ヒンドゥー教建築の科学

Vastu shastra(vāstuśāstra)は、伝統的なヒンドゥー教の建築システムであり、文字通り「建築の科学」に翻訳されています。 これらは、デザイン、レイアウト、測定、地面の準備、スペース配置、空間ジオメトリの原則を記述したインド亜大陸で見つかったテキストです。 Vastu Shastrasは伝統的なヒンズー教徒と、場合によっては仏教の信念を取り入れています。 このデザインは、自然とアーキテクチャ、構造のさまざまな部分の相対的機能、幾何学パターン(yantra)、対称性、方向性アラインメントを利用した古代の信念とアーキテクチャを統合することを目的としています。

Vastu ShastraはVastu Vidyaのテキスト部分であり、後者は古代インドからの建築理論と設計理論に関する幅広い知識である。 Vastu Vidyaの知識は、厳格ではないレイアウト図のサポートの有無にかかわらず、アイデアとコンセプトの集合です。 むしろ、これらのアイデアやコンセプトは、建物や建物の集合体内での空間や形の組織のモデルであり、お互いの機能、使用法、そしてVastuの全体的な構造に基づいています。 古代のVastu Shastraの原則には、Mandir(ヒンズー教の寺院)の設計のためのもの、そして住宅、町、都市、庭園、道路、水産物、店舗およびその他の公共エリアの設計とレイアウトの原則が含まれています。

用語
サンスクリット語の「vastu」は、住居または家を意味し、それに対応する土地のプロットです。 vrddhi、vāstuは、「家、敷地、土地、建物または住居、居住地、家屋、家の土地または土台」を意味します。 根底にある根は、「住む、生きる、滞在する、住む」という意味です。 シャストラという用語は、「教義の教義」と大まかに解釈されるかもしれない。

Vastu-Sastras(文字通り、住居の科学)は、建築の古代サンスクリットのマニュアルです。 これらには、Vastu-Vidya(文字通り、住居の知識)が含まれています。

歴史
Vastu ShastraとInd​​us Valley Civilizationにおける構成の原則の潜在的なつながりを追跡する提案がなされているが、Kapila VatsyayanはIndus Valleyの脚本が解読されていないため、このようなリンクを推測することには消極的である。 Chakrabartiによると、Vastu Vidyaは古いヴェーダ時代であり、儀式建築にリンクしています。 Michael W. Meisterによると、Atharvavedaには、宇宙計画のパラダイムを提供する神秘的な宇宙兵器の詩が含まれていますが、アーキテクチャや開発された慣行を表すものではありません。 VarahamihiraのBrihat Samhitaは、6世紀のCEとされ、Meister州は「都市や建物を計画するための広大な村落のようなもの」を記述した最初のインドのテキストです。 科学の専門分野としてのVastu vidyaの出現は、第1世紀CEの前に顕著に起こったと推測されている。

説明
建物、寺院、町、都市の芸術には、多くのVastu-Sastrasが存在します。 1つのそのようなVastu SastraはThakkura Pheruによるもので、どこでどのように寺院を建てるべきかを記述しています。 6世紀までに、インドでは宮殿を建てるためのサンスクリットのマニュアルが流布していました。 Vastu-Sastraのマニュアルには、家の建設、町の計画、効率的な村落、町、王国の寺院、水域、庭園が統合され、自然との調和を図るための章が含まれていました。 しかし、バネットは、これらの寺院と町の計画のテキストが理論的な研究であったかどうか、実際に適切に実施されているかどうかについては、町の計画やヒンズー教の寺院は美術の理想と考えられていたヒンズー教徒の社会的、精神的な生活。

紀元前9世紀から10世紀にかけて、ラマカンドラ・バタラカ・カウラカラによって書かれた、オディシャのシルパ・プラカサ(Silpa Prakasa)は、もう一つのヴァスト・サストラ(Vastu Sastra)である。 Silpa Prakasaは、16種類の女性像で彫られた16の感情のような、寺院と象徴のすべての側面における幾何学的原理を説明しています。 これらのスタイルは、インドの東部でよく見られるヒンズー教の寺院で完成しました。 他の古典的なテキストは、インドのさまざまな部分が独自の解釈を開発し、発明し、追加したことを示唆して、これらの建築原則を拡張しています。 例えば、インドの西部州で見つかったサラストラの伝統的な伝統では、シルパ・プラカサに記載されている16種類に比べ、女性の形、表現、感情が32種類のナタカ・ストライで描かれています。 シルパ・プラカサはヒンズー教の寺院を12種類紹介しています。 Narmada Sankaraによって編集されたDaniel SmithとSilpa Ratnakaraによって編集されたPancaratra Prasada Prasadhanaのような他のテキストは、より広範なヒンドゥー教の寺院の種類のリストを提供します。

インドの北西部のラージャスターンで発見された寺院建設のための古代サンスクリットのマニュアルには、町の建物に関する章があるSutradhara MandanaのPrasadamandana(文字通り、寺院を計画して建てるためのマニュアル)が含まれています。 Manasara shilpaとMayamataは南インドの起源のテキストで、5〜7世紀のADに流通していると推定され、南インドのVastuの設計と建設に関するガイドブックです。 Isanasivagurudeva paddhatiはインド南部と中部のインドで建築する芸術を描いた9世紀のサンスクリット語のもう一つのテキストです。 インドの北部では、VarāhamihiraによるBrihat-samhitaは、Nagura様式のヒンズー教寺院の設計および建設を記述する、6世紀から広く引用された古くからのSanskritのマニュアルです。

これらの古代Vastu Sastrasは、多くの場合、ヒンドゥー教の寺院デザインの原則について議論し、説明しますが、ヒンズー教の寺院のデザインには限定されません。 寺院は地域社会の全体像として描かれており、寺院、庭園、水域、自然とともに、家庭、村、都市のレイアウトのさまざまな原則と多様なデザインをレイアウトしています。

マンダラタイプとプロパティ
すべての曼荼羅の中心部はBrahmasthanaです。 マンダラ「円周」または「完成」は、ヒンドゥー教と仏教の両方において精神的および儀式的意義を有する同心円図である。 マハアピタ(16)、ウガピタ(36)、マンドゥカ(64)、四角形の4つのモジュール、スティンシラ(49)の中で、ピタとウパピタ(25)は1つの正方形のモジュールを占めています。 )とParamasaayika(81)、9つの正方形のモジュール。 ピタは、いくつかの文章によれば、中心空間が地球によって占有されている増幅Prithvimandalaです。 Sthandila曼荼羅は同心円状に使用されています。

最も重要なマンダラは、64の正方形のManduka / Chandita Mandalaと81の正方形のParamasaayika Mandalaです。 Vastu Purusha(北東の頭、南西の脚)の通常の位置は、Paramasaayika Mandalaに描かれている通りです。 しかし、Manduka Mandalaでは、Vastu Purushaは頭が東向き、足が西向きに描かれています。

土地や建物のあらゆる部分には独自の魂があり、その魂はVastu Purushaとして知られていると考えられています。

Pada Vinyasaを使用して任意の形状のサイトを分割することができます。 サイトは、正方形の数で知られています。 それらは1×1から32×32(1024)平方サイトの範囲です。 対応するサイト名を持つマンダラの例は次のとおりです。

Sakala(1 square)はEka-pada(単一分割サイト)に対応し、
Pechaka(4つの四角)はDwi-pada(2つの分割サイト)
ピタ(9個の正方形)は、3個の分割されたサイト(Tri-pada)
Mahaapitha(16の正方形)はChatush-pada(4つの分割サイト)に対応し、
Upapitha(25の正方形)はPancha-pada(5つの分割サイト)に対応し、
ウグラピータ(36個の正方形)は、シャシュタ・パダ(6分割サイト)
Sthandila(49の正方形)はsapta-pada(7分割サイト)に対応し、
Manduka / Chandita(64 square)はAshta-pada(8分割サイト)に対応しています
パラマサイカ(81マス)
Paramasaayika(81 square)はNava-pada(9分割サイト)に対応し、
Aasana(100 square)はDasa-pada(10分割サイト)に対応し、
bhadrmahasan(196の正方形)はchodah -pada(14分割サイト)に対応し、

現代の適応と使い方
Vastu sastraは、多くの現代建築家にとって、古典的な概念と知識の体であり、ガイドラインではあるが厳密なコードではありません。 正方形の格子の曼荼羅は、地面計画ではなく、組織のモデルとみなされます。 古代のVastu sastraのテキストは、様々な部屋や建物やユーティリティの機能的な関係や適応可能なレイアウトを記述していますが、義務的なアーキテクチャを強制するものではありません。 SachdevとTillotsonは、曼荼羅はガイドラインであり、Vastu sastraという曼荼羅の概念を採用しても、すべての部屋や建物が正方形でなければならないわけではありません。 基本的なテーマは、中央空間、周辺ゾーン、太陽光に関する方向、および空間の相対的機能の中核要素を中心にしています。

Rajasthanのピンクシティジャイプールは、Rajputの王Jai Singhによって計画されたMasterであり、Vastu Shilpa Sastraの原則の周りに、CE 1727年に建てられました。 同様に、アーメダバードの建築家チャールズ・コリアの設計されたガンジー・スマラク・サンララハヤ、ボパールのヴィダン・バハン、ジャイプールのジャワハ・カラ・ケンドラなど近代的な時代のプロジェクトは、Vastu Shastra Vidyaのコンセプトを適用して適用します。 チャンディガル市のデザインでは、ル・コルビュジエは近代建築理論をヴェストゥー・シャストラのものと組み込んだ。

インドの植民地支配期間中、英国のRajの都市計画関係者はVastu Vidyaを考慮しなかったが、全体的な関係のレイアウトを持たないVictorian時代の建物にドームやアーチなどのイスラムムガル時代のモチーフやデザインを大きく移植した。 この運動は、後にインド・サラシア様式として知られていますが、南アジアの主要鉄道駅、港湾、税金徴収施設、その他の植民地支庁の形で現在の大型鉄道駅、

Vastu sastra vidyaは、いくつかの理由から、植民地時代の建設中は無視されました。 これらのテキストは19世紀から20世紀初頭の建築家によって古風なものとして見られ、文学は建築家によって話されたり読まれなかった古代言語ではアクセス不能であったり、古代の文章ではスペースが容易に利用できると考えられていました。 対照的に、植民地時代の公共プロジェクトは混雑したスペースや地元のレイアウトの制約に追い込まれ、古代のVastu sastraは正方形のグリッドや伝統的な建築材料について迷信的で堅牢であると見なされました。 SachdevとTillotsonは、これらの偏見には欠陥があったと述べている。Vastu sastraの文献を学術的かつ完全に読んでいることは、建築家、建築物の制約、非正方形の空間に自由にアイデアを適応できることを示唆している。 植民地時代の公共プロジェクトの前に、Vastu sastraテキストに基づく1700年代初期の新しい都市ジャイプールの設計と完成は、多くの証拠の1つでした。 その他の例としては、ジャイプールのJawahar Kala KendraやAhmedab​​adのGandhi Ashramなど、Charles Correaが設計した近代的な公共プロジェクトが挙げられます。 1997年にKhushdeep BansalによってVastu Shastraの救済措置がインドの国会議事堂にも適用されました。建物の隣に建てられた図書館は、国の政治不安の原因となっていると主張しました。

ドイツの建築家Klaus-Peter Gastは、Vastu Shastrasの原則は、個々の住宅、居住用複合施設、商業用および工業用キャンパス、インドの主要な公共プロジェクトの計画と設計における大きな復活と幅広い利用を目の当たりにしていると述べています。 Vastu vidyaアーキテクチャに組み込まれた古代の絵画と神話の芸術作品。

Vastuと迷信
現代の家庭や公共プロジェクトでのVastuシャストラとVastuコンサルタントの使用は議論の余地があります。 いくつかの建築家、特にインドの植民地時代には、それは不可解で迷信的だと考えられていました。 他の建築家は、批評家がテキストを読んでいないと述べており、テキストの大部分は空間、日光、流れ、機能の柔軟な設計ガイドラインに関するものです。

Vastu Shastraはインド合理主義連合のNarendra Nayakのような合理主義者によって擬似科学とみなされている。 科学者と天文学者Jayant NarlikarはVastu Shastraを疑似科学とみなし、Vastuは環境との「論理的なつながり」を持たないと書いている。 論理的なつながりがないと主張するナリリカが引用している例の1つは、「三角形のようなサイトは政府の嫌がらせにつながる…平行四辺形は家族の喧嘩につながる」というVastuルールです。 Narlikarは、建物の計画が変更され、すでに建設されているものがVastuの規則に対応するために解体されることに注意しています。 Vastuの迷信的な信念に関しては、Science WriterのMeera Nandaは、彼の政治的な問題のためにVastuのコンサルタントの助けを求めたAndrra Pradesh元首相NTRama Raoの事件を挙げている。 ラマ・ラオは、彼が東向きの門から彼の事務所に入ると、彼の問題は解決するだろうとアドバイスされた。 したがって、彼のオフィスの東に面している側のスラムは、彼の車の入り口の道を開くために、解体されるよう命じられた。 Vastuのコンサルタントの知識は、Pramod Kumarに質問されます。「土木や建築、地方自治体の建築規則や建物の最低基準などを知っている人は、Vaastuの人々に質問して、人々に「古代」占星術の擬似科学を打ち負かしたテキストや「科学」彼らが建設ブームの前にどこにいたのか、人々に助言するためのスラム・テナントに行くのか、低コストのコミュニティ住宅に関するアドバイスをするのか、 ”

建築に関するサンスクリット論文
古代インドの文学で言及された数多くのサンスクリット語の論文のうち、英語で翻訳されたものもあります。 アガマ、プラーナ、ヒンズー教の多くの聖典には、寺院、家、村、町、要塞、通り、店舗のレイアウト、公共の井戸、公衆浴場、公立のホール、庭園、河川などの建築に関する章が含まれています。 場合によっては、原稿は部分的に失われているものもあれば、チベット語、ネパール語、または南インドの言語でしか入手できないものもあれば、元のサンスクリット語の原稿はインド各地で入手可能です。 Vaastu Shastraには、いくつかの論文や章が含まれています:

マナサラ
ブラット・サムヒタ
マヤマタ
アンカサストラ
Aparajita Vastu Sastra
マハ・アガマ(28冊、それぞれ12〜75冊)
Ayadi Lakshana
Aramadi Pratishtha Paddhati(ガーデンデザイン含む)
Kasyapiya
Kupadi Jala Sthana Lakshana
Kshetra Nirmana Vidhi(土地の準備と寺院を含む建物の基礎)
Gargya samhita(ピラー、ドア、窓、壁のデザインと建築)
Griha Pithika(家の種類とその建設)
Ghattotsarga Suchanika(川岸と階段の建築)
チャクラ・サストラ
Jnana ratna kosha
Vastu sarani(物体、特に建物の測定、比率、設計レイアウト)
Devalaya Lakshana(寺院の建設に関する論文)
Dhruvadi shodasa gehani(調和のための建物の配置のためのガイドライン)
ナヴァ・サストラ(Nava Sastra、36冊、ほとんどが失われた)
Agni Purana(第42〜55章、第106章 – Nagaradi Vastu)
マツヤ・プラーナ(第252〜270章)
マヤサグラグラ
プラサダ・キルタナ
プラサダ・ラックシャナ
Tachchu sastra(主に家族向けの家庭用デザイン)
Manushyalaya Lakshana(主に人間の住居)
Manushyalaya Chandrika
マントラディピカ
マナ・カサナ(測定原理)
マナバヴァスタゥ・ラクシャナ
Manasollasa(家のレイアウトの章、主に古代の料理レシピ)
Raja griha nirmana(王宮の建築と建設の原則)
ルパ・マンダナ
Vastuチャクラ
Vastu tattva
Vastu nirnaya
Vastu purusa lakshana
ヴェストゥプラカサ
ヴェストゥプラデパ
Vastu manjari
ヴェストゥマンダナ
Vastu lakshana
ヴァストゥヴィカラ
Vastu vidya
Vastu vidhi
ヴェストゥサムグラハ
Vastu sarvasva
Vimana lakshana(タワーデザイン)
Visvakarma prakasa(家、道路、水タンク、公共建築)
ヴァイカナサ
サスラ・ジャラディ・ラトナ
シプラプラカサ
シルパカラディピカ
シルパスタ・サストラ
サナツクマラバスタスサストラ