アイヌの文化と最近の歴史、 北海道博物館

アイヌは日本の先住民です。 「アイヌ」とは、アイヌ語で「人間」を意味します。アイヌはここ北海道だけでなく、サハリン(カラフト)や千島列島などの地域にも住んでおり、さまざまな文化を発展させてきました。明治政府が北海道を日本に持ち込んだとき、定住と開発はアイヌの生活と文化に大きな影響を与えました。これらの課題に直面して、アイヌは彼らの文化遺産を今日まで引き継いでいます。

現代社会のアイヌ
札幌駅の朝
この写真は2014年のある朝、札幌駅で撮影されました。人々は仕事や学校に向かっています。札幌に住むアイヌは、仕事や学校への通勤、買い物に出かけるなど、同様の方法で一日を始めます。アイヌに不慣れな人の中には、アイヌが別々の孤立したコミュニティに住んでいるという先入観を持っている人もいます。実際、現代のアイヌの人々は、日本の他の住民と同じコミュニティの一員です。

現代社会のアイヌ
今日、数万人、おそらくそれ以上のアイヌ人口のほとんどは、札幌や北海道中の他のコミュニティに住んでいます。多くのアイヌも北海道から引っ越して、学校や仕事、結婚のために東京や大阪など他の都市に住んでいます。

一般に、現代のアイヌの衣服、食事、住居、職業などのライフスタイルの側面は、日本の他のほとんどの居住者と大きく異なるわけではありません。各アイヌの人は、彼または彼女の遺産を構成する伝統的な文化と歴史のユニークな視点を持っています。一部の人々は伝統を熱心に受け継いでいるので、アイヌ文化を将来大事にすることができます。多くの人は日常生活の遺産をあまり意識していませんが、彼らの歴史と文化は非常に重要であると考えています。

あるアイヌ家族の物語
この展示は、祖父と祖母から家族の歴史の話を聞く小学生の最初の人の物語に続く、架空のアイヌ家族を描いています。この展示の目的は、明治時代(1868-1912)から現在までの人々の生き方をアイヌの視点から共有することです。

江戸時代の終わりに生まれた五世代前の機能的な夫婦の例です。彼らは木彫りと刺繍を学び、伝統的な生活を送っていたでしょう。若い頃、彼らは日本人に雇われ、厳しい労働条件と多くの困難を経験していました。彼らが結婚した頃には、時代は明治時代(1868-1912)に移行したでしょう。彼らのライフスタイルは大きな変化を遂げ始めたので、農業で働き、子供たちに日本語の読み書きを学ばせるなど、この新しい時代に生きるために努力したでしょう。この夫と妻、その友人、知人、子供たちは、農業、漁業、狩猟で働きます。他の人は測量士として道路と鉄道の開発を支援し、他の人は競馬で働くために馬の知識を使用していました。このようにして、彼らは多くの困難でやりがいのある経験をしながら、職業、学習方法、生活様式を選択するでしょう。祖父や祖母が語った家族の物語を通して、さまざまな時代の人々とその生き方や考え方について学びます。

アイヌ文化の地域差
アイヌ文化について議論するときは、多文化主義と多文化理解のアプローチを使用する必要があります。ただし、重要なのは、アイヌ文化が1つだけではないことを覚えておくことです。実際、たくさんあります。サハリンアイヌと北海道アイヌは、異なる語彙と文法を使用しており、口承の伝統と名前が異なります。千島列島のアイヌ語も独特です。北海道内でも、地域によってさまざまな違いが見られます。

アイヌ語の地域差
この地図は、北海道のアイヌとサハリンの言語、口頭の伝統、歌と踊りの主なジャンル、およびこれらと伝統的な衣服に使用される名前の違いを示しています。

いくつかの異なる地域で「子守 “」に使用される単語を比較してみましょう。イフンケという言葉は、帯広、旭川、白老で使われていますが、むかわ町むかわと日高町紋別では、いよんるいかです。むかわと紋別の間にある平取町では、子守歌のアイヌ語はイヨンノッカです。サハリンなどの地域では、iyunkeまたはyunkeです。

アイヌの伝統文化と生活様式
復元された古いアイヌの家
ここに展示されている住居は、北海道伊ブリの白老で生まれ育った浜弥一郎(1916-91)の指導のもとに復元された歴史的な住居です。復元は、博物館の天井の高さに合わせてわずかに縮小されました。ここに展示されているアイテムには、100年から200年前のアイヌの日常生活の一部として使用されている実際のアイテムと復元されたアイテムが含まれます。今日、アイヌは必ずしも同じような生活をしているわけではありませんが、伝統的な技術を学び、伝えるために働いている人々と、現代でこれらを使用しようとしている人々がいます。

ダイエット
アイヌの伝統的な食事は、丘での狩猟、川や海での狩り、植物やナッツのための長石や森での採餌、土地の耕作によって得られた食物に基づいています。漁師とハンターは獲物についての十分な知識に頼り、川でsalやマスを捕まえたり、丘でヒグマや北海道ニホンジカを捕獲したりするためのtrapを作りました。アイヌは独自のアワとキビを栽培し、和人から入手した米、塩、味oも使用しました。これらの資源は、無駄を避けるために慎重に使用されました。たとえば、ヒグマの肉と脂肪は食物になり、毛皮は家具や貿易品になりました。

衣類
アイヌの伝統的な衣服は、動物の皮、fshの皮、または樹皮や草の茎の繊維から織られた布などの素材でできていました。綿が交易によって入手可能になったとき、アイヌは綿の布のストリップまたは糸で衣服を飾り始め、主に綿で作られた衣服を生産し始めました。これらの伝統的な衣服は、現代の日常生活ではもはや身に着けられていません。しかし、儀式やイベントでの歌やダンスのプレゼンテーション中に、伝統的なアイヌの服を見ることはより一般的になっています。

信念
アイヌの信念によると、この世界のすべての存在の中に精神が宿っています。これらのスピリットはカムイとして尊敬されており、自然が提供する動植物、日常生活に欠かせない道具、水、または天候や伝染病などの人間が制御できないものにも見られます。アイヌの信念は、この世界はカムイと人間の間の相互作用と関係のために存在すると考えています。この信念は、自分自身、家族、そして健康を守る方法についてのアイヌの認識に関連しています。

住居
ここに展示されている住居は、北海道伊ブリの白老で生まれ育った浜弥一郎氏(1916-91)の指導のもと復元された元住居です。復元は、博物館の天井の高さに合わせてわずかに縮小されました。囲炉裏は中心部を占め、座ったり、寝たり、貴重品や儀式用具を保管するために指定された場所があります。炉床炭が冷たくなることは決してなかったと言われています。時間が経つにつれて、フリーズは地球を暖め、壁と屋根のreは断熱材として機能し、北海道の寒い冬から住民を保護しました。

ダグアウトカヌーとマレック
このダッグアウトカヌーは、千歳地方で実際に何年も前に使用されました。これらのカヌーは、川でfshするために、または川を横断するための輸送手段として使用されました。カヌーの内側には、マレックと呼ばれるガフのような槍が展示されています。これは、サーモンやその他のfshを個別に捕獲するために使用されました。モニターには、fshをキャッチするために使用されているダグアウトカヌーとマレックのビデオクリップが表示されます。

伝統的なアイヌの衣服に使用されている感動的な生地
満州のニレの樹皮から織られた生地は、アイヌ民族が伝統的な衣服を作るために使用する材料の1つです。ここでは、実際の生地の仕上げを触って感じることができます。また、生地を見渡して、アイヌの伝統的な衣服に見られる刺繍がどのように付けられているかを観察することもできます。

アイヌの伝統
アイヌ文化の世界を見て聞く
ここでは、実際のアイヌの口承の伝統と舞台芸術のビデオ映像を見ることができます。字幕はアイヌ語と日本語でのみ提供されますが、音を見て聞いてもパフォーマンスを楽しむことができます。大型モニターには、アイヌ民族の主要な口頭文学、ダンス、楽器の一部を紹介する短いビデオクリップがあります。小型モニターは、さまざまな種類の物語や歌に関するより詳細な情報、および地域間の違いを提供します。また、アイヌの物語についてのアニメーションの短編映画を見ることができます。

アイヌは、アイヌ語を使ったさまざまな舞台芸術や彼らの文化の他の側面と同様に、多くの口頭文学を培ってきました。

書かれたテキストを読むのとは対照的に、口頭文学は、これらの伝統をさらに次の世代に引き継ぐ観客に芸術性とエンターテイメントの豊かさをもたらします。アイヌの口承文学にはさまざまな形態があります。たとえば、神話の叙事詩は控えめに繰り返されており、最初のリスナーにとっても魅力的です。

アイヌの伝統的な歌、踊り、楽器は、儀式や日常生活を通じて各地域や家庭から受け継がれてきました。一緒に踊ったり歌ったりすることは楽しい娯楽であるだけでなく、カムイを喜ばせるとも信じられています。竹で作られた顎琴や、サハリンアイヌの五弦楽器であるトンコリなどの伝統的な楽器は、今日でもかなり頻繁に演奏されています。

明治時代(1868-1912)に始まり、日本語教育やその他の手段でアイヌを吸収することを目的とした日本の政策により、多くのアイヌは公の場で言語を話すことや子供に教えることを嫌がりました。その結果、アイヌ語は日常生活から姿を消しました。この傾向は、ラジオやテレビなどの新しい形式のエンターテインメントの出現によって加速され、ストーリーを聴いたり歌ったり踊ったりする機会がますます少なくなっています。

それにもかかわらず、アイヌとワジンの研究者は、これらの物語や歌を記録または書き留めて保存していました。これらの伝統的な歌や​​踊りを地域や家庭で慎重に保存している人はまだいました。 1970年代に入って、アイヌ語、口頭伝承、舞台芸術を取り戻し、伝えるための多くの取り組みが始まりました。今日、アイヌの口承伝承や伝統芸能を体験するときはいつでも、明治時代(1868-1912)以降のこの背景と歴史を忘れてはならず、これらの重要な形を取り戻し、伝える努力を忘れてはなりません文化遺産の数はまだ完全ではありません。

アイヌ語の記録と研究の歴史
アイヌ語が話されなくなったときでさえ、長年にわたって、アイヌをはじめとする多くの人々がアイヌ語の記録と研究を続けてきました。このコーナーでは、アイヌ語の記述を保存し、さまざまなコミュニティの長老たちからの物語や歌を録音した著名な研究者やその他の人々の紹介を見つけます。また、アイヌの物語や伝統的な生活について書かれたメモ、1930年代の録音、録音に使用されるマイクなど、録音や研究の歴史を伝えるさまざまなアーティファクトが展示されています。

とんこりを試してみてください
ここでは、サハリンアイヌで伝統的に使用されている五弦楽器のトンコリを演奏してみてください。弦をそっと引き、音が聞こえます。写真はとんこりの持ち方と遊び方を説明しています。

アイヌの最近の歴史
アイヌ青年によるスピーチのポスター
明治時代(1868-1912)に、日本政府は北海道の定住と発展を開始しました。これはアイヌの文化と生活様式に大きな影響を与えました。困難な状況での生活を余儀なくされたアイヌは、未来への道を切り開いた。この写真は1930年頃に撮影されたもので、札幌時計台でアイヌの若者が演説することについて一般の人々に知らせるために作成されたポスターを示しています。ポスターは、日本人に差別的な先入観を変えるよう呼びかけ、アイヌの人々の政策に関連する問題に注意を促します。

明治政府は北海道を併合し、土地の定住と開発を開始しました。この間、川と土地の使用は厳しく管理されていました。これは、主に狩猟と漁業に関係していたアイヌの生活様式に悪影響を及ぼしました。町が建設され、トンデンヘイ(農民兵士)が住むようになり、アイヌのコミュニティの一部は祖先の土地から移転することを余儀なくされました。 1890年代の開始後、入植者の大規模な注入が北海道に到着し始めました。すぐに入植者は北海道のすべての自治体で先住民族のアイヌをはるかに上回った。この頃、アイヌの伝統的な生活様式を一方的に否定する同化政策も強化されました。

彼らの生活のさまざまな側面が変化するにつれて、アイヌは新しい時代に適応するために絶え間ない努力をしました。北海道の多くのアイヌは、農業や漁業に焦点を当てていました。子供たちを教育するために学校を設立するために積極的に運動をする人や、彼らから引き継がれた祖先の土地の権利を運動する人もいました。 1910年代、日本語は主にアイヌの人々に対する差別と偏見の是正について意見を述べ、将来についての意見を議論するために使用されていました。アイヌの作家は本を出版し始め、アイヌのボランティアは雑誌を作成しました。

一方、アイヌの男性は日露戦争と第二次世界大戦に奉仕するために徴兵されましたが、他の多くの人々は戦争努力を支援するために動員されました。

第二次世界大戦の終結後、日本が民主化するにつれて、アイヌは自分たちの土地と生活を守るために運動を始めました。 1960年代後半には、社会的および政治的な議論が行われ始め、アイヌ文化の認識方法を再考する機運が高まりました。アイヌの人々自身が彼らの伝統文化を記録し保存し始め、次世代に伝えました。このように、明治、大正、昭和の歴史は今日と直結しています。

歴史におけるアイヌの声
ここで聞いたのは、1946年に設立された北海道アイヌ協会の最初の会長である向井山雄の声で、スピーチをしながらゆっくりと慎重に話します。この頃、協会は皇室庁が管理する広大な牧草地をアイヌに返還するよう要求した。協会は、これらの祖先の土地はもともとアイヌ人のものであり、農業と漁業の主力産業をサポートするために返還しなければならないと主張しました。

もう一つの声は、サハリンで生まれた西平喜多郎の声です。 1905年、日露戦争での勝利の後、日本はサハリンの支配権を握り、先住民のアイヌ民族とウイルタ民族を日本の支配下に置きました。しかし、日本は第二次世界大戦を終えてサハリンを去り、地元のアイヌとウイルタの住民のほとんどは北海道に移住するしかありませんでした。これらの人々は、新しい土地で新しい生活を築くという試練に加えて、引っ越す前に大きな困難に直面していました。この音声録音は、これらの激動の時代の生活を思い起こさせます。

北海道博物館
北海道博物館、別名森のシャレンガは、北海道の自然、歴史、文化を紹介する博物館です。北海道博物館は、2015年に北海道札幌市にオープンしました。野幌森林公園公園内にあります。

常設展示のほとんどは、考古学や民俗学に関連する歴史関連のものです。教育活動は、人文科学と自然史の両方の分野で行われています。

この博物館は、1971年に開館した北海道歴史博物館と北海道アイヌ文化研究センターを統合して置き換えたものです。

また、北海道の人々の貴重な宝物である資料を収集、保存し、展示会、教育活動、イベントを開催しています。