哲学の質

哲学において、品質は、オブジェクトの属性または特性特性である。 現代の哲学では、質のアイデア、特にある種の性質を互いにどのように区別するかは議論の余地がある。

バックグラウンド
アリストテレスは、彼の論理的な仕事であるカテゴリーを分析した。 彼には、「白」や「文法」のようなハイモルモン的に正式な属性がある。 “shod”や “armed”のような国家のカテゴリーは、非必須の性質(katàsymbebekós)でもあります。 アリストテレスは次のように述べています:「自分とアイデンティティを保持している一方の物質は、逆の性質を認めています。同じ個人は、一度は白、もう一人は黒、一度は暖かい、もう一つは寒い、一度は良い他の悪いところでは、この能力はどこにも見当たらない…それはそれが逆の性質を認めることができるべき物質の独特の痕跡である。 アリストテレスは、4つのタイプの定性的な相反関係を説明しました:相関性、反論、個人性、ポジティブ。

ジョン・ロックは、人間の理解に関するエッセイで第一次的性質と第二次的性質を区別しました。 Lockeの場合、品質は感覚や知覚のアイデアです。 Lockeはさらに、品質は2つの種類に分けることができると主張しています。 一次的な性質は物体(物または人)の本質的なものですが、二次的性質は主観的な様式の解釈と外観の文脈に依存します。 たとえば、シャドウは2次的な品質です。 オブジェクトに特定のライティングを適用する必要があります。 別の例として、物体の質量を考える。 ニュートンの法則で説明されているように、重力の測定値は、地球のような非常に巨大な物体までの距離や質量に応じて変化するため、重みは2次的な品質です。 質量は物体に固有のものであると考えられ、したがって一次品質であると考えることができる。 相対性の文脈では、物質の量を量的に定量化するという考え方は注意が必要です。

相対論的質量は、様々に移動する観察者によって異なる。 基本的にシステムの相対論的質量は、それ自身のレファレンスの枠組みの中で、静止質量または不変質量(エネルギー運動量4ベクトルの大きさ)という考えが存在する。 (しかし、アリストテレスは資格と定量の区別をつけた;物の品質は程度が異なる可能性があることに注意されたい)。 孤立した系の不変量の相対性理論のみが、様々な移動する観察者の休息枠で観察されるものと同じであり、反応において保存される。 さらに、光子などの質量のない粒子のエネルギーを含むシステムの熱は、システムの不変質量に寄与する(実際には、孤立したシステムの不変質量でさえ、反応では保存されない)。 異なる方向に進む光子の雲でさえ、全体として、不変質量に等しい静止フレームおよび静止エネルギーを有する。 このように、物理的な物質の固有の質としての静止質量(およびそのストローク、静止エネルギー)を扱うことは、肉体として数えることの問題を提起する。 不変のハドロン塊(例えば、陽子または中性子)は、それらのグルーオン粒子場から離れた成分クォークの不変質量(プロトン、約1%)で構成されている。 その大部分は、(無質量)グルーオンの量子色力学的結合エネルギーである(Quark#Massを参照)。

アリストテレスからCartesioとLockeまで
品質はアリストテレスのカテゴリーの1つであり、どの「どの1つ」という質問に答えることでどのように判断できるかです。

アリストテレスによれば、中世の奨学主義までは列挙されていたが、

規定および衣類(または「所有物」)
能力と無能力
機密機能
図形と幾何学的形状
デカルト哲学では、品質という用語は、一般的な意味で、物の属性または特徴として、特に、知覚に影響を与えるもののアリストテレスの意味における品質への参照として使用されます。 しかし、アリストテレスとスコラ学は、宇宙論が4つの「本当の性質」(熱いもの、冷たいもの、乾いたもの、湿ったもの)に基づいているという確信を高めていたが、デカルトは賢明な品質は純粋に主観的なものだと考えている。物性に内在する性質であるが、同じ目的の客観的特性から生じたとしても、常に感性的に感知する被験者を指す。 Descartesによると、物の唯一の固有の特性は、主観的知覚とは独立した程度で表現できるので、形と形です。

現代のガリレオ自然学は、この区別を後でJohn Lockeによって「主な性質」の差異、身体自体に属する特性(拡張、形、動きなど)として客観化し、発明されていないが現実には対応していない主観的(色、音、匂い、味など)の「二次的な性質」がある。

「身体の主要な性質のアイデアは、身体のイメージであり、その形(模様)は身体自体に実際に存在しますが、二次的な性質によって私たちの中で作り出されたアイデアは、それらと似ていません。

形而上学的かつ存在論的な質の概念
哲学と常識は、主観的な感情や客観的な事実のいずれかに関連していると見なす傾向があります。 何かの資質は、適用される基準に依存し、中立的な観点から、その価値(経済的価値だけでなく哲学的価値)も決定しない。 主観的には、それは美しいか、それとも単に存在するために役立つので、何かが良いかもしれません。 したがって、品質を決定することは、有用なもの、美しいもの、存在するものを理解することを含む。 一般に、品質とは、「高品質な製品」や「平均的な品質の仕事」のように、卓越性の程度を意味します。 また、「ニコチンの中毒性」などの特性を指す場合もあります。 彼の著書「Zen and Motorcycle Maintenance」で、ロバート・M・ピルシグは、古典的でロマンチックな品質の概念を調べ、質の形而上学を求め、それらの意見の和解を非二元論的な全体主義の観点から検討する。

新しいカンティアン物理学
Immanuel KantはLockeの区別を再確認し、主観的なものでさえも量の概念に戻すことができると理論化するだろうと主張するGeorge Berkeley(1685-1753)とは対照的に、それらを客観的に理解する。

集中量としての限界品質
カントにとって、品質のカテゴリーは、品質に基づいて肯定的または否定的と定義される判断の論理的な区別から推論されなければならない:これらを超えて、カントによれば、判断によって表現される無限かつ限定的な判断がある-B»:したがって、品質のカテゴリーは、現実、否定、および制限のカテゴリーになります。
しかし、自然界の最初の2つ(現実と否定)は決して孤立することはありませんが、常に限られた現実(第3のカテゴリーを表現する)を現し、現実の「程度」を表すものであり、大量ではなく、集中的で客観的かつ測定可能な量。

広範な量は、相互に外部にあるという特性を有している。例えば、ライン1ではセグメントを分離することができる。これは、相互貫入し、その代わりに中間ラインを切断することができる連続ラインに沿って展開する度。

広範囲の量は空間と時間の超越関数を指すが、集中的なものは純粋な物質であり、異なる強さの度合いでそれを知覚する感覚の対象である:両方の量は経験的に、時間的な真空も強度の中断もない。

カントは、純粋な理性の批判の超越的分析において、「知覚の予期」と題する章で、質的認識の数学的概念を与え、アリストテレスの遺産の古代非定量的物理学よりも現在優勢な自然の新しい科学を強化している。

品質とその媒体
品質は、オブジェクトの定義として、品質のキャリアとしてのオブジェクトに反対します。 その反対は、「物質」と「属性」という用語で表され、前者は、この基礎を特徴づける様々な属性の不変で統一された「非修飾」の永遠の根拠として考えられています。 属性そのものには、必要かつ不可欠な性質、その物質を特徴付ける性質、および与えられた瞬間に対象に属し、可変である特性という2つのレベルが区別される。

合理主義哲学(例えば、スピノザ)によって照らされた、オブジェクトとその品質との関係についてのこの共通の理解は、重要な修正を必要とする。 私たちは、一定品質のキャリアについて何も教えてくれないという認識から、オブジェクトについて学びます。 したがって、物質は、私たちの感覚によって知覚されるような質に、私たちの考えによって付けられた概念です。 しかし科学は、感覚では物体自体の質は全く与えられていないが、外部の未知の影響に対する意識の応答のみを示しているので、2つの属の性質を区別することが必要になった。被験者自身および主観的で被験者に属し、被験者にのみ帰属する。

主観的な性質と目的の間に線を引くためにLocketried; 後者には、数、形、動きと残り、大きさと位置が含まれていました。 しかし、この部門は、本質的にオブジェクト自体ではなく、その空間的および時間的関係を決定する、そのような主要な性質に起因するロッキーにとって、批判に耐えない。 オブジェクト空間と時間の中でそれが最も基本的な性質であると言うには、その中にそれが属していないことが不可欠であり、その逆であるということを意味する。 いずれにしても、空間と時間は現実が本質的ではなく、現実を私たちの知覚にアクセス可能な性質に帰するという意味で現実の本質ではない。 空間と時間は、質を知覚する可能性の形態または条件である。 したがって、質の分析は、我々の知覚の内容全体の主観性の認識につながる。 他方で、質の運送人としての物質というまさにその概念は、対象に関する私たちの知識をいっそう豊かにせず、純粋なフィクションであり、その出現は、質を独立した要素として考えることが明らかに不可能であることによって説明される世界。 人にとって唯一の現実は、外界の認識を含む彼の意識の状態です。 したがって、主観的、いわゆる二次的な資質は、私たちが利用できる現実の一部を考慮する権利を有します。

品質の「貧困」
Hegel of the Logicは品質のカテゴリーをカテゴリーの最も「貧しい」、すなわち量のカテゴリーに内在するものを超えた構成的不足と定義している。

実際には、一方で品質はそれに基づいて正確に目立つものの側面を判断するのに適していますが、他方では、この特性は一時的で変化可能です。例えば化学的突然変異の現象のように)、それは質の変化が無限に失われるべき有限性によって決定される結果となる。

この理由から、品質のカテゴリーは、無限の弁証法的変化によって特徴づけられる現実の正しいビジョンを与えるという限界において完全に不可能です。

現代思想
近代思想は、アリストテレスが品質のカテゴリーの様々な意味と考えていたものを、単純な言葉遣い、すなわち、奨学主義のものとみなし、より理解の目的には存在しないと考える。 したがって、例えば、アリストテレスが品質の事故として示したものを考えると、その処分は、それがなくても常に理解していることを見ることができます。例えば、アヘンが眠気(質)を生むということは、休止状態(品質の受け入れ)を持っています。

しかし、これらの批判に基づいて、現代の論理経験主義によって再検討されたアリストテレス分析から浮かび上がった論理言語学的側面は、長い間無視されてきた。