フィリピンの女性たち

フィリピンにおける女性の役割(フィリピン人:フィリピン人:フィリピン人)は、フィリピンの文化、基準、考え方の文脈に基づいて説明されています。 フィリピンは、家庭部門、企業、政府機関、および牧場を直接的および間接的に支配する強力な女性の国家であると言われています。

彼らは一般に、男性支配のポストコロニアル社会の環境の中で自分自身を定義していますが、フィリピンの女性は、家族が社会の主要な単位であるコミュニティに焦点を当てた文化に住んでいますが、これは常にステレオタイプではありません。 フィリピンの女性が男性によってよく尊敬されるのは、フィリピンの階層構造、階級の違い、宗教的正当化、世界的に発展途上国に住むというこの枠組みにある。 東南アジアの他の地域と比較して、フィリピン社会の女性は、常に平等のより大きなシェアを享受してきました。

歴史

古風時代
フィリピンの植民地以前の社会構造の中には、母系と父系の系統を同等に重要視しているものもあった。 この二国間親族制度は、フィリピンの女性に一族内で大きな力を与えました。 彼らは不動産を所有し、貿易に従事し、夫の離婚権を行使することができた。 また、男性相続人がいない場合でも村長になる可能性があります。 スペイン人女性が到着する前に、フィリピンの女性は医学の女性や大祭司や占星術師としての地位を得ることもできました。

フィリピンの旧植民地時代には、多くの女性がハラとダヤンとして資格を与えられています。フィリピン社会の親族制度における女性の存在は、フィリピンの歴史の中で注目すべきクイーンズの例です:

Dayang Buka(C.900 CE)LCIで知られています。 彼女は彼女の両親のNamwaranとDayang Angkatanの1人のkatiと8人のスワンナの借金を取り払う交渉として、TondoのRajahであったSenapati Jayadewaと結婚した。

ハラ・ウデーダ(Uaraa)またはウルデハ(Queen Urduja)は伝説的な戦士プリンセスで、パンガシナンのヒロインとして認められています。 Urdujaという名前は、Sanskritの起源であり、 “Udaya”という名前は “発生”または “日の出”を意味し、 “Urja”は “呼吸”を意味する。 ウルドゥーヤへの歴史的参照は、モロッコのムスリム旅行者であるIbn Battuta(1304 – おそらく1368年または1377年AD)の旅行口座に記載されています。 Ibn BattutaはTawalisiの国から中国に向かうために17日間航海した。

Dayang Sima(c。637 CE)は、正義と法律に対する尊敬の意識で知られる南コタバトの伝説の女王です。
Nick JoaquinとLeonardo Vivencio(マダジャパヒト裁判所に行き、Soledan皇帝と結婚し、最終的にBalagtasを誕生させ、その後1300年にNamayan / Pasigに帰った)の伝説の口語伝来のササバン女王(c.1300’s) (p51)
Dayang Kalangitan(r。1450-ca。1515)は、TondoとNamayanのフィリピン以前の王国のダヤンまたはクイーンの唯一の記録です。 Rajah Gambangの長女であり、彼女の夫、Rajah Lontokと共弁する彼女は、王国の歴史において最も強力な支配者の一人であると考えられています。 彼女はまた、特にメトロマニラのパシグ川のほとりにある土地を含む王国の仏教の支配者でもあります。

Tuanbalokaはバシランからの女性で、彼女と夫が4000人の戦士を持つ侵略者を抱擁していたので、勇気で知られるJoloの女王の仲間になりました。

スペイン語フィリピン

クリスチャンの価値観は人口に広がっているはずですが、宣教師や司祭たちはすぐに、それを課そうとするのではなく、できるだけ地方の習慣に彼らの教理を適応させる方が良いと気づきました。 ヒスパニック時代前半にフィリピンに男女平等という概念が存在していましたが、これはスペイン人が来たときに変化し、フィリピン人のイメージを穏やかで従順な人にパターン化しました。 アジア全域で起こったように、フィリピンの女性は、自分の子供の世話をして育てる母親になり、家事の大部分を世話することが期待されていました。 また、アジア全域で見出された特徴は、ほとんどの家族が女性の代わりに男性の子供を持つことの好みでした。

フィリピンの植民地の最後の部分では、スペインのイザベラ2世は、1863年の教育法を導入しました(日本は強制的に現代の公的教育を受けなければ10年前に、40年前には、フィリピン)を設立し、少なくとも2つのフリー・プライマリ・スクール(少年のための学校と少女のための学校)を、市町村の責任で各町に設置した。

アメリカのフィリピン
1898年にスペインがスペインとアメリカの戦争を失ったとき、フィリピンは米国に譲渡されました。 米国では、性別に関係なくすべての子供に機会を与えた新しい公的教育制度が導入されました。

アメリカのパターン化された学校制度を通じて、フィリピンの女性は専門家になりましたが、そのほとんどと男性の元教育のルーツを利用し、スペイン語やタガログ語で表現しました。 フィリピン教育に関するモンロー委員会によると、「学校を辞めた時点で、99%以上のフィリピン人が家で英語を話すことはできません。 可能であれば、次世代の10%から15%しか職業でこの言語を使用できません。 実際、公務員だけでなく、英語を利用できる専門家でもあります。

現代の役割
現代のフィリピンの女性は、フィリピンの家族に決定的な役割を果たしています。 彼らは通常、お金を扱い、宗教的指導者として行動し、家族の重要な決定をすべて行うこともできます。

アーバンセッティング
これまで、企業や企業は一般的にフィリピンの女性を賃金や秘書の機能を援助して雇用していました。 しかし、現時点では、フィリピンの女性は、ビジネス分野で男性のカウンターパートと同じ機会を与えられています。 これは、都市社会の世界的および全国的なレベルでの政治的および経済的な変化が、輸出ベースの産業とサービス部門の成長をもたらし、フィリピン人女性の機会を増やしたためです。

フィリピンの企業の約3分の1はフィリピンの女性が運営しています。 ホスピタリティ部門、マーケティング、出版、不動産、交通、財務コンサルティング、貿易とサービス、エレクトロニクスや家電製品など、都市部の多くのフィリピン人女性女性が見つかります。

農村部と部族の一族の設定
農村部では、フィリピンの女性は家に属しています。 子供たちはお金のために彼女に近づき、助けます。 彼女は家族の会計担当者です。 彼女は子供の教育ニーズをサポートしています。 サポートが必要な非家族の場合、妻は接近する人です。 しかし、]妻は最終決定を下す人でも、お金を手渡す人でもない。

医師であり、コミュニティ開発の権威であるフアン・フラビエ(Juan Flavier)と元フィリピン上院議員である彼は、「フィリピン人の男性がそれを認めようとしてもいなくても、フィリピンではかなりの権威を握っている。特に、主婦。 これは特に、「家の光」と呼ばれることが多い主婦が、バリオスの家族計画のコンセプトなどの特定の実践によって得られる利益を確信している場合に特にそうです。 フラビエはまた、 “フィリピンのバリオでは、家の責任者”とその経営陣は “妻である…彼女は家庭…発展の鍵を握っている”と述べた。

結婚と関係
フィリピンの訴訟と関係は本質的に保守的です。 彼の心に勝つ前に、男は女を裁かなければならず、彼女の愛を証明しなければならない。 時には、求愛期間は何年も続くでしょう。 しかしこれは非常に古くからの考えです。 より都市化した都市では、この保守的な求愛のアイデアはあまり強調されていません。 親は自分の家で娘を好きなので、その人を知る機会があります。 求愛期間中、男性と女性の家族に良い印象を与えるために、最高の足を前方に置くことがあります。 一般的に、男は紳士であること、女性の家族を尊重する能力、奉仕(女性に対する愛情を証明するために彼が何をしているのかはっきりしている範囲)で評価されています。 通常、女性は複数の男性に訴えられており、彼女の求婚者の中から最高のものを選ぶ必要があります。 近代的な西洋的影響にもかかわらず、裁判所と関係は農村部と都市部で同じです。

文化的にはフィリピンでは、特にフィリピン人の妻にとって、家族が中心的な社会単位であることを強調している伝統のために、離婚は否定的で破壊的と見なされます。 離婚は、基本的なコミュニティー・ユニットの発展または進歩を妨げるため、結婚関連の問題の解決策として認識されません。 したがって、夫と妻は結婚の境界内で問題を解決する義務があります。

植民地時代のフィリピンの女性は男性とほぼ同等の地位を享受していたことに留意すべきである。 植民地化に先立って、男女ともに、家族の義務を果たさなかったこと、子供がいないこと、不倫などの理由で離婚する可能性があります。 子どもは、性別や性別にかかわらず、離婚の際に均等に分けられました。 男性が女性の家族に持参金を支払う必要があったので、彼女は間違って見つかるとそれを返すことが求められました。 もし男が間違っていたら、彼はその持参金を取り戻す権利を失った。

フィリピンでは、社会は性別にかかわらず子孫を大切にしていました。 女性の子どもは、主に女性は男性ほど重要であると認識していたため、男性のものほど価値がありませんでした。 親は子供に平等な機会を提供します。 フィリピンの娘もフィリピンの息子のように学校に行くことができ、フィリピンの娘もフィリピンの息子のような財産を継承することができ、フィリピンの娘もフィリピンの息子のような村長になることができます。

1994年には、眠っている夫の陰茎を切った妻のジョン・アンド・ロレナ・ボビット氏の事件が、フィリピンのメディアの注目を集め、昨年11月のセブでも同様の事件が起きたと報告した。 ボビット事件は、フィリピンのフェミニストグループが売春、通販の花嫁の練習、婚姻に強く反対している時に報告された。 2008年には、同様のケースがパッシグ市で報告されました。

変化、影響、相互作用
ローマカトリック教会は結婚において女性の役割に関する彼の立場を変えたが、女性の妻は未婚のままだった。 彼は夫の生活の中で召使と助手です。

都市部では、夫婦は西洋文化の影響を受けて自由になったり解放されたりした。 独身の女性が外出や外食に感情的または無差別に出演するように呼びかけている文化では、依然として文化は受け入れられませんが、フィリピン人は身体的な表現や身体的な行動の表記を使用して、男との関係。

農村地域では、フィリピン人は依然として自由主義者であることは許されていない。 彼らはまだ自分の性格や性格を罰し、隠蔽しなければならず、男性との相互作用を完全に嫌って、評判と自尊心を維持しなければなりません。

フィリピンの女性と仕事
伝統的に、農村部と部族の女性はすべての家事関連の雑用をしています。 より多くの力を必要とする重労働は、夫によって行われます。 今、雑用の仕事は、女性と同じくらい多くの仕事をする男性と一緒に均等に分配されます。 その機能の範囲には、料理、清掃、子供の教育、衣服の洗濯、修理、予算編成、農場での支援などがあります。 夫は農場が質の高い作物を確実に作れるようにするため、すべての維持作業を行います。 いくつかのケースでは、夫が他の男性の助けを必要とする場合、妻は男性が給餌されていることを確認し、食べ物を調理して農場に持っていく。 フィリピン人の女性は、労働者、親戚、訪問者など、誰もが十分に給餌されていることを保証します。

一般に、フィリピンの女性は仕事に誇りを持っています。 彼らは彼らの家族と一緒に働き、家族のために働くので、自分たちの家事から疎外されていることは分かりません。 この家族中心の考え方は、彼らに尊厳と責任感を与えます。 家族と子供たちは、フィリピンの女性の生活の中で最も重要なものです。 今日のフィリピンの妻の現代的な役割は、家事を行うことに加え、より高収入の職業に就職して家庭の外でフィリピンの女性の仕事を拡大することによって、家庭に財政的支援を提供することです。

1900年代初頭には、フィリピンの女性労働者も労働者会議で非常に議論された話題でした。 1910年、最初の労働議会中、女性や児童の雇用を規制する法律を制定する決定は、労働条件の悪さ(「暗い部屋と換気の悪い部屋、煙草の入った工場」など)と、女性と子供のために。 その後、1923年3月には、女性と子どもの福祉を監督するために「農業と非農業施設と他の職場における女性と児童の雇用を規制する法律」が可決された。 1960年、労働省の下で、女性と未成年者の局が創設され、働く女性と未成年者の福祉の促進、開発、保護を担当した。 それ以来、1935年と1973年の憲法の両方で見られるように、女性労働者の福祉を監督するために、より多くの行為が行われた。

フィリピンの女性とフィリピンの政治
他の国と比較して、フィリピンの女性は男性と同等の権利を得て楽しんでいます。 彼らは大統領、上院議員、議員、市長になった。 彼らは官公庁に勤務し、大統領のために内閣の立場を取ってきました。 フィリピンの女性は、責任と任務だけでなく、男性のカウンターパーツも実行できることが証明されています。 第15回総会で選出された女性48人(2010年の全国選挙)。 下院議員222人のうち21.6%を占めていた。 2010年の上院選挙では、61人(23.0%)の候補者の中から14人の女性が出ており、そのうち2人が優勝した上院議員(16.7%)に入賞した。

政治に従事する女性の数は、男性の女性に比べて小さい。 これは、主に政治的関与が「汚い」と考えられていたためです。

最近の調査では、スペインからの征服者が到着する前と同じように、政治プロセスを通じてフィリピン人女性のエンパワーメントが再現されていることが明らかになりました。 フィリピンの女性は彼らの強みを再発見しています。 フィリピン人女性は、幹部職員、政治家の顧問、非政府組織内の支持者になって政策を実施するのに成功していた。

現代のフィリピンの女性たちは、より多くの女性指向のプログラムを開始することによって、選挙政治において進歩を遂げています。 フィリピンの女性は、政治的につながっている父親や夫や、他のフィリピン人女性が選挙プロセスに参加することを妨げる「王朝制度」を持つことによって、政治的な座席を獲得することが多い。 フィリピンの政治情勢から他の資格のあるフィリピン女性の完全な婚約を阻むその他の要因は、政治経費と姓の重要性です。

フィリピンの政治におけるフィリピン人女性の参加は、1995年の国連第4回世界女性会議での北京宣言の際に奨励された。 しかし、2005年2月、フィリピンの女性の進歩と政治における役割についての国連のレビューは、「女性政治家の質の向上にもかかわらず、政府活動に参加する女性の数が十分に増えていない」ことを明らかにした。 1992年から2001年にかけて、フィリピン人女性は市長、市長、村長であった地方最高経営責任者に選出された。 女性政治家の増加に寄与する1つの有力な要因は、フィリピンの女性大統領としてのコラソン・アキーノとグロリア・マカパガル・アロヨの高さです。

フィリピン社会への貢献
女性指導者の主な任務は、フィリピン人女性の幸福を目的としたものではなく、フィリピン社会全体を補完する貧困層のトピックを促進することです。 一般に、これらの強力な女性は、生計や雇用問題を含め、スタッフのニーズに注意を払っています。 特に、適切な養護老人ホームを備え、健康食品を提供している地域社会にやさしいコミュニティを作り出す。 彼らは女性のために地方のオフィスを立ち上げ、これらの活動のための財政支出を上げた。 フィリピン社会の全国レベルでは、フィリピンの女性の生活向上のための改善を行っています。 また、離婚を認めない国への結婚廃止を紹介している。 もう一つの1991年の法律は、地方議会における地域代表の創設と、女性代表と労働者代表のような特別席の創設を提唱した。 しかし、1991年にこの法律が施行されていないにもかかわらず、1992年の法案は、女性が軍事アカデミーおよび男性が支配する他の組織に登録することを認めていた。 1992年に提案されたこの法律により、フィリピンの女性は、父または夫の同意なしに、お金を借りて土地を所有する能力を確立しています。 今日、女性はスポーツや野外活動の分野で活躍しています。

彼らは、彼らの見解によれば、彼らの人格のために、そして彼らの知識とスキルに加えて、適切な活動に今や自由に参加することができました。 以前は、女性は避難所だけの服を着ていたため、子供の世話や宿題をするために家にいなければなりませんでした。 現在、ほとんどのフィリピンの女性は、フィリピン人の選んだすべての地域で支配的であり、フィリピンの名誉であることが証明されています。 女性はスポーツやその他のアウトドア活動にも積極的です。 彼らは、彼らの見解によれば、彼らの人格のために、そして彼らの知識とスキルに加えて、適切な活動に今や自由に参加することができました。 以前は、女性は避難所だけの服を着ていたため、子供の世話や宿題をするために家にいなければなりませんでした。 現在、ほとんどのフィリピンの女性は、フィリピン人の選んだすべての地域で支配的であり、フィリピンの名誉であることが証明されています。 女性はスポーツやその他のアウトドア活動にも積極的です。 彼らは、彼らの見解によれば、彼らの人格のために、そして彼らの知識とスキルに加えて、適切な活動に今や自由に参加することができました。

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芸術におけるフィリピン人女性
フィリピンの女性の彼の絵画では、フィリピンのナショナル・アーティスト、フェルナンド・アモーソロは、フィリピンの理想に賛成して、美の西洋の理想を拒否しました。 彼が描いた女性は、「丸い顔」で、新聞や雑誌のイラストで頻繁に発表されている楕円形のものではなく、モンゴルを特徴付ける夢のような、眠くないタイプのものでなければならない。なぜなら理想的なフィリピンの美しさは必ずしも白い色合いではなく、典型的なマラヤンの濃い茶色の色ではなく、透明な肌や新鮮な色のタイプであることがよくあります。私たちは白濁した少女に会った。