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ツァイトガイスト

時代精神(Zeitgeist)とは、18世紀から19世紀のドイツ哲学の概念であり、「時代の精神」を意味します。これは、世界史における特定のエポックの特性を支配する目に見えないエージェントまたは力を指します。

この用語は現在、主にヘーゲルに関連付けられており、ヘーゲルのフォルクスゲイスト「国家精神」とウェルトガイスト「世界精神」の使用とは対照的ですが、その造語と普及はヘーゲルに先行し、主にヘルダーとゲーテによるものです。そのような考えに関連した他の哲学者には、スペンサーとヴォルテールが含まれます。

この用語の現代的な使用は、より実用的には、たとえば建築の分野で、時代に受け入れられるまたは味わいがあると考えられるものを規定するファッションまたは流行のスキーマを指す場合があります。

概念の歴史
詩人および哲学者のヨハン・ゴットフリート・ヘルダーの概念的創造者として、1769年にリガ聖書の重要な森または反省で出版された「Zeitgeist」の最近の著作によると、美の科学と芸術について最初に書いた。この作品では、ヘルダーは言語学者クリスチャン・アドルフ・クロッツと、1760年頃にアルテンブルクに現れた彼の著作の天才セキュリに対する論争を巻き起こしました。彼の作品では、特定の時代の特異性を追跡するために、クロッツは計装および測定基準を横断して開発しようと努力していました。turngenius saeculi( “年齢/世紀の精神”)は-天才loci( “場所の精神”)とは対照的に-古代では不明でしたが、すでに近代初期に確立され、クロッツよりずっと前に発見されました。この点において、

ヘルダーのツァイトガイストの概念には、すでに制限的、抑圧的、「ヴェクシング」があります。宗教的なつながりから解放された解放された人々は、しばしば自発的に彼に服従し、思想の自由を放棄します。そのため、伝統的な規範的な方向性と行動基準が欠けている時代精神が支配しています。しかし彼はまた、規範的「仮定、行動の期待、道徳、タブー、信念」を含み、個人の行動に対する規制効果を参照しているが、「彼によって身に着けられている」ため、非コンフォーマスト思考を排除する傾向があります。

人気は、1789年のフランス革命後、特にヴォルマルツ1830〜1848年の時代の「時代の精神」というフレーズと「ザイトガイスト」という構図でした。

ヨハンヴォルフガングフォンゲーテは、19世紀初頭にファウストを去ります。悲劇の前編ファウストは、「時代の精神」を書き換えました(ファウストI:575-577):

あなたが時代の精神と呼ぶもの、それ
マスター自身の精神の底にあり、
時間は自分自身を反映しています。

ゲーテは、時代精神を社会的優位、支配的または覇権的な関係として説明しています。

「今、特に一方が際立っている場合、群衆の所有を獲得し、反対側が沈黙の瞬間に境界内に退却し、隠さなければならない程度に勝利し、その優位性は時代の精神と呼ばれ、その本質が駆動する時。」
-ゲーテ

時代の精神の中で、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリッヒ・ヘーゲルは、客観的精神が歴史の中で展開するのを見る(エポック(哲学)を参照)。

ウィルヘルム・ディルセイは、「時代の精神」を(必要な)「時間、人々の思考、感情、意志に関連して生きる制限」と理解しています。ここで、ディルタイはこの定義を取り上げます。イデオロギーの概念の特定の側面。しかし、このエスカレーションにおける時代主義者の概念は、なぜエポックの人々が常に同じことを考えて理解しないのか、カール・マンハイムとエミール・レデラーによって提起された疑問を許しません。レデラーは、統一された時代精神というものは存在しないという事実のために、知的競争を非難します。マンハイムは、この原因を、思考の決定要因の多様性、具体的な「存在性」に見ています。

当時の精神的な状況は、文化的批判のために1932年にカールジャスパーによって選ばれたタイトルであり、その中では時代主義者が状況を決定するのではなく、彼が時代の精神と見なした現在の先史を説明しています。Enzensbergerは、過去から現在の状況を理解するという要求を採用しています。

「精神主義者ほど心の狭いものはありません。現在だけを知っている彼は愚かでなければなりません。」
-ハンス・マグナス・エンゼンスバーガー

この立場から、永続的な知的革新に関する一般的な懐疑論まで、それはほんの小さなステップです。

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「完全に時代精神に傾倒している人は、貧弱な点滴です。永遠のアヴァンギャルドのイノベーション中毒には、去勢的なものがあります。」
-ハンス・マグナス・エンゼンスバーガー

ヘーゲル
精神の現象学のヘーゲル(1807)は、ヴェルトガイストとフォルクスガイストの両方を使用していますが、複合的なツァイトガイストよりも「時代の精神」というフレーズを好んでいます。

ヘーゲルの概念は、トーマス・カーライルによる偉大な人間の理論と必ずしも対照的ではありません。トーマス・カーライルは、歴史を英雄と天才の行動の結果とみなしています。 -spirit “(Die Weltseele zu Pferde”馬に乗った世界の魂 “)

ヘーゲルは、芸術はその性質上、創造された時代の文化を反映していると信じていました。個々の芸術家は自分の時間の産物であり、したがって、その文化をあらゆる芸術作品にもたらすため、文化と芸術は切り離せません。さらに、彼は、現代世界では古典的な芸術を生み出すことは不可能だと信じていました。古典芸術は、社会構造の反映ではなく、芸術哲学と芸術理論にもっと依存する「自由で倫理的な文化」を表すと信じていました、または特定のアーティストが住んでいるツァイトガイスト。

自助およびビジネスモデル

リーダーシップの理論
「リーダーシップのツァイトガイスト理論」は、フォーサイス(2009)によるトーマス・カーライルの偉大な人間理論と対照的です。彼の理論では、カーライルは指導者が運命や偶然によって指導者になることはないと強調している。代わりに、これらの個人は偉大な指導者の特性を持ち、これらの特性は彼らが権力の地位を獲得することを可能にします。

フォーサイスによれば、レオ・トルストイはカーライルの見方に反対し、代わりに、リーダーシップは他のものと同様に、当時の社会的状況の「時代」の産物であると信じていた。

偉大な人間論と時代精神論は、心理学の2つの主要な思考領域に含めることができます。たとえば、偉人理論は特性アプローチに非常に似ています。特性研究者は、適合性、リーダーシップ、またはその他の社会的行動などの人間の行動を強調するさまざまな人格特性を特定することに関心があります。したがって、彼らはリーダーシップは主に個人の質であり、一部の人々はリーダーになる傾向がある一方で、他の人々はこれらのリーダーに従うために生まれることに同意します。対照的に、状況主義研究者は、社会的行動は社会の産物であると信じています。つまり、社会的影響が人間の行動を決定するものです。したがって、状況主義は、時代精神論と同じ意見です。リーダーは社会環境から作成され、状況から成形されます。

これらの2つの視点を組み合わせて、リーダーシップに対する相互作用的アプローチとして知られるものを作成しました。このアプローチは、人格特性と状況の混合によってリーダーシップが開発されると断言します。さらに、このアプローチは、社会心理学者であるカート・ルーウィンによって方程式B = f(P、E)で表現されました。ここで、行動(B)は人(P)と環境(E)の関数(f)です。

ビジネスのモデルの例
経営者、ベンチャーキャピタリスト、ジャーナリスト、著者は、時代精神の考え方は、産業の出現を理解し、同時に発明し、イノベーションの相対的な価値を評価するのに役立つと主張しています。Malcolm Gladwellは著書Outliersで、成功した起業家はよく似た特性を共有していると主張しました。初期の産業の初期の段階で、個人や初期の知識やスキルへの重要な露出です。彼は、産業としばしばスポーツへの関与のタイミングが成功の確率に影響することを提案しました。シリコンバレーでは、多くの人々(ピーターティエル、アリステアデビッドソン、マックレフチン、ニコラスG.カー、ヴィノッドコスラ)が、インターネット、オープンソースソフトウェア、両方のハードウェアのコンポーネントテクノロジーへの容易なアクセスによって多くのイノベーションが形成されたと主張していますおよびソフトウェア(例えば、ソフトウェアライブラリ、サービスとしてのソフトウェア)、およびグローバル市場全体の狭い市場に到達する能力。ピーター・ティエルはコメントしています:「現在、非常に多くの漸進主義があります。」

ツァイトガイスト市場では、新規参入者の数が多く、高価値製品(新製品の成功の最も強力な予測因子)の差別化を達成することがより難しく、製品とプロセスよりもサービスとソリューションを重視するビジネスモデルが成功を促進します。例としては、製品体験の革新、法的権利とバンドル、プライバシー権、代理店(企業が顧客に代わって行動する場合)が含まれます。

ツァイトガイストと法
さまざまな社会システムと文化における一般的な「世界観」、およびそれらに関連する文化的指導のアイデアは絶えず変化し、その地域的および時間的形態で、文化の「時代精神」を形成します。これは通常、特にそれぞれの法制度の正義の概念において、伝統的な宗教的思想や社会構造が影響を受け、拘束力のある形を見つけることによって引き起こされます。この時代精神とそれに生きる価値観は、出来事の解釈のパターンとして機能するだけでなく、行動の動機としても機能し、それによって国家と法律の形成にとって実用的な重要性を獲得します。マックス・ウェーバーは、宗教的アイデアと社会モデルが社会構造と経済発展に及ぼす影響について説明しました。アイデアを変えるというプレッシャーの下で、法律も変わります。例えば、特に、17世紀のイギリスでは、地上の宗教分野だけでなく、政治の分野でも個人の自己責任の考えが得られました。これは政府権力の伝統的な正当性を変えた:「神の恵みによる」君主制は「国民によって正当化された」王権になった。また、憲法の下では、権利は時代の精神の変化に継続的に適応しています。H.合法的な国家と社会秩序に関する多数意見の一致意見。これは、正式な法律だけでなく、法律の解釈の変更、つまり法律の「意味の変更」によっても発生します。これは政府権力の伝統的な正当性を変えた:「神の恵みによる」君主制は「国民によって正当化された」王権になった。また、憲法の下では、権利は時代の精神の変化に継続的に適応しています。H.合法的な国家と社会秩序に関する多数意見の一致意見。これは、正式な法律だけでなく、法律の解釈の変更、つまり法律の「意味の変更」によっても発生します。これは政府権力の伝統的な正当性を変えた:「神の恵みによる」君主制は「国民によって正当化された」王権になった。また、憲法の下では、権利は時代の精神の変化に継続的に適応しています。H.合法的な国家と社会秩序に関する多数意見の一致意見。これは、正式な法律だけでなく、法律の解釈の変更、つまり法律の「意味の変更」によっても発生します。合法的な国家と社会秩序に関する多数のコンセンサスのアイデアに。これは、正式な法律だけでなく、法律の解釈の変更、つまり法律の「意味の変更」によっても発生します。合法的な国家と社会秩序に関する多数のコンセンサスのアイデアに。これは、正式な法律だけでなく、法律の解釈の変更、つまり法律の「意味の変更」によっても発生します。

美的ファッション
知的または美的なファッションまたは流行の意味でのツァイトガイスト:

経験的美学からの研究は、時間的文脈としての時代精神と創造的作品の評価との関係を調査しました。15,618のクラシック音楽テーマの音楽の独創性の研究では、人気に対する客観的な特性と時代精神の重要性が検討されました。現代作品(時代精神)に関連したテーマの音楽的独創性と「絶対的な」独創性の両方が、テーマの人気に同様の大きさで影響を与えました。同様に、客観的特徴と時間的文脈の両方が、言語の独創性の評価に影響を与えました。

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