西カルチャ建築

Kalyani Chalukyaまたは後のChalukya建築としても知られているWestern Chalukya architecture（Kannada：近代的な礼拝堂）は、近代カルナタカのインドのTungabhadra地域にあるWestern Chalukya Empireの支配下で進化した独特の装飾建築様式です。 11世紀と12世紀に この時期、西カルカン教徒の政治的影響力はDeccan Plateauの頂点にあった。 文化と寺院建設活動の中心は、中世の大規模なワークショップが数多くのモニュメントを建てたタングラブドラ地域にあります。 これらのモニュメントは、既存のドラヴィダ（南インド）の寺院の地域的な変種で、ヴェーザラまたはカルナータ・ドラビダと呼ばれる、より広い地域の寺院建築の伝統に最高潮を形成します。 Chalukyanの建築家によってこの時代に建てられたすべてのサイズの寺院は今日建築様式の例として残ります。

この時期に建てられた多くの建物の中で最も注目されるのは、コパル地区のイタゲのマハデヴェ寺院、ガダグ地区のラククンディのカシヴィシェヴェヴァラ寺院、ベラルリ地区のクルヴァッティのマリカルジュナ寺院、ダヴェンジェレ地区のバガリのカルレスヴァ寺院。 その職人技に注目される他のモニュメントとしては、クーバトのカイタブシェバラ寺院、バリガビのケダレシバラ寺院、下郷地区のハベリ寺院、ダルワド地区のアンネゲラ寺院、ガダグのサラスバティ寺院、ガンダグ地区のダンバルのドッダ・バサッパ寺院などがあります。

生き残った西洋のチャルキヤ遺跡は、シャイバ、ヴァイシュナヴァ、ジャインの宗教的伝統に建てられた寺院です。 軍事的、市民的、または宮廷的な建築物のどれもが生存していない。 泥、レンガ、木などで造られているため、このような構造は繰り返し侵略に耐えられなかったかもしれません。 これらの建築開発の中心は、現在のダーワド地区を含む地域でした。 それは現在のHaveri地区とGadag地区のエリアを含んでいた。 これらの地区では、約50のモニュメントが、西部チャルキヤンのワークショップの広範な寺院建築の証拠として生き残っています。 このスタイルの影響は、北東のKalyani地域を越えて、東のBellary地域と南のMysore地域まで広がった。 北部のBijapur-Belgaum地域では、Hemadpantiの寺院の様式と混合されていました。 Konkan地域ではいくつかのWestern Chalukyanの寺院がありますが、西部Ghatsの存在はおそらくそのスタイルが西に広がるのを妨げていました。

進化
西洋のシャルルカ様式の基本的な計画はより古いドラビダ様式に由来していましたが、その特徴の多くは独特で特有のものでした。 Western Chalukyan建築様式のこれらの顕著な特徴の1つは、現代のカルナータカ中に見いだされることができる造語であった。 このモチーフの唯一の例外は、Kalyani周辺の地域であり、そこには独自の特徴を持つナガラ（北インド）の調音があります。

Pattadakal、Aihole、Badamiの大都市を中心にモニュメントが集積していた初期のBadami Chalukyasの建物とは対照的に、これらの西洋Chalukya寺院は地方自治体と地方分権体制を反映して広く分散しています。 西側のチャルカヤ寺院は、初期のチャルカヤ族の寺院よりも小さく、神社の塔を建てた塔の高さが低くなっていることが分かりました。

西洋のチャルカヤの芸術は、最初の約4分の1世紀と2世紀の初めから西暦1186年の西洋のシャルクヤの支配までの2つの段階で進化しました。 最初のフェーズでは、シャルクヤ初期の中心部に位置するAihole-Banashankari-Mahakuta地域とGadag地区のRonに寺院が建設されました。 Gulbarga地区にあるSirvalとBelgaum地区にあるGokakには、いくつかの仮のワークショップがありました。 Ronの構造は、Koppal地区のKuknurのRashtrakuta寺院とBijapur地区のMudholに類似しており、同じワークショップが新しいKarnata王朝の下で活動を続けたという証拠があります。 成熟した後期は、宮廷の主要席であるラククンディ（Lokkundi）でピークに達した。 11世紀半ばから、ラククンディ学校の職人がタングラブドラ川の南に移動しました。 このように、ラクーンディ学校の影響は、ダヴァンゲレ地区のいくつかの寺院、ベリアル地区のヒレハダガッリとフヴィナハドガッリの寺院で見ることができます。

西カルガリの建築の影響は、カルナータカ南部のホイーザラ帝国の建築の地理的に離れた学校、そして現代のアンドラ・プラデシュのカカティヤ王朝で分かる。 ガダグ様式の建築と呼ばれることもありますが、西カルガリの建築は南カルナタカのHoysala建築の前兆と考えられています。 この影響は、Hoysalasによって採用された初期の建築家が中世のChalukya artの著名な中心から来たために生じました。 この様式の別のモニュメントは西洋のチャルカキ王によって建てられただけでなく、その封建的な臣下によって建てられました。

テンプルコンプレックス

基本レイアウト
典型的な西洋チャルキヤ寺院は、基本的なフロアプラン、建築的な連結、およびフィギュアの彫刻の3つの側面から検査されることがあります。

基本的なフロアプランは、神社の大きさ、聖域の大きさ、建物の塊の分布、そしてもしあればプラダクシナ（周回の道）によって定義されます。

建築的連接とは、神社の外壁を形作る装飾的な要素を指します。 これには、さまざまなパターンや輪郭（ステップ状、星型、または正方形）を生成することができる投影、くぼみ、表現が含まれます。 階段状（突出したコーナーの階段状ダイヤモンドとも呼ばれる）の場合、これらの要素は、中央部を除くすべてがコーナーに突出している神社の両側に5または7個の突起を形成する（2つの凹面、右、それはお互いに直角である）。 正方形（「単純な投影で四角形」とも呼ばれます）の場合、これらのコンポーネントは一面に3つまたは5つの突起を形成し、そのうちの2つだけが突出した角を形成します。 星状パターンは、通常8,16、または32ポイントのスターポイントを形成し、中断されていない星型コンポーネントに細分されます。 ‘中断された’星型計画では、星の輪郭は、枢機卿の方向の直交（直角）投影によって中断され、その結果、スターポイントはスキップされる。 2つの基本的な種類の建築的解釈がインドの建築に見られる：インド南部のドゥルビダとインドのナガラ北部。

図彫刻とは、壁画、建物、彫刻、完成塔などの建築用コンポーネントを含む、それ自体が持つミニチュア表現です。 彼らは一般的に “フィギュア彫刻”または “他の装飾的なフィーチャ”に分類されます。 時には、豊かな人形の彫刻は、神々、神様、神秘的な人物の表象が豊富にある神社の表現を覆すことができます。

カテゴリー
Chalukyanの寺院は2つのカテゴリに分類されます。最初の寺院は共通のマンタパ（コロナードホール）と2つの神社（dvikutaと呼ばれます）で、2番目の寺院は1つのマンタパと1つの神社（エカクータ）です。 両方の種類の寺院には、メインホールへのアクセスを提供する2つ以上の入り口があります。 この形式は、神社に通じる小さな閉じたマンタパと、一般的に大きく開いた柱状のマンタパを持つインド南部の寺院を持つ北部インドの寺院のデザインとは異なる。

Chalukyanの建築家は、北部スタイルと南部スタイルの両方の特徴を保持していました。 しかし、主要寺院と子宮の全体的配置において、彼らは北方向に傾き、4つの小さな神社で1つの主要な神社を建て、その構造をパンチャヤナ（panchayatna）または5棟の複合施設にしました。 Chalukyanの寺院は、ほとんど常に、東に面して建てられました。

Sanctum（cella）は開いたマンタパに接続されているクローズドマンタパ（navarangaとも呼ばれる）に前庭（ardha mantapaまたはante-chamber）によって接続されています。 時折、2つ以上のオープンマンタが存在することがあります。 Shaivaの寺院では、聖域の真向かい、閉じたmantapaの向かい側には、Shivaの仲間であるNandiの大きなイメージを象徴する、nandi mantapaがあります。 神社には通常、プラダクシナはありません。

マンタパの屋根を支える支柱は、土台から首都の首までモノリシックなシャフトです。 したがって、マンタパの高さとテンプルの全体の大きさは、建築家が採石場から得ることができた石の軸の長さによって制限されていました。 Chalukyanの建築家は、モルタルを使用せず、乾式石積みやクランプやセメント材料のない石を使用していたため、寺院の高さは壁の上の重さによって制限されていました。

モルタルがないと、壁と天井に使用されている多孔質の石積みを通って、寺院の最も内側の部分でいくらかの換気が可能になります。 テンプルに入る光の適度な量は開いたホールにあらゆる方向から来ますが、内側の閉じたマンタパの非常に落ち着いた照明は開いた戸口だけから来ます。 前庭は、より少ない光を受け取り、日中でさえ何らかの形の人工照明（通常はオイルランプ）を有する必要がある。 この人工光源は、おそらく聖域で崇拝された神のイメージに「謎」を加えます。

初期の開発
11世紀から、新たに組み込まれた機能は、パタダカル（Pattadakal）のヴィルパクシャ（Virupaksha）とマリカルジュナ（Mallikarjuna）の寺院に見られるような、バダミ・チャルキヤスの伝統的なドラヴィダ計画に基づいていたか、このアーティキュレーションの詳細な説明であった。 新しい機能は、ガダグ地区のスーディーにあるMallikarjuna TempleとDharwad地区のAnnigeriにあるAmrtesvara Templeで見られるように、より密集した装飾として見える建築用コンポーネントのより密接な並置をもたらしました。

カルナータカ地域の建築家は、インド北部の建築物の発達に触発されているようです。 これは、インド北部の寺院でのこれらの発展とほぼ同時に、石器に支えられたセカハリとブミヤのタイプの装飾的な小型タワー（上部構造を描写する多角形の塔）を組み込んだことによって証明されます。 小型の塔は神社を表し、それは神々を表しています。 神々の彫刻的描写は一般的ではありませんが、珍しいです。 彼らが組み込んだ他の北部のアイデアは、壁投影法として登場した柱体でした。 これらの機能を組み込んだよく知られている構造は、Kasivisvesvara TempleとNannesvara Temple（Lakkundi両方）にあります。

11世紀には、スーディーのマリカルジュナ寺院、ククヌールのKallesvara寺院、Konnur and Savadiの寺院などの寺院は以前の伝統的な砂岩で建てられましたが、寺院のプロジェクトは石灰岩を使用し始めましたドラビダの関節で

宝石は、Haveri、Savanur、Byadgi、Motebennur、Hangalの地域で豊富に見られます。 Badami Chalukyasが使用していた昔ながらの砂岩建築ブロックは、石灰岩の小さなブロックと小さな石積みに取って代わられました。 この資料から構築される最初の寺院は、1050年にダルワド地区にあるアンネゲリのアムルテスバラ寺院でした。 この建物は、ItagiのMahadeva寺院のような、後になってより明確な構造物のプロトタイプであった。

ソープストーンは、「ぽっちゃり」と表現されるコンポーネントの彫刻、モデリング、チゼル化にも使われました。 しかし、初期の砂岩の寺院と比較して建築部品の仕上げははるかに細かく、豪華な形とクリーム色の装飾をもたらします。 階段状の井戸は、テンプルのいくつかが含まれている別の機能です。

その後の拡張
11世紀の寺院建設のブームは、12世紀に続き、新しい機能が追加されました。 ItagiのMahadeva寺院とHaveriのSiddhesvara寺院は、これらの進展を取り入れた標準的な建築物です。 アネゲリニのアムネズバラ寺院の一般的な計画に基づいて、マハデヴァ寺院は1112年に建てられ、前身と同じ建築構成要素を持っています。 しかし、それらの発音の違いがあります。 サラ屋根（上部構造のフィニアルの下にある屋根）とピラーのミニチュアタワーはモールディングの代わりに彫られています。 50年の間隔をおいて作られた2つの寺院の違いは、マハデヴァ寺院の多くの構成要素に見られるより硬い模型と装飾です。 11世紀の魅惑的な彫刻は、より厳しい彫刻に取って代わりました。

開発が進むにつれて、Chalukyanの建築家は階段状の階段の高さを減らし、その階数を掛けて純粋なdravidaタワーを改造しました。 下から上へ、続く階段は円周が小さくなり、一番上の階はカラサを装備したクラウンで覆われています。カラサは装飾的な水ポットの形をしています。 各階は非常に豊かに装飾されており、元のドラビダのキャラクターはほとんど見えなくなります。 ナガラの塔では、建築家は各階の中央パネルとニッチを改造して、より連続的な垂直バンドを形成し、典型的な北部スタイルのタワーの各面の中心まで垂直バンドをシミュレートしました。 古いものと新しいものは並置されましたが、別々に導入されました。 いくつかの上部構造は本質的に南部のドラビダと北部のナガラ構造の組み合わせで、「ベサラ・シカラ」（カダンバ・シクハラとも呼ばれる）と呼ばれています。

特徴的な北部の階段状のダイヤモンド計画の投影コーナーは、完全にドラビダのアーティキュレーションで建てられた寺院で採用されました。 この計画に基づいて建設された4つの12世紀の建物は、バガヴァナ・バゲヴァディのBasaveshwara寺院、Devurのラムズヴァラ寺院、IngleshwarとYevurの寺院であり、ナガラ寺院が共通するKalyani地域の近くにあります。 この計画は、北部のインドでは11世紀にのみ存在し、建築上のアイデアはすばやく進んだという兆しがありました。

星座計画
この時期の大きな進展は、サバディのトリムミュティ寺院、コンヌールのパラメソヴァ寺院、そしてヒア・シンガングッティのガウラマ寺院など、伝統的な砂岩で建てられたいくつかの寺院に星型の星座が現れたことでした。 3つの事件のすべてで、この神社は、インドの他のどこにも見つからず、インド北部のブミヤ神社の32点の中断された星座計画とは完全に区別される、16点の中断のない星である。

星空計画はDambalのDoddabasappaの寺院のような石鹸の構造の人気を見つけた。 インド北部の現代的な星空計画はすべて32ポイントの中断型でした。 Dambalのユニークな寺院を除いて、6つ、12つ、または24の尖頭星型計画の寺院はインドのどこにも存在しないことが知られていますが、これは24ポイントの中断のない計画または48 90度の大きな正方形の点が75度の小さな短い点と交互になるような、目立つ計画です。 7階建ての上部構造の上層は、48個の凹みを持つ歯車のように見えます。 Doddabasappa寺院とLakshmeshwaraのSomeshvara寺院は、基本的なドラヴィーダの調和の極端な変種の例です。 これらの寺院は、建築家や職人が伝統的な方法から意識的に新しい建築構成物を作り出していることを証明しています。

13世紀初めには、12世紀の特徴が顕著に残っていた。 しかし、以前は平野であった多くの部品が装飾されました。 この変化は、Haveri地区のChaudayyadanapura（Chavudayyadanapura）のMuktesvara寺院とTilavalliのSantesvara寺院で観察されます。 そのエレガントなヴィーマーナを持つムクテスバラ寺院は、13世紀半ばに改装されました。 ティラヴァッリ寺院では、すべての建築要素が細長く、意図された混雑した外観を与えています。 どちらの寺院もドラヴィーダの関節で造られています。 エキゾチックなドゥルビダの響きとは別に、この時期のいくつかの寺院はナガラの上部構造に自然な段差のあるダイヤモンドと四角い平面に造られたナガラの響きを持っています。 刻まれたダイヤモンドの寺院の間で注目されるのは、ハンガルのガネーシャ寺院、アマルゴルのバナシャンカリ寺院（ドレビダ神殿とナガラ神殿が1つ）、マハデヴァ寺院のアンサンブルの一部である小さな神社です。 Hangalでは、建築家は神社にセクハリの上部構造を提供することができましたが、下半分はナガラの連結と小型セクハリの塔の描写を受けました。 四角い計画の技量は、MuttagiとDegoanのKamala Narayana Templeにあります。

カルヤニ地域
Kalyani地域（Bidar地区）およびその周辺に建てられた寺院は、他の地域で建てられたものとはかなり異なっていました。 例外なく、アーティキュレーションはナガラ（nagara）であり、寺院計画は原則として階段状のダイヤモンドまたは星形のいずれかであった。 標準的な階段状計画のコーナー投影を11.25度ずつ回転させることによって星形が生成され、3つの星の点がそれぞれの中心でスキップされる32点の中断された計画が生じるため、これらの2つの計画に対応する標高は同様でした神社側。 カルナタカで生き残った階段状のダイヤモンドの例は、チャッタルキのダッタトリア寺院、カドレドのソメシュヴァラ寺院、グルバルガ地区のカルギのマリカルジュナとシデスヴァラです。 Chattarkiのナガラ神社は、一面に5つの突起がある突出した角のダイヤモンドです。 段差のあるダイヤモンドプランのため、壁の柱は2つの完全に露出した側面を持ち、高いベースブロックに鏡面の柄モチーフと2つの大きな壁面のイメージが装飾されています。 壁の柱の残りの部分の形や装飾は、天井を支える実際の柱とは似ています。

もう一つのタイプは、単純な突起と凹みがあるが、セカハリとブミヤの両方の上部構造の可能性がある四角い計画である。 計画には、地上計画から派生したものを除いて、追加の要素はありません。 くぼみはシンプルで、大きな壁の画像が1つしかありません。 カルヤニ地域のこれらのナガラ寺院の重要な特徴は、カルナータカ州北部のドラヴィダ寺院だけでなく、カルヤニ地方のナガラ寺院とも異なることです。 これらの違いは、アーティキュレーションと個々の建築要素の形や装飾に現れ、チャルキヤン建築における独特の場所を与えています。 このカテゴリに属する​​寺院は、ジャルシンギのマハデヴァ寺院と、現代のグルバルガ地区のカルギのスルヤララヤナ寺院です。 これらの寺院の計画とナガラのつながりは、カルヤニ地方の北部に見られるものと同じですが、詳細は異なっており、異なる見方をしています。

建築要素

概要
西部のChalukyaの装飾的な創造性は、柱、ドアパネル、リンテル（torana）、湾の屋根の屋根、Kirtimukha（Western Chalukyaの装飾で一般的なガーゴイルの顔）などの外壁装飾、および石柱のミニチュアタワーに焦点を合わせました。 これらの職人の芸術の形態は遠くから区別する特徴を持っていませんが、より精密な検査は装飾のための彼らの味を明らかにする。 彫刻の盛り上がり、スクロールワークのバンド、形のベースレリーフ、パネル彫刻などがすべて詰まっています。 出入口は高度に装飾されていますが、壁の模様、成型されたリンテル、コニシェの頂からなる建築の枠組みを持っています。 聖域は、出入口に面した穿孔された窓スクリーンを通して拡散光を受け取ります。 これらの機能はHoysalaビルダーによって継承され変更されました。 外壁の装飾がよく描かれています。 Chalukyanの職人たちは、壁の表面を壁の壁とピラスタの壁に張り巡らしました。 複数のタイプのミニチュア装飾塔は、これらの柱に支えられています。 これらの塔はドラビダ（dravida）階段型であり、ナガラ（nagara）様式ではラティーナ（モノアデュール）とその変形品で作られています。 bhumijaとsekhari。

ビマナ
ジャワの寺院、ラクーンディは、西洋のチャルカヤ外壁の装飾の発展の重要な一歩を踏み出しました。チャブダヤダナプラのムクテスバラ寺院では、何世紀も後にヴィジャヤナガラの寺院で使用された双曲線の突出した庇（チャジャ）が導入されました。 LakkundiのKasivisvesvara寺院は、塔が完全に表現されたニッチの上昇ラインを持つChalukyan建築のより成熟した発展を体現しています。 職人は北部の尖塔を使用し、それを修正されたドラビダの輪郭で表現した。 ドラビダとナガラの両方のタイプのミニチュアタワーは、壁に装飾として使用されます。 さらに発展するにつれて、上層階にある階間の区分は、個性をほとんど失うまで顕著になりませんでした。 この開発はDambalのDodda Basappa寺院で実証されています。元のdravida構造は、各階の表面を覆う装飾的な覆いを読んだ後でしか識別できません。

ドラビダの下にあるビマナの壁には、安らぎのある単純な柱が飾られ、その間に大胆な模型の彫刻が施されています。 より深いニッチと従来の彫刻が付いた窪みと突起が頻繁にある、完全に装飾された表面があります。 壁の装飾はHoysalaの後の建築のそれに比べて落ち着いている。 数百の凹凸に分解された壁は、それに続く数十年間にHoysala建築家によって受け継がれた芸術的な語彙である明暗の顕著な効果を生む。

マンタパ
Western Chalukyaの屋根芸術の重要な特徴は、天井の天井（放射状の接合部を備えたvoussoirで造られたヨーロッパのタイプと混同しないでください）と四角い天井の使用です。 両方のタイプの天井は天井に形成された四角形から4本の柱の上にある4本の梁に由来します。 4本の中央柱の上のドームは、通常、最も魅力的です。 ドームは石のリングの上にリングで構成され、各水平に寝かせられたリングは下のものよりも小さい。 上部は単一の石スラブによって閉じられています。 リングは接着されていませんが、屋根材の上にある膨大な重量のドームの上に押し付けられてその場所に保持されています。 ドームが正方形の中心から飛び出すときに作られる三角形の空間は、アラベスクで満たされています。 正方形の天井の場合、天井はヒンズー教の神話の蓮のロゼットやその他の画像の画像を持つコンパートメントに分割されます。

柱は西洋のChalukya建築の主要な部分であり、2つの主なタイプで作られました：交互の正方形のブロックを持つ柱と、平らな正方形ブロックのベースを持つ彫刻された円筒形のセクションと、鐘型の旋盤で支えられた柱。 前者のタイプは、石鹸でできており、独自の品質を持っている鐘型よりも激しく強い。 本発明の技量は、岩石を使用して必要な形状に概ね彫刻された石鹸軸に用いられた。 最終的な仕上げを得るために労力でシャフトを回転させる代わりに、作業者はシャープな工具を使用して直立シャフトに最終的なタッチを加えました。 いくつかの柱は、工具の尖った先端によって形成された細い溝の存在によって証明されるように、研磨されないままであった。 他のケースでは、研磨は、Bankapura、ItagiおよびHangalの寺院の柱のような、微細な反射特性を有する柱をもたらした。 この柱の芸術はGadagの寺院、特にGadag市のSarasvati寺院で頂点に達しました。

西洋のChalukya建築で注目すべきは、ドアの長さに沿って上に上に上っていて、裏毛を形成する装飾的なドアパネルである。 これらの飾りは細かい彫刻を施されたフレットワーク、細長い模様で刻まれたコロニーとスクロールのバンドとして現れます。 バンドは深い狭い溝と溝で分けられ、扉の上を走ります。 寺院計画には、開いたマンタパの屋根から外側に突出した、重い斜めの曲がりくねったコーニスが含まれていました。 これは、太陽からの熱を減らし、厳しい太陽光を遮断し、雨水が柱の間に流入するのを防ぐことを目的としていました。 コルニースの下側はリブワークのために木工のように見えます。 時には、まっすぐなスラブの隅々が見えます。

彫刻

フィギュア彫刻
フリゼスやパネルの像的な彫刻は、その間に変化しました。 初期の寺院で頻繁に描写されているヒンズー語の叙事詩であるRamayanaとMahabharataのヒーローは少なくなり、狭い飾りに限られます。 後の寺院では、ヒンドゥー教の神々や女神の描写がそれに対応して増加しています。 上記の装飾を施した小紋が付いた窪みの中のミニチュア塔の上の神の描写は、12世紀の寺院では一般的ですが、後の寺院では見られません。 聖なる男とダンスの女の子のフィギュアは、通常、深いニッチとくぼみのために彫刻されました。 ダンスの女の子を描写する括弧の数字の使用は、梁とコーニスの下の柱に共通していました。 動物の彫刻の中で、ゾウは馬よりも頻繁に現れます：その広範な巻は装飾のための畑を提供しました。 Chalukyanの寺院では、エロティックな彫刻はほとんど見られません。 BalligaviのTripurantakesvara Templeは例外です。 ここでは、エロティックな彫刻は、テンプルの外側を回っている狭い帯のフリースに限られています。

神の彫刻
大会から出発したことで、西洋のカルカン教徒の彫像である神々と女神は、硬い形をしており、多くの寺院で何度も何度も繰り返されていました。 これは、当地域の初期の寺院で採用された自然主義的および非公式の姿勢とは対照的であった。 ポーズで時折誇張を除いて、それぞれの主要な神は描写された化身や形に応じて独自のポーズを持っていました。 インドの他の地域の人物像と一致して、これらの数字は筋肉で定義されているのではなく、流暢であり、ドレープはイメージ本体上の目に見える線に縮小されていました。

西洋のカルカン神の彫刻はよく描かれていた。 Gadag市のSarasvati寺院でのヒンズー教の女神Sarasvatiのそれによって最もよく例示された。 画像のバストの大部分は、彼女の喉の周りに真珠から作られたジュエリーからなる装飾です。 彼女の髪の毛は髪の毛の形をしたもので、そのうちいくつかは肩まで伸びています。 これらの縮毛房の上と頭の後ろには、輪郭を描くように湾曲した縁が宝石でできています。 腰から下に向かって、イメージは最も繊細な素材のように見えます。 その上に刻まれた刺繍の模様を除いて、ドレープリーの始まりと終わりの場所を知るのは難しいです。

ミニチュアタワー
11世紀から、建築の連結には、壁の間にアイコンが含まれていました。壁のくぼみの中には、壁の壁にピラスタが付いているミニチュアタワーや、時には壁の支柱を使用しています。 これらの小型タワーは、南ドラビダと北部ブミヤとセカハリタイプのものであり、ドラビダ型のアーティキュレーションを精巧にするために使用されていました。 単一の柱のミニチュアは、保護の花柄の上に装飾され、通常は神の描写のために装飾されています。 これらの精緻化はアンネゲリのアムルテスバラ寺院で観察されている。 これらのミニチュアは12世紀に一般的になりました。この北部連合の影響は、ラククンディのKasivisvesvara寺院と近くのナネスバラ寺院に見られます。

ミニチュアタワーはより洗練されたエレガントなディテールを持ち、建築上のアイディアは北から南へと急速に変化しました。 装飾と装飾は成形された形から彫刻された形に進化しました。その鮮明さは時には立体的な効果を与えます。 葉の装飾はかさばるものから薄いものに変わり、二重の柱のミニチュア塔の変化が見られる。 11世紀のミニチュアは、12世紀には多数の小さな層を持つ細長いタワー（タラ（タピオカ））で構成されていましたが、彫刻（カポタ）、床（vyalamala）、欄干（ヴェディカ） ）が流行した。 HirehadagalliのKallesvara寺院のようないくつかの12世紀の寺院は、pilastersに立たない小規模な塔を持っていますが、代わりに通常神のイメージを含んでいるニッチを持つバルコニーに支えられています。

神殿
西洋のチャルキヤンの王たちShaivas（ヒンドゥー教の神Shivaの崇拝者）は、その神殿の大部分をその神に捧げました。 しかし、彼らはヴァイシュナヴァやジャインの信仰に寛容であり、ヴィシュヌとジャイナにはいくつかの寺院を捧げました。 もともと神に捧げられた寺院が別の信仰に合うように改宗されたケースもあります。 そのような場合には、元の主宰者の神は、時には顕著な手がかりによって識別されることがあります。 これらの寺院は同じ基本的な計画と建築感覚を共有していましたが、彼らは異なる神性を与えた場所の可視性や誇りなどいくつかの詳細が異なりました。

すべてのインドの寺院と同様に、聖域の神は寺院の献身の最も顕著な指標でした。 Shaiva寺院の聖域（Garbhagrihaまたはcella）には、神のユニバーサルシンボルであるShiva lingaが含まれています。 Gaja Lakshmi（ヒンドゥー教の神Vishnuの仲間）のイメージ、またはGaruda、あるいはガルーダだけに乗っているVishnuのイメージは、Vaishnavaの寺院を意味します。 しかしガジャ・ラクシュミは、カンナダ語を話す地域への重要性を理由に、信仰にかかわらずすべての寺院でマンタパ（柱廊）の入り口の糸の上に見いだされます。 聖域への出入り口の突出した糸状虫の彫刻は、シンガの寺院の場合はシヴァの息子、ガナパティの場合はガナパティ（ガネーシャ）、時には座っているかジャインの聖人（ティスタンカー）の像を持っていますジャイン寺院の

上部構造の基部にあるスカーナシ（sukanasi）または大きなアーチ型のニッチ（シカラまたはタワー）には、奉献者の宗派または信仰を示すイメージも含まれています。 リンテルの上には、深く豊かに築かれた建築家の中で、アラブ首長国連邦のアーチ型の巻物の下で、ヒンズー教徒（ヒンズー教徒）のブラフマ、シヴァ、ヴィシュヌのイメージが見られます。 寺院が奉献された宗派に応じて、シヴァまたはヴィシュヌが中心を占めています。

時々、Ganapatiと兄弟Kartikeya（Kumara、Subramanya）またはSaktis、女性の対応物は、この彫刻のいずれかの端に見つけることができます。初期の寺院の神社への出入口の両側には、Goddesses GangaとYamuna川の彫刻があります。

感謝

影響
西洋のChalukya王朝の統治は12世紀後半に終わりましたが、建築遺産はHoysala帝国の支配下にあるカルナータカ南部の寺院建築家によって受け継がれました。概して、Hoysalaのアートキーは、Lakshmeshwarワークショップから出現した西部のChalukyaアーキテクチャの変種に由来します。BelurでのChennakesava寺院の建設は、1117年にHoysala King Vishnuvardhanaによって委託された第一の主要な出来事でした。この寺院はHoysalaの職人が継承したChalukyanの味をも最善に表しています。過度の陳腐さを避けるために、これの芸術家は必要なことをここに未彫刻の空間を残しました。ここでは、外壁には、彫刻は過度ではありませんが、彼はは明確で慎重に審美的です。ホイヤーの建築家は石材を建築材料としてほとんど普遍的に使用していました。これは11世紀半ばにChalukyその寺院で始めた傾向です。2つのカナーレ王朝の間にある他の一般的な芸術的な特技は、華やかなサラバンカ（柱の集計の数字）、旋盤で支えられた柱、マカラ・トラナ（神話的な獣の人形を持つレンタル）です。Hoysala寺院の神社の塔は、Chalukyaスタイルのタバの密接に成形された形です.Hoysala寺院の神社の塔は、Chalukyaスタイルのタバコの密接に成形された形はです.Hoysala寺院の神社の塔は、Chalukyaスタイルのタワーの密接に成形された形です。

Vijayanagara帝国が15世紀と16世紀に権力を支えた時、そのワークショップは寺院の建材として石灰石よりも花崗岩を優先しました。しかし、ヴィジャヤナの王宮の中に考古学的な発見があり、階段状の井戸に石灰石を使用したことが明らかになりました。これからの階段状の井戸は、完全に細かく仕上げられた石灰岩で形作られ、対称的に配置され、階段や着陸が四方の水面に降り注ぐ。このデザインは西洋のチャールカヤ – ホサラ時代のテンション・タクションに強い親和性を示します。