Karnata의 기능도 빌려 왔습니다. 이러한 특징으로는 기본 건축 자재로서 chlorite schist 또는 soapstone의 사용이 포함되었습니다.

다른 특징은 Kadambas에서 상속받은 Kadamba shikhara라고 불리는 vimana 타워의 계단식 스타일이었습니다. 호 이샤 라 (Hoysala) 조각가들은 조각 된 벽에 빛과 그늘 효과를 사용하여 사원 촬영에 어려움을 겪습니다. 돌에 Hoysalas의 예술성은 상아 노동자 또는 금세 공인의 기교와 비교되었습니다. 조각 된 인물과 다양한 헤어 스타일 및 머리 장식으로 장식 된 보석의 풍성함은 호이 싸라 (Hoysala) 시대의 라이프 스타일에 대한 올바른 아이디어를 제공합니다.

주목할 장인
중세의 인도 장인들은 익명으로 유지하기를 원했지만 Hoysala 장인들은 건축가와 조각가, 금 세공인, 아이보리 조각가, 목수와 같은 다른 길드원과 함께 그들의 삶, 가족, 길드 등에 대한 연구자의 세부 사항을 제공 한 그들의 작품에 서명했습니다. 그리고 은세공 인은 또한 성전 완공에 기여했습니다. 장인들은 다양한 지리적 배경을 가진 사람들이었고 유명한 지역 주민을 포함했습니다. 많은 건축가는 Tumkur 지역에있는 Kaidala의 원주민 인 Amarashilpi Jakanachari를 포함하여 Western Chalukyas 사원을 건축했습니다. Ruvari Malithamma는 Somanathapura에서 Kesava 사원을 건축했고 Amruthapura에 Amruteshwara 사원을 포함하여 40 개의 다른 유적지에서 일했습니다. Malithamma는 장식을 전문으로했으며, 그의 작품은 60 년을 커버합니다. 그의 조각품들은 일반적으로 말리 (Malli) 또는 간단히 마 (Ma)로 약어로 표시되었습니다.

Ballagavi의 Dasoja와 그의 아들 Chavana는 Belur의 Chennakesava 사원 건축가였습니다. Kedaroja는 Halebidu의 Hoysaleswara 사원의 수석 건축가였습니다. 그들의 영향은 Hoysalas에 의해 지어진 다른 사원에서도 볼 수 있습니다. 비문에서 발견 된 다른 지역 주민의 이름은 Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya 및 Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya 및 Rameya입니다. 타밀어 출신의 아티스트에는 Pallavachari와 Cholavachari가 포함되어 있습니다.

Hoysala 시대의 주목할만한 사원 목록
이름 위치 기간 King Deity
Lakshmidevi Doddagaddavalli 1113 Vishnuvardhana Lakshmi
Chennakesava Belur 1117 Vishnuvardhana 비슈누
Hoysaleswara Halebidu 1120 비슈누 바드 하나 시바
Basadi 복잡한 Halebidu 1133 년, 1196 년 Vishnuvardhana, Veera Ballala II Parshvanatha, Shantinatha, Adinatha
Rameshvara Koodli 12 세. 비슈누 바드 하나 시바
브라흐 메시 와라 킵 키리 1171 나라 시마 나 시바
Bucheshvara Koravangala 1173 Veera Ballala II 시바
Akkana Basadi Shravanabelagola 1181 Veera Ballala II Parshvanatha
Amruteshwara Amruthapura 1196 Veera Ballala II 시바
Shantinatha Basadi Jinanathapura 1200 Veera Ballala II 샨티 나타
Nageshvara-Chennakeshava Mosale 1200 Veera Ballala II 시바, 비슈누
Veeranarayana Belavadi 1200 Veera Ballala II 비슈누
케다 레스 와라 할레 비두 1200 베라 발라라 II 시바
Ishvara (Shiva) Arsikere 1220 Veera Ballala II 시바
Harihareshwara Harihar 1224 Vira Narasimha II 시바, 비슈누
말리 카주 나 바사 랄루 1234 Vira Narasimha II Shiva
소메시 바라 하란 할리 1235 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarasimha Haranhalli 1235 Vira Someshwara 비슈누
Panchalingeshwara Govindanhalli 1238 Vira Someshwara Shiva
락 쉬 미니 라시 마 누겔 할리 1246 Vira Someshwara Vishnu
Sadashiva Nuggehalli 1249 Vira Someshwara Shiva
Lakshminarayana Hosaholalu 1250 Vira Someshwara 비슈누
락 쉬 미니 라시 마 자바 가루 1250 Vira Someshwara Vishnu
Chennakesava Aralaguppe 1250 비라 소메 슈 와라 비 슈누
케 사바 소마 사푸라 1268 Narasimha III Vishnu