생태 문화는 보편적 문화, 사회 관계 시스템, 사회 및 개인의 도덕 및 윤리 표준, 견해, 태도 및 인간과 자연의 관계와 관련된 가치의 일부입니다. 인간 사회와 자연 환경의 조화로운 공존; 인간 사회의 자연 환경과 환경 문제에 대한 태도를 통해 실현되는 인간과 자연의 완전한 공동 적응 메커니즘. 과학 및 교육 과정의 관점에서 생태 문화는 문화 연구의 틀 안에서 별도의 학문으로 간주됩니다.
생태 인류학은 인류학의 하위 분야이며 “환경에 대한 문화 적응 연구”로 정의됩니다. 하위 분야는 또한 “인간 인구와 생물 물리 환경 사이의 관계에 대한 연구”로 정의됩니다. 연구의 초점은 “문화적 신념과 관행이 어떻게 사람들이 자신의 환경에 적응하는 데 도움이되었고 사람들이 어떻게 그들의 문화 요소를 사용하여 생태계를 유지했는지”에 관한 것입니다. 생태 인류학은 문화 생태학의 접근 방식으로 개발되었으며 문화 생태학 접근 방식보다 과학적 탐구에 더 적합한 개념적 틀을 제공했습니다. 이 접근법에서 추구하는 연구는 환경 문제에 대한 광범위한 인간 반응을 연구하는 것을 목표로합니다.
생태 문화 형성에 관한 활동을 “환경 교육”이라고합니다. 이러한 활동은 환경에 대한 존중과 자연 자원의 합리적 사용을 장려 할뿐만 아니라 환경 지식의 보급으로 구성됩니다.
생태 인류학자인 콘래드 코타 크 (Conrad Kottak)는 기존의 오래된 ‘기능 주의자’, 정치적 스타일의 생태 인류학이 있으며 1999 년에 글을 쓰는 시점에서 ‘새로운 생태 학적 인류학’이 등장하여보다 복잡한 교차 세계로 구성되어 있으며, 국가, 지역 및 지역 시스템 스타일 또는 접근 방식.
배경
20 세기 동안, 인류 문명의 발전은 인구 증가와 물질 자원에 대한 요구 증가, 한편으로는 생태계의 능력 간의 만족 사이의 적대적 모순을 점점 더 밝혀 냈습니다. 이 모순은 악화되면서 인간 환경의 급속한 악화와 전통적인 사회 및 자연 구조의 파괴로 이어졌다. 문명의 발전의 전 시대에 전형적인 환경 관리의 시행 착오 방법은 완전히 수명이 다하여 과학적 방법으로 완전히 대체되어야한다는 것이 명백 해졌다.
영역의 역사와 주요 연구자
1960 년대 생태 인류학은 처음으로 줄리안 스튜어드 (Julian Steward)가 이끄는 인류학의 하위 분야 인 문화 생태학에 대한 반응으로 나타났습니다. 청지기는 에너지 전달의 방법으로 다양한 형태의 생존을 연구하고 그들이 문화의 다른 측면을 결정하는 방법을 분석했습니다. 문화는 분석의 단위가되었습니다. 최초의 생태 인류 학자들은 생태 인구로서 인간이 분석의 단위가되어야한다는 생각을 탐구했으며, 문화는 인구가 환경에 적응하고 적응하는 수단이되었습니다. 시스템 이론, 기능론 및 부정적인 피드백 분석이 특징이었습니다.
벤자민 S. 오 로브 (Benjamin S. Orlove)는 생태 인류학의 발전이 단계적으로 이루어 졌다고 언급했다. “각 단계는 단순히 추가하는 것이 아니라 이전 단계에 대한 반응”입니다. 첫 번째 단계는 Julian Steward와 Leslie White의 작업에 관한 것이고, 두 번째 단계는 ‘신기능주의’및 / 또는 ‘신 생리주의’이며, 세 번째 단계는 ‘공정 생태 인류학’이라고합니다. 첫 번째 단계에서 White와 Steward는 두 가지 모델을 개발했습니다. “일부 비평가들이 제시 한 것처럼 구별은 단단하지 않다. 화이트의 문화적 진화 모델은 단선적이고 단일 원인이다. 반면 스튜어드는 여러 가지 다른 문화 개발 라인과 여러 가지 인과 요인을 인정했다.” , 후자의 그룹은 스튜어드와 화이트에 동의했고 다른 그룹은 동의하지 않았다. 찰스 다윈의 작품에서 ‘신 진화론자들’이 빌렸다. 일반적인 접근법은 “진화는 점진적이며 후속 기간에 새롭고 더 나은 형태로 이어진다”고 제안했다. ‘신기능 학자 (Neofunctionalists)’는 “특정 인구의 사회 조직과 문화를 기능적 적응으로 본다. ‘처리 생태 학적 인류학’은 새로운 것으로 알려져있다. 이 접근법에 기초한 연구는 “과도하게 짧은 시간과 긴 시간 사이의 생태 인류학의 두 번째 단계에서의 분열을 극복하기 위해 노력하고있다”. 접근 방식은보다 구체적으로 ”
이 인류학의 하위 분야에서 최고의 실무자 중 하나는 Roy Rappaport였습니다. 그는 문화와 문화가 성장하는 자연 환경 사이의 관계, 특히 둘 사이의 프로세스 관계에서의 의식의 역할에 관한 많은 뛰어난 연구를 수행했습니다. 그는 파푸아 뉴기니의 고지대에 거주하는 마링 (Maring)으로 알려진 집단에서 전부는 아니지만 대다수의 현장 작업을 수행했다.
Patricia K. Townsend의 작업은 생태 인류학과 환경 인류학의 차이점을 강조합니다. 그녀의 관점에서, 일부 인류 학자들은 두 용어를 서로 바꿔서 사용할 수있는 방식으로 사용합니다. 그녀는 “생태 인류학은 환경 인류학에 대한 특정 유형의 연구, 즉 인간 인구를 포함한 단일 생태계를 기술하는 현장 연구를 언급 할 것”이라고 언급했다. 이 하위 분야에서 수행 된 연구는 “마을이나 이웃과 같은 수백 명에 불과한 소수의 사람들을 자주 처리합니다”.
토착민의 생태 문화
서로 다른 지역의 토착민은 문화, 역사 및 사회 경제적 조건에서 서로 크게 다르지만 공통점이 많습니다. 이러한 공통된 특징 중 하나는 토착민과 거주지의 자연 환경이 조화롭게 공존하는 것입니다.이 사람들의 존재는 인간과 자연의 관계, 즉 높은 자연 생태 문화.
학문에 대한 세계화 효과
규율에 따른 연구는 토착민의 민족 지학에 관한 것이다. 세계화와 관련된 다양한 요인으로 인해 토착 민족 생태학은 “이민, 미디어 및 상업이 사람, 기관, 정보 및 기술을 확산시키는 것”과 같은 갈등이 커지고 있습니다. “국가적, 지역적 환경을 보존하던 민족학 시스템은 점점 더 비효율적이거나 관련이 없다.” 지역 생태계에 대한 “상업적 벌목, 산업 오염 및 외부 관리 시스템 부과”에 대한 위협도 존재합니다. 원주민 생활 방식에 대한 이러한 위협은 인류학 분야에서 잘 알려져 있습니다. 콘래드 필립 코탁은 “오늘” 그러한 해결책을 찾기위한 접근법 중 하나는 인간 본성의 어떤 측면이 환경을 악화시키는지를 고려하는 것이다. 인간 본성의 그러한 특징은 기술 혁신에 대한 요구, 더 높은 사회적 지위에 대한 열망, 사회적 정의에 대한 선입견 또는 편향된 경향을 포함 할 수있다. 현대 기후 문제를 다루는 또 다른 접근법은 전통적인 생태 지식의 표준을 적용하는 것입니다. 원주민 그룹에 대한 장기 생태 학적 지식은 적응 전략, 지역 사회 기반 모니터링, 문화적으로 중요한 종과 인간 사이의 역학에 대한 귀중한 통찰력을 제공 할 수 있습니다. 그러한 해결책을 찾기위한 접근법 중 하나는 인간 본성의 어떤 측면이 환경을 악화시키는지를 고려하는 것이다. 인간 본성의 그러한 특징은 기술 혁신에 대한 요구, 더 높은 사회적 지위에 대한 열망, 사회적 정의에 대한 선입견 또는 편향된 경향을 포함 할 수있다. 현대 기후 문제를 다루는 또 다른 접근법은 전통적인 생태 지식의 표준을 적용하는 것입니다. 원주민 그룹에 대한 장기 생태 학적 지식은 적응 전략, 지역 사회 기반 모니터링, 문화적으로 중요한 종과 인간 사이의 역학에 대한 귀중한 통찰력을 제공 할 수 있습니다. 더 높은 사회적 지위에 대한 열망과 사회적 정의에 대한 선입견 또는 편향된 성향. 현대 기후 문제를 다루는 또 다른 접근법은 전통적인 생태 지식의 표준을 적용하는 것입니다. 원주민 그룹에 대한 장기 생태 학적 지식은 적응 전략, 지역 사회 기반 모니터링, 문화적으로 중요한 종과 인간 사이의 역학에 대한 귀중한 통찰력을 제공 할 수 있습니다. 더 높은 사회적 지위에 대한 열망과 사회적 정의에 대한 선입견 또는 편향된 성향. 현대 기후 문제를 다루는 또 다른 접근법은 전통적인 생태 지식의 표준을 적용하는 것입니다. 원주민 그룹에 대한 장기 생태 학적 지식은 적응 전략, 지역 사회 기반 모니터링, 문화적으로 중요한 종과 인간 사이의 역학에 대한 귀중한 통찰력을 제공 할 수 있습니다.
주제 생태 인류학
1. 사냥꾼과 수집가 그룹-자원이 부족한 지역. 이러한 문화권에서는 사냥 동물의 계절 이동이 잘 작동하므로 잘 적응할 수 있습니다. 그것은 애국심과 애국심에서 작동합니다. (아프리카 : Pygmies, Sans; 아시아-인도, 보르네오, 필리핀; 호주-원주민, Tasmanians, Maori; 북아메리카-Shoshoni, Kwakiutl)
2. 농업 사회-신석기 혁명과 관련이 있으며 (기원전 10,000 년) 공예와 사회적 불평등이 발생한다
원예-괴경, 운동 (밭을 비옥하게하지 않음), 가금류 및 돼지 사육, 현장에서의 작업은 여성에 의해 제공되므로 모계의 기능, 사회는 일반적으로 씨족으로 나뉩니다.
집중 농업 (농업)-관개 시스템, 쟁기, 게임 동물, 테라스, 쟁기. 나중에 도시화와 국가의 출현.
목회주의-트랜스 휴머니즘 시스템 = 마을 주변을 이동하고 겨울과 경작 기간 동안 떠나거나 유목주의 시스템-사냥, 수집, 거래. 양, 소, 말, 낙타 방목, 야크, 순록은 농업에 의존하고 공생하며 그들과 함께 산다.
현재 상태
20 세기 말, 인간과 자연의 상호 작용 문화에 대한 관심이 크게 증가했습니다. 그러한 관심의 이유는 주로 문화에 대한 접근 방식과 특히 인류의 과거 성과에 대한 사회적 재검토 때문이었습니다. 전통을 보존하거나 복원하는 형태로 가능한 재 활성화 측면에서 이러한 성과의 내부 잠재력은 크게 과대 평가되었으며, 이러한 성과 자체는 매우 가치있는 것으로 여겨졌습니다. 인간의 자기 실현의 실질적인 결과로서, 다른 한편으로는 인류의 창조적 발전의 요소를 계속해서 실천하는 것입니다.
환경 문화 및 입법
2000 년, 연방 생태 법 “생태 문화에 관한”초안이 러시아 연방 주 두마에 도입되었으며, 이는 주 당국, 지방 당국, 법률 및 육체의 관계 원칙을 결정했습니다. 유리한 환경에 대한 개인과 시민의 헌법 적 권리의 실현, 그리고 자연과 환경을 보존해야하는 모든 사람의 헌법상의 의무를 준수하는 분야. 이 법안은이 분야의 국가 규제 문제를 포함하여 환경 문화 분야의 행정 문제를 다루었 다.
2002 년에 환경 보호에 관한 연방법이 도입되었습니다. 이 법의 XIII 장은 다음과 같은 환경 문화 형성 원칙을 제공합니다.
환경 교육;
환경 보호 및 환경 안전 분야의 조직 및 전문가 책임자 훈련;
환경 교육.
비판론
여러 학자들은 처음부터 징계를 비판하면서, 그것은 본질적으로 변화를 무시하고, 순환 추론을 사용하고, 시스템을 지나치게 단순화 한 정적 평형에 너무 집중되어 있다고 말했다. [속성 필요] 생태 인류학은 원래 형태로 문화 상대론을 표준으로 삼는다. 그러나 오늘날의 세계에는 진정한 문화적 상대 국가에 살기에 충분히 고립 된 문화가 거의 없습니다. 그 대신 미디어, 정부, NGO, 기업 등이 문화에 영향을 미치고 변화하고 있습니다. 이에 따라이 분야는 응용 생태 인류학, 정치 생태학 및 환경 인류학으로의 전환을 보았습니다.