円錐形の寺院

テント屋根の寺院は、ロシアの寺院建築に登場し広く普及した特別な建築様式です。 ドームの代わりにテントの寺院の建物がテントで完成します。 Shatrovyeの寺院は木と石です。 ストーンテントの寺院は、16世紀初めにロシアで登場し、他の国の建築に類推をもたない。

ヒップテンプルの建設の歴史

木製のヒップされた寺院
ロシアの木造建築では、テントは広範囲に広がっていますが、決して唯一の木製の教会の完成の形ではありません。 古代からロシアの木造建築が支配的だったので、ほとんどのキリスト教の教会も木製で建てられました。 教会建築の類型学はビザンチウムの古代ローマによって採用されました。 しかし、樹木では、ビザンチン寺院の必要な要素であるドームの形を移すことは非常に困難です。 おそらく、それは木製の寺院のドームをテントの補完で置き換えることによって引き起こされる技術的な困難です。 木製のテントの建設は、そのデバイスは深刻な困難を引き起こすことはありません。 最も初期の木製の屋根付きの屋根の寺院は16世紀にまでさかのぼりますが、テントの形は木造建築に共通していると信じる理由があります。 Arkhangelsk地域のUnaの村には、保存されていない木製のテント付きのClement教会のイメージがあります。その記録は1501年までに教会の建設を参照しています。これにより、すでにテントが木造建築石のものより早く。 研究者PN MaksimovとNN Voroninは、古代ロシア文書の分析に基づいて、Vyshgorod(1020-1026)、Ustyug(13世紀後半)、Led Pogost(1456)、Vologda XV世紀)。 14世紀初頭の北部Dvina(RM)のKrivoyeの村からのアイコン “The Virginの寺院への紹介”のようなヒップの寺院の初期のイメージもあります。

テント型木造教会の初期の起源を支持する重要な議論は、木造建築の類型学の恒常性である。 何世紀にもわたって、人々の環境に密接に関連した木造建築が、古い、よく知られたパターンに従って行われました。 ビルダーはいくつかの確立されたタイプに固執していたので、後のビルディング全体が前のタイプを繰り返さなければならなかった。 多くの場合、大工は無価値になった旧式のモデルの後に新しい教会を建てることを義務づけられました。 木造建築の保守主義は、​​その発展の遅さは、その基本的な形態が創業以来大きな変化を受けていないと考えることを可能にする。

Shatrovyeの寺院は多くの点で古代ロシアの村だけでなく、都市の外観を決定しました。 石造りの教会はまれで、ほとんどの寺院や都市は木造で建てられました。 テントの細長いシルエットは、本館の塊からしっかり立っていた。 モスクワでは、PN MaksimovとNN Voroninがテントで冠を築いた木製の柱状の教会を前提とした、高い「立っている」ことについて記したメッセージがあります。 その後、18世紀と19世紀には、木造教会が都市建設を去り、ロシア北部に建てられ続けました。 カレリア(Karelia)とアルハンゲリスク(Arkhangelsk)地域の寺院の中には、屋根付き屋根の多くの例があります。

XX世紀の始まりであるXIXの後半には、「ロシア様式」の建物とモダニズムが旧ロシア建築に関心を示しました。 正教会の伝統の復活には、木造民俗建築への関心が伴いました。 木造教会の新しい専門プロジェクトがありました。 同時に、テントの形はロシアの寺院の特徴的な要素として認識されました。 現代のロシアでは木造の教会が建設され続けています。また、屋根付きの屋根は非常に人気があります。

テントの建設は、通常非常に簡単です。 少数(通常8つ)のログが一番上に集まり、テントのエッジを形成します。 外側には、テントは厚板で裏打ちされており、時にはプルシェアで覆われています。 上からは、小さなグロックに十字架が置かれています。 興味深い事実は、木製の教会では、テントは天井によって寺院の内部から離れてろう者になったということです。 これは、寺院の内部を大気の降水から保護する必要があるためです。強い風がテントの覆いを貫通しています。 この場合、テントとテンプルの空間は効果的に相互に別々に換気されます。

テントの基礎として、八角形の八角形の上段(SV Zagraevskyの考え – ドームのためのドラムのアナログ)が最もよく使われます。 したがって、四角形の八角形の構築は、寺院底の平面の正方形から八角形のテントへのより良い移行を可能にする。 しかし、八角形のない寺院があります。 四角形を持たない寺院があり、地面から八角形の形をしています。 顔の数が多い寺院はまれです。 また、多くの寺院の寺院があります。 フレームを製作した中央テントに加えて、小さな装飾用テントも隣接するポーチに置かれました。

ストーンは16世紀に寺院をひっかけた
石のテントの形をした寺院は古代ロシア建築の独特な現象です。 この建築様式の登場の時は、16世紀の始まりです。

テントの寺院(重要な柱)の重要な品質は、以前のロシア建築で遭遇しました。 別の塔の形の鐘楼が存在しなかったので、特別なタイプの寺院が「鐘の下に」あった。 多くの場合、これらは複数の階段を持っていて、柱がない多柱の小さな寺院(ピラーレス)でした。 これは1329年に建てられたモスクワ・クレムリンのイワン・ザ・グレートの鐘楼の先駆けでした。しかし、最初のテントの寺院は機能的には鳴り響くものではありませんでした。 ドームではなく、細長いテントではなく、小さな中心の教会にクラウディングするという考えは根本的に新しいものでした。

最初のテント寺院はアレクサンドロス・スロボダのトリニティ教会(現在はポコフスカヤ教会)であったことが明らかになりました。これはグランドデューク・ヴァシリー3世の宮殿として使われました。 以前は、教会は1570年になっていましたが、VV Kavelmahera、そしてSV Zagraevskyの研究は、その建設がアレクサンダー居留地の建設の第一段階である1510年代に帰されました。

以前は、最初のテント寺院はコロンメスコエの昇天教会でしたが、1532年には同じ王子の誕生でやや後に建てられました。新しい科学的証拠は、ロシア建築の歴史の中で昇天教会の重要性を損なうものではありません。 このタイプの最初の建築ではありませんが、それはテント建築の卓越した傑作です。

両方の教会は、モスクワの主権者の邸宅で小規模の裁判所の寺院と考えられていました。 新しい研究の結果として、アンサンブルアレクサンドロワ和解の作成者は、イタリア語Aleviz Newとみなされるべきである。 昇天教会の著者は、イタリアのペトロック・マリー(Petrok Maly)に帰属しています。

根本的に新しいタイプの最初の建物であるトリニティ教会はやや厄介でした。 下層(ポッドレを数えない)は四角形であり、柱状の教会には関係しない、かなり伝統的な形をしています。 東からそれまで三つの祭壇に隣接しています。 教会のテントは、ココシュカミで飾られた低八角形に置かれています。 Chetverik形式は、寺院の建築の過渡的な性格について話しています。新しいタイプのものはまだ完全には開発されていません。 寺院は、バジルⅢの木造宮殿の複合物の一部でした。 これにより、建築家のアイデアは、木造建築の石造建築での使用と結びつく可能性があります。 トリニティ教会のテントは、その時間のフレスコ画がその中に保存されているという点でもユニークです。 他の塗装されたフレスコ画については、テントの寺院は不明です。

Kolomenskoyeの昇天教会は、トリニティ教会とは大きく異なっています。 それは自由に設定され、宮殿とは別に、一種の寺院モニュメントです。 壁のパイロンを使った特別なデザインのおかげで、ペトロック・マロは奇妙な伸びを誇り、異常な “飛行”建築の建物になりました。 寺院の装飾に慣習的なルネッサンスの要素を使用したことにより、建築家はゴシック様式の精神を描きました。 おそらく、このようにして、イタリア人がゴシック様式の特徴に類似していることに気付いた、伝統的なロシア建築との関係を寺院に与えたいと考えました。 ルネサンスの柱とコーニスはゴシック様式のヴィンペルガミとモスクワのココシュニカミと一緒になっています。 昇天教会の形は完全に完成し、細かく考えられています。 寺院のチェットリックは正方形の正方形をしており、すべての面に突起があり、十字形になっています。 寺院には祭壇がありません。 Kokoshnikiは八角形への美しい段階的な移行を作成します。 昇天教会は混雑したサービスを意図していなかったので、その内装は非常に小さいながら、その外観の消えない印象を与える。 16世紀のすべての寺院と同様に、ここのテントは内部に開いていて、テンプルの狭いスペースに信じられないほどの高さを与えています。

テント建築のもう一つの傑作は、赤い広場にある堀にある中世の大聖堂(セント・バジル大聖堂)の中央礼拝堂です。

ここでは、テント寺院の雄大なイメージがカザン・カナーテの勝利の記念碑となりました。 Kolomenskoyeの昇天教会は、Basil III相続人 – Ivan the Terribleの誕生を記念して記念碑の役割も果たしました。 したがって、新しいアーキテクチャタイプは特定の機能を受けています。 主に外部の知覚のために設計された厳粛な建築は、記念碑として役立った。

当初は、執り行われる大聖堂の9つの礼拝堂がすべて別々の教会として設立され、後にしか覆われたギャラリーに加わりました。 中央の礼拝堂は四角形の八角形で、四つの柱は四角形の八角形と四つの小さな柱形であり、その四角形は四角形で完成しています。ココシュニクのピラミッド。 中央の礼拝堂を除くすべての礼拝堂は、ドームで完成しています。 スレンダーテントがコンポジションの先頭に立った。 外側には様々なココシュニクの装飾が施されており、18世紀末までにテントの高さの真ん中の棚に装飾用ヘッドピースが8個立っていました。

面白いことに、すべてのテントの教会の終わりにはドームがあります。 それは小型の形を得たが、それはそれ自身のドラムを持ち、タマネギの頭で覆われている。 場合によっては、ドームの内部はテントの内部(ポクロフスキー大聖堂のように)に開いているか、内部にテントを終結させるドーム型の金庫で区切られています(Kolomenskoyeのように)。 後で(XVII世紀に)、テントは聴覚障害者の装飾的な漆喰で終わるでしょう。彼ら自身が寺のアーチの上の装飾的な上部構造になっているからです。

16世紀の後半には、屋根の尖った寺院が広く普及しました。 それらの中には、異なる型変種がある:

4脚(十字型または立方体)の八角形。
四人ではなく四人の寝台でテント。
四角形のない八角形の寺院。
いくつかのテント礼拝堂の構成。
テントの屋根のある寺院は、王の令に従って建てられました。彼らはツサールの村や高貴な人々の土地に建てられました。

Kolomenskoyeの教会に戻る解決策の一例は、モスクワ近郊のオルストロフのツァルスコエ村にある16世紀後半の変容教会です。 八角形に入る十字架の寺院は、昇天教会に戻ります。 しかし、島の寺院には祭壇があり(これは建物の伝統をより礼拝に便利にします)、東の角から2つの小さな通路があります。 礼拝堂は、堀にある中世の大聖堂の小さな礼拝堂に似た形をしています。 チャペルは、寺院を囲むギャラリーで結ばれています。 寺院の装飾では、礼拝堂の正面にあるチェットヴェリックと円形の窓 – ロゼットの軒下の珍しいアーカータニーベルトです。 これらのヨーロッパ起源の詳細は、プスコフのランナーと洞窟と組み合わせて、アンプとドラムのデザインをしています。 主廊の隅々を覆って装飾された釉薬が復元され、中世の大聖堂のテントでは非合理的に失われました。

Pereslavl-Zalesskyでは、イヴァン・ザ・ひどい犠牲を払って1585年にメトロポリタン・ピーターの教会が建設されました。この教会はコロンメスコイの教会の類型化にも戻っています。 その少量は、ココシュニクによって完成されたファサードとの正十字の異なる形をしています。 八角形やテントは、高さが低く、控えめに装飾されています。 一般的に、ビルはより多くの寝たきりになっていました。 昇天教会のように、寺院はギャラリー – 詐欺師に囲まれています。

ヤロスラブリ地方のペレスラヴル地区にあるイエリザローボの村には、カザン運動を記憶しているアレクセイ・バスマノフが所有する1556年の小さなニキスキー教会があります。 寺院にはまた、四角形が単純な立方体の形をしているという前の教会との違いを持つ、「四角形の八角形」のデザインがあります。 四角形のファサードは、内部に柱​​がある規則的なドーム教会のように装飾されています(ファサードは、柱を3つの尖塔に分け、ココシュニカミで仕上げています)。 東から寺院にかけて、大量の接ぎ方に隣接しています。

カザンを捕獲した後でも、イワン・ザ・恐るべきによって創設されたコロムナのブリュッセン修道院の仮定教会は、八角形のない寺院の例です。 彼女のテントは、十字架の教会の四元と似ているNikitskaya教会と同様、四辺形に直接置かれています。 教会には祭壇があります。
Prusy(モスクワ地方のKolomensky地区)の預言者エリヤ教会も同様の建築をしています。
MuromのCosmasとDamianの寺院はほとんど保存されていませんでした。 寺は同じタイプに属していましたが、美しく装飾された下層階だけが残っていたより調和のとれたテントを持っていました。 残念なことに、寺院の頂は19世紀に崩壊しました。

まさに四角形のない教会のまれな例は、モスクワ近くのゴロドニア村のキリスト復活教会(石教会の言及 – 1578)です。 復活の寺院は、尖塔のない八角形の形をしています(寺院の最近の改築では、その建築が大きく歪んでいました。特に、紋章が付いていました)。 周辺から八角形のギャラリーにつながっている礼拝堂には、側から寺院に隣接しています。 教会の装飾的な装飾は貧弱に保存され、修理の間修復されなかった。
時にはテントの教会は多くの司教の寺院の構図の中心ではなく、大きな大聖堂の役目を担うことができました。

最も初期の例は、ロストフ・アブラハム・エパイファニ修道院のロストフのモンク・アブラハムの遺物に関するチャペルです。 修道院の大聖堂は1554-55年に建てられました。 それは、16世紀に多くの専用寺院を建設する傾向を反映しています。この寺院は、ポクトロフスクの大聖堂に溝の形で具現化されています。 テントの教会(3つのうちの1つ)は、大聖堂の南東の角に非対称に隣接しています。 彼の細長いシルエットは、大聖堂の強力なボリュームと相まって、聖人の埋葬地を覆うキャノピーとして全体の構成から際立っています。 寺院は四角形の八角形に属しますが、尖塔はありません。
XVI世紀では、1つの寺院の構図でいくつかのテントを組み合わせたことはほとんどありませんでした。それは次の世紀には普通になります。 しかし、例外がありました。

モスクワのProkrovskomu大聖堂を模した独特の建物は、Staritsa(1550年代)のBorisとGlebの大聖堂を保存していませんでした。 寺院は彼の相続の首都で王子Vladimir Andreevich Staritskyによって造られた。 寺院の勃起は、カザン運動の終わりにも関連しており、ウラジミール・スターティキーが重要な役割を演じた。 それで、大聖堂がKazan – Pokrovsky大聖堂の捕獲の主なモニュメントを模倣する理由です。 ボリスとグレブの寺院はお互いに隣り合うオクトシドで構成されていて、5つのテントがあり、その中央はその高さによって区別されています。 寺院は閉じたギャラリーに囲まれ、大聖堂にはタイルが豊富に飾られていました。 それは1802年に「荒廃した状態で」解体されました。

XVII世紀の前半の形の教会
ロシアでは、教会建設は「時間の問題」によって中断され、ゆっくりと復活しました。 能動的な仕事は1620年代に始まりました。 1619年に総督フィルレ(Tsar Mikhail Fedorovichの父)がポーランドの捕虜から戻った。 ニジニ・ノヴゴロド(Nizhny Novgorod)の介入派に対する解放蜂起を記念して、荒廃した大天使大聖堂が再建された。 ペレストロイカの前のニジニ・ノヴゴロドの大天使の大聖堂は、クロスドーム型でした。 しかし、1628年から1631年には、モスクワ・ラヴェントリー・ヴォズランから派遣され、彼の義理のアンティパはテントの寺院を建てられました。 大天使大聖堂は最も一般的なテント寺院(四角形の八角形)を繰り返していますが、独自の特徴があります。 チェトヴリクは美しい装飾が施されており、その上にココシュニキ(クロスドーム教会の繰り返しザコマール)があります。 大聖堂には、西側に尖りとポーチがあります。 教会の側から鐘楼に隣接しています。そこから特別な窓を通って寺院での奉仕を見ることができました。 20世紀には、寺院は1672年に礼拝堂を失った。

ドミトリー・ポザルスキー王子は1640年にメドベドヴォの祝福された聖母マリアの執り成しの教会を建てました。 中世の教会は前世紀の伝統に従っていますが、同時に元のポクトロフスキーの大聖堂を元のように堀に模倣しています。 建築家は、壁が四角形の壁に直接載っていないことを確認することによって、八角形の幅を縮小しました。 これを行うために、彼は八角形の吊り下げアーチの2列の複雑なデザインに頼った。 八角形の角には、別の章が置かれ、小さな寺院には多方面にわたる性格が与えられました。 さらに、寺院には2つの小さな対称の通路があります。 いくつかの不法占拠率で、chetverikとoctagonテントは建物の離陸を強調して特別なハーモニーを獲得しました。 その高さは建物の下部の高さに等しい。 テントの装飾では、絵のように散らばったタイルを使用した。

Troitsk-Golenishchev(モスクワ)のTrinity Life-Givingトリニティ教会は、モスクワ家長の夏の邸宅に建てられ、メドヴェーヴォーヴ(1644-1645)の教会の近くにあります。 その中央のボリュームには2つの対称的な通路が隣接していますが、今回は頭ではなく小さなテントで完了しました。 すべての3つの礼拝堂は四角形の八角形であるが、中心のものはそのサイズとテントの高さによって区別される。

徐々に、17世紀の建築は、屋根のついた屋根の寺院の類型を変えました。 初期の建物の中には、柱状寺院の元の表現力を保持していたものもあったが、重要なイノベーションが含まれていた。 その中の特別な場所は、1628年(または1630年代)に建てられたウグリッヒのアレクシェフスキー修道院のウスペンスキヤ「素晴らしい教会」によって占められています。 その細長いテントの3つは、横に並べられた3つの横丁に並べられています。 寺院を横切って並んだ3つのテントの構成は、後にすぐに形成される “ロシアの柄”様式において重要な役割を果たすでしょう。 仮定教会の外観は、いくつかの尖ったテントの組み合わせのために美しく、中央のものは大きなサイズのものがあります。 しかし、寺院の内部はアーチで覆われています、そのテントは耳が聞こえない装飾的な上部構造です。

トリニティ – セルギウス修道院の1635-1638年に病院の病棟に小さな教会ZosimaとSavvaty Solovetskyが建てられました。 外側には寺院は非常にスリムで美しいですが、その高いテントは純粋に装飾的な性格を持っています。 それは寺院の内部で開かない。 教会の小さな内部空間は、5キロメートルのレベルの金庫で覆われています(ココシュニク)。 この教会の複製は、キリロ・ベロザースキー修道院(1646年)にあるセント・ユーフェミアの病院教会でした。 Evfimievskaya教会はずっと盛り上がった形であり、その八角形は非常に低く、建物の外面にも現れません。

ロシアのパターンの建築では、テントの以前の建設的な役割は完全に失われました。 テントは多くの装飾要素の一つになりました。 寺院のドームは、難聴の八角形のスチールとテントを覆う装飾的な超構造だけでなく、ろうの装飾的な頭部によって頻繁に置き換えられ始めました。 丸天井と重なった小さな寺院では、2つか3つの小さなテントが完成しました。 そのような教会は、前のタイプの中心の柱状の寺院と触れ合っていません。 2つのテントで寺院を完成させる例は、フェアポントフ修道院(1649-1650)の凱旋門の教会になることができます。

Shatrovyeの鐘楼
テント完成のベルタワーは、17世紀のロシア教会の建築の最も広範な要素です。 テントの教会の建設を禁じていた総主教ニコンの秩序は、XVIII世紀に建てられたテントの鐘には影響しませんでした。

鐘のテントルーフィングの起源の問題はほとんど研究されていません。 ソビエト時代の出版物では、答えはロシア建築におけるこの形式のアイデンティティーの意見にのみ限定されていました。 近年、IL Buseva-Davydovaの研究は、XVII世紀のテント付き鐘楼の建設の始まりは、ロシアの外国人の仕事や16世紀初めの最初のテントの教会と結びついていることを示しています。

16世紀の鐘楼は、アレクサンドロフ・スロボダにしかありません。 それは、メキシコのアレクセイの柱状の教会であるイワン・ザ・テゥブルブル(Ivan the Terrible)の下でペレストロイカの結果として生まれた十字架の鐘楼です。 彼女のテントは耳がつかないという特徴があります(テントの側面の窓は後で作られました)。
さらに、VV Sedovは、Kornilievo-Komel修道院の鐘楼である20世紀半ばに失われたことが発見されました。 それは、建物の壁にある石の碑文に示されている、そのスケッチと建設日を保存しました – 1599-1604。 この図は、ベルタワーが2階建ての4足歩行、2足歩行、ココシュニークのテントで構成されていることを示しています。 保存された説明によれば、鐘は下の8つに吊り下げられ、2番目の狭いものは空だった。 その窓は、こうして「うわさ」として役立った。 その後、テントで窓が噂される。 この保存されていない鐘楼は、新しい建築様式のまだ不完全な形成のまれな例でした。
1620年代には多くの英国人の巨匠がロシアにやって来た。 彼らの招待状は、困難な時代の混乱の後、ロシアの専門家の急激な不足に関連していた。

折衷的で現代的な時代の寺院
XVIII世紀の初めに、XVII世紀のロシア建築の他の要素のようなテントの形がまだ地方の建物に住んでいたなら、それはXIX世紀の中頃まで専門的な建築を残しました。 ロシアの教会の建築における折衷主義の始まりに伴い、ペトリン以前の時代の形が活発に復活しています。 既にKA Tonは、16-17世紀に行われたことと全く同じ方法で使用していませんでしたが、しばしば特徴的なロシア語の要素としてテントベースの完成に転じました。 彼は大きな5つのドームの寺院と大聖堂を設計し、章をカバーする伝統的な形をテントに置き換えました。 伝統によれば、鐘楼はまたテントで戴冠されました。

このタイプの寺院は、サンクトペテルブルク(1849年)とクラウスノヤルスク(1845-61年)のバージン・クリスマス大聖堂での馬連隊の生命防護院の破壊された告知教会でした。 K. Tonは古代ロシア建築の個々の要素を使用しましたが、自分のやり方でそれらを修正しました。 彼の寺院のテントは装飾的なトップだった。 5つのドーム型教会のタイプとの組み合わせは折衷的です。
また、テントは、A. Gornostaevによって建てられたSvyatogorsk Lavra(1859-1868)の大聖堂の大聖堂の5つの頭で冠をされています。 大聖堂はトノフスキーの建物に似ていますが、それとは異なり、私たちの時代まで生き延びてきました。
1851年に、ゴルノスタエフはヴァルアム修道院のためにニコルスキー・スケエテの教会を建てました。 16世紀の精神における柱状の寺院モニュメントの像は、寺院の岸辺にある孤独な立場の優れたプロトタイプとして役立った。 この建物では、テントは建設的な意味がなくても、はるかに重要な役割を果たしています。テンプル内にはまだドームで覆われています。
NV SultanovのプロジェクトでVA Kosyakovが制作したPeterhofのPeter and Paul大聖堂(1895-1904)は、5つの寺院の別の例を示しています。 NV Sultanovは、XVI-XVII世紀のロシア建築の様々な細部を注意深く再現し、彼の大聖堂の一般的な外観は遠隔に聖杯の祝福に似ています。 これはテントの使用を正当化する。 しかし、ここでもテントは装飾的な要素の多くです。 大聖堂のテントにはロフトがあり、その窓はテント・ホール「噂」です。
オールドロシアの建築様式の深い理解は、20世紀初めに近代化した建築家によって達成されました。
FO Shekhtel – 1910年には、16世紀のテント教会に焦点を当て、Balakovo(Samara地方)のOld Believer寺院を設計しました。 今日まで生き延びた寺院の外見は、ほとんど装飾がなく、単純な一体型のもので構成されています。 テントの側面は完全に滑らかです。 マーキーは八角形の上に置かれ、その面はココシュニクで終わり、その八角形はより広い四辺形に立つ。これは大胆な技術的決定だった。 寺院の建築には、ロシアの特徴だけでなく、他の国の建築、特にコーカサスのキリスト教建築の影響もあります。 これは、ロシアの屋根の珍しい形やテントの塔の荒れ果てた形にも影響を与えましたが、ロシアのプロトタイプとは遠隔的にしか似通っていませんでした。
興味深いのは、レオニード、ビクター、アレクサンダー・ヴェスニンの兄弟たちが開発した別の寺院プロジェクトで、革命前に多数の寺院を建てた後のソビエト建築家が知られています。 ヴェスニンの計画によると、教会には、2列のココシュニクから上向きに伸びたテントがあるはずだった。 鐘の塔の代わりに、三つの装飾用テントが冠された鐘楼があるはずです。 このプロジェクトは、古代ロシア建築に近いものでした。特定のプロトタイプが推測されています。

1914〜1916年。 ShekhtelはPetrovsky-RazumovskyのStraw Lodgeに木製の教会を建てます。 教会の形は非常に有機的であることが判明したので、建築家が古代の建物をコピーするという考えさえも現れます。 しかし、寺院はそれ自体とモダニズム様式の兆候を持っています。 その中間部分は、四角形の八角形のテントで覆われており、美しく滑らかな輪郭の屋根が前庭に囲まれています。 建築家は内装のインテグリティを達成し、内装用のプロジェクトも作成しました。 この寺院は失われています(元のプロジェクトを使用して1997年に再現されましたが、新しい場所で細部に大きな偏差があります)。

基本的な仕事の著者 “ロシア建築の歴史のコース木製建築” MV Krasovskiiは1914年に村に建設されたロマーノフ邸の治世の300周年を記念したテントの記念碑を計画しました。 サンクトペテルブルク州ツァルスコセルスキー地区のヴィリツァ。 20世紀初頭の木造建築のこの傑作は、建築家の繊細な味、古代の巨匠の伝統を深く熟知したこと、プロジェクトのパフォーマーの高い資格を証明しています。

そして、特に16世紀の最高の建物を念頭に置いたヒップルーフの寺院は、アールヌーヴォーの作品の中でも注目すべき場所を占めています。

現代のテントの寺院
石のテント付きの教会の出現の理論
1世紀以上にわたって、科学者たちはヒップテンプルの起源についての提案をしてきました。 西ヨーロッパのゴシックとのテント・アーキテクチャーのつながり(NM Karamzin、IM Snegirev、LV Dahl、EE Golubinsky、AI Nekrasov、GK Wagner)のアイデアを繰り返し表明した。 SV Zagraevskyは、ヨーロッパ建築のテントは、主に塔やキッチンや醸造所(純粋に功利主義的な目的のために)に使われていたため、ここには直接的なつながりはないと主張している。 石のテントで覆われた一つの寺院はありません。 まれに、ブリュージュ聖母教会のように、木のテントを聖堂の聖堂の上に置くことができます。 Paduaoverの大聖堂では、中央のドームは装飾的な木製のテントを設定します。 それにもかかわらず、ZAGRAEVSKYは、古いロシアの建築は、垂直的な建物開発のゴシック様式と同様の傾向を持っていたと指摘する。

さらに、13世紀からのロシアの教会の欲望には、ダイナミックで上向きのボリュームまで、ゴシックの発展との親密さが本当にあります。 したがって、ゴシック様式の寺院のイメージの間接的な影響は、ロシアで新しいタイプの寺院を創造する際に起こる可能性があります。 SV Zagraevskyは、ロシアで働いていたイタリアの建築家たちは、ゴシック様式の霊で建物を造形し、地元の伝統と結びつけたいと考えています。 その中で彼らはいくつかのゴシック様式の特徴を見て、彼らの建物の解決で彼らは彼らが慣れ親しんだルネサンス様式から後退していました。 しかし、これはテントの建築の比喩的な特徴と使用されたインテリアの特徴を説明しています。 テント教会の類型学は、ゴシック様式の尖塔と寺院の中央のテントの間にゴシック様式の連絡先がなく、中間のリンクはありません。

多くの研究者(MA Il’in、PN Maksimov、MN Tikhomirov、およびGK Wagner)は、テントの教会を、柱状の教会の古い伝統と塔の建築と結びつけました。複数の多面的な層を持ち、ドームで完成した柱状の教会は属性の教会の前にありましたが、「ベル形の」寺院としてのその機能は、第一の宮廷の教会の任命に対応ていせん。

重大な敷地には、古代から現在までロシアに広く普及している、同様の形をした木造小屋の刻まれた石造建築の起源についての考えがあります。1532年に「ロシアの土地を簡単に記念した記念碑」は次のように語っています。「ヴァシリー大王、石の教会を建て、主イエス・キリストの昇天を木の木の上に」この記念碑的なメッセージは、テントの起源を木造建築と直接結びつけます。初期の木製腰掛け寺院の起源とそれからの蔓延については、以前の証拠が与えられました。木造の教会では、設計上の理由からドームを変えてはばらなかった、ドームを石造りの建造物の特性に置き換えていることは設計上の問題と関連していません石のテントの出現の原因は、テンプルに一定のイメージを与える欲しいと願望に見られるはずすSV。ザグレブスキーはモスクワのように、州では木製の教教会の細長いシルエットが主導的役割を果たしていると指摘する。イタリアの建築家は周縁の建築環境を考慮する必要があった。木造建築物から項目を借りる可能性。

例えば、Troitskaya(Pokrovskaya)のAlexandrovaya Sloboda教会は木製の大公宮殿に隣接していました。その中で、最初は、非常に不器用なものは、木製建築の要素、すなわちテクトとして使いました。トリニティ教会のチェットリック教会は、通常のドーム型教会の四元派に似ています。特に、3つのアンペアがあります。次の建物(Kolomenskoyeの昇天教会)では新しい建設的な解決策が見つかりました、4つの部分の形態が修正されました。教会の建設は、建物に必要な細長い割合を与えることを許され、4足の教会は、正反対を欠いていた正十字の形を獲得したが、完全に八角形と内容に渡った。

テーマの教会の起源の問題は依然として議論の余地があります。科学論文では、別の視点から一つの視点を見極めることができます。