オスマン帝国の建築は、14世紀と15世紀にブルサとエディンヌで登場したオスマン帝国の建築です。 帝国の建築は、初期のセルジック建築から発展し、オスマン帝国によってコンスタンティノープルが征服された後、ビザンチン建築、アルメニア建築、イラン・ムムルク伝統の影響を受けた。 約400年間、アヤソフィア教会のようなビザンチン建築の工芸品は、多くのオスマン帝国のモスクの模範となりました。 全体として、オスマン帝国の建築は、中央アジアと中東の建築の伝統と調和したビザンチンの影響を受けた建築として描写されています。
オスマン帝国は、その土地で最高水準の建築を達成しました。 彼らは一見無重量であるが、巨大なドームに囲まれた広大な内部空間を造り、内側と外側の空間、そして明瞭な光と影を完全に調和させる技術を習得した。 それまでは広大な装飾を施したシンプルな建物から成っていたイスラム教の宗教建築は、オットマンによって、金庫、ドーム、セミドーム、柱のダイナミックな建築語彙に変身しました。 モスクは、アラベスクで覆われた壁を持つ窮屈で暗い部屋であり、審美的で技術的なバランスの聖域、洗練されたエレガンス、そして天の超越のヒントに変わった。
今日、腐敗していた元領土の特定の地域でオスマン帝国建築の遺跡が発見されています。
初期のオスマン朝時代
オスマン帝国の設立に伴い、オスマン芸術が新しいアイデアを模索していた初期または最初のオスマン時代が1300〜 この時期には、階層型、単一ドーム型、サブライン角型モスクの3種類のモスクが見られました。 オスマン帝国の最初の重要な中心地であるイズニークのハチ・オズベク・モスク（1333）は、オスマン帝国の単一ドーム・モスクの最初の例です。
ブルサ期間（1299-1437）
ドーム型の建築様式はBursaとEdirneから進化しました。 ブルサの聖モスクはドーム型のものに変換される最初のセルジュクのモスクでした。 Edirneはイスタンブールの最後のオスマン帝国の首都でした。ここでは、イスタンブールの巨大なモスクの建設に絶大な功績を誇る建築開発の最終段階を目の当たりにしています。 都市の奪取とイスタンブールのバイエジッド2世モスクの建設の間にイスタンブールで建設された建物の一部は、初期の後期工事とみなされ、ブラスカ時代の影響を受けた古典期の作業が混ざり合っています。 その中には、ファティモスク（1470）、マフムパパモスク、タイル張りの宮殿、トプカピ宮殿などがあります。 オスマン帝国はモスクをコミュニティに統合し、スープのキッチン、神学校、病院、トルコのお風呂、墓を追加しました。
古典期（1437-1703）
オスマン帝国建築の古典期は、15世紀から16世紀にかけて進化してきた従来のアプローチの発展の大部分を占めており、古典期の始まりはミカ・シナンの作品と強く関連しています。 この時期、オスマン帝国の建築は、とりわけ作品を持ち、新南の影響下で、オスマン建築が以前に吸収したが、まだ調和していなかった様々な建築的要素、要素、影響の新しい統一と調和を見た全体的な集団。 ビザンチンの伝統、特にアヤソフィアの影響を強く受けて古典的なオスマン帝国の建築は、以前と同じように、最終的にオットマンのニーズに対する多くの影響と適応の混合的な融合でした。 この時期の構造の中で最も象徴的なものであるかもしれないものは、シーナンとその後の人々がデザインした古典的なモスクは、アヤソフィアと同様のドームベースの構造を使用したが、その構造は、大理石やアヤソフィアやその他のビザンチンの教会の内部を壊した構造要素から解放され、大量の窓がある照明と影の使用をより重視して、より多くの光を加えました。 これらの開発自体は、アヤソフィアと同様のビザンチン構造の影響と、1400年にオスマン帝国の建築が発展した結果であり、ゴッドフリーグッドウィンの言葉によれば、すでに「影付きの詩的な相互作用を達成したルコルビュジエを喜ばせる日差しのインテリアがあります。
古典的な時期にモスク計画は内外の中庭を含むように変更されました。 中庭とモスクは不可分でした。 古代時代の建築家、ミマル・シナナ（Mimar Sinan）は、1489/1490年にカイセリで生まれ、1588年にイスタンブールで亡くなりました。世界建築の新しい時代を迎え、さまざまな都市で334の建物を創りました。 Mimar Sinanの最初の重要な仕事は1548年に完成したŞehzadeMosqueでした。彼の2番目の重要な仕事はSüleymaniyeMosqueと周辺の複合施設で、Suleiman the Magnificentのために建設されました。 EdirneにあるSelimiye Mosqueは、Synanが建築家として首相に就いた1568-74年に建てられました。 リュステムパシュア、ミハリマン・スルタン、イブラヒムササ・モスク、シャルデーヌ、カヌー・スルタン・シュリーマン、ロクセラナ、セルリムIIの霊廟は、宗教的に最も有名な作品の一つです。 ほとんどの古典期のデザインでは、近隣のバルカン半島のビザンチン建築を基盤とし、そこから民族的要素が追加され、異なる建築様式を作り出しました。
モスク、橋、噴水、学校が建設されたバルカン半島、ハンガリー、エジプト、チュニジア、アルジェ諸島では、トルコ以外の古典期のオスマン帝国建築の例が見られます。
近代化期
アフメド3世（1703-1730年）の統治時代、壮大なイブラヒム・パシャの原動力のもと、平和の期間が続いた。 オスマン帝国の建築はフランスとの関係のため、ヨーロッパで人気のバロック様式とロココ様式の影響を受け始めました。 バロック様式は、多くの学者によると、セルジュク・トルコによって最初に開発されたと言われています。 このアートフォームの作成の例は、Divriği病院とモスクのユネスコの世界遺産、SivasÇifteminare、KonyaİnceMinare博物館などで目にすることができます。 それはしばしばセルジュク・バロックのポータルと呼ばれます。 ここからはイタリアで再び登場し、その後オスマン帝国時代にトルコ人の人気が高まった。 現代のヨーロッパの習慣と人生を体験するために、様々な訪問者と使者がヨーロッパの都市、特にパリに送られました。 ヨーロッパのバロック様式とロココ様式の装飾的な要素は、宗教的なオットマン建築にも影響を与えました。 一方、フランスの建築家メリン（Mellin）は、スルタン・セリム3世の姉妹によってイスタンブールに招かれ、ボスポラス海岸と海の隣に置かれた娯楽館（yalıs）を描いた。 チューリップ期間として知られている30年間、すべての目は西洋に回され、記念碑的で古典的な作品の代わりに、ヴィラとパビリオンがイスタンブールの周りに建てられました。 しかし、東アナトリアのイシャク・パシャ宮殿の建設が始まったのはこの時期でした（1685-1784）。
チューリップ期間（1703-1757）
この時期から、オスマン帝国の上層階級とエリートたちは、頻繁に公開区域と公共区域を使い始めました。 伝統的な内向的な社会の様相が変わり始めました。 AynalıkavakKasrıのような噴水や水辺の住居が人気を博しました。 レクリエーションエリアには水路（別名：Cetvel-i Sim）、ピクニックエリア（Kağıthane）が設けられています。 チューリップの時代はパトローナ・ハリルの蜂起で終わったが、西洋化の態度のモデルとなった。 1720年から1890年の間、オスマン帝国の建築は古典時代の原理から逸脱しました。 Ahmed IIIの死により、Mahmud Iは王座を取った（1730-1754）。 この時期、バロック様式のモスクが建設され始めました。
バロック時代（1757-1808）
この期間の構造では、円形、波状、曲線が支配的です。 主な例はNur-u Osmaniye Mosque、Laleli Mosque、Fatih Tomb、LaleliÇukurçeşmeInn、BirgiÇakırağaMansionです。 Mimar Tahirは当時の重要な建築家です。 キリスト教の最も聖なる場所であるエルサレムの聖墳墓教会の中にイエスの墓を入れた碑文も、1810年にオットマン・バロック様式で再建されました。
帝国時代（1808-1876）
ドゥマバフテ宮殿、チャイアーン宮殿、ベイルェルベイ宮殿、サドラ・パシャヤル、クーリ兵舎、セリミエ兵舎などは西洋化過程と並行して開発された重要な例です。 Balyan家の建築家とFossatiの兄弟がこの時代の主役でした。
後期（1876-1922）：「国家建築ルネサンス」
1900年以降に開発され、1908〜1909年に若手トルコ人が権力を握った後に発効したオスマン帝国の建築の最終期は、「国家建築ルネサンス」と呼ばれ、以来のスタイルを生み出したトルコの建築の最初の全国スタイルとして。 この時代のアプローチは、オットマンの愛国心と自己主体性を促進することを目的とした、バロック様式や新古典主義様式のような「外国人」とみなされた過去200年間の影響への反応であるオットマンのリバイバル様式でした。 これは実際にはまったく新しいスタイルの建築であり、初期のオスマン帝国の建築は、同じ様式で、ゴシックリバイバル建築のような現代的な「復活」建築が、その様式のインスピレーションに関連していました。 他の「復興」建築と同様、この時期の「オットマン・リバイバル」建築は、鉄筋コンクリート、鉄、鋼、そしてしばしばガラス屋根のような現代の建築技術と材料に基づいており、多くの場合、本質的にボザールそれがインスパイアされた元のアーキテクチャに関連した外向きの様式のモチーフが付いています。 それは、尖ったアーチ、華やかなタイルの装飾、サポートブラケットを備えた広い屋根の張り出し、塔やコーナーの上のドームなど、伝統的に「オットマン」であると見られた形態とモチーフに外向きで集中した。
もともと、このスタイルは歴史的に多民族のオスマン帝国の愛国主義とアイデンティティーを促進するためのものでしたが、第一次世界大戦の終結とトルコ共和国の創設によって、共和国のトルコ民族主義者によって採用され、愛国心の感覚。 この役割では、それはトルコ共和国の中に続き、後のトルコ共和国の建築に影響を与えました。
このスタイルの最も初期かつ重要な例の1つは、1909年に完成し、Vedat Tek（Vedat Beyとしても知られる）によって設計されたSirkeciのイスタンブール中央郵便局です。
他の重要な現存例としては、1913年から1917年の間に建設されたイスタンブールのフェリーボートターミナル、Ali Talat Bey（1913年）のBesiktasターミナル、Vedat Tek（1913年）のHaydarpasaターミナル、Taksim Military Barracks、Mihran Azaryan （1915）。 現存するもう一つの重要な例は、スルタンアフメット刑務所であり、現在はフォーシーズンズホテルスルタンアフメットです。
アンカラでは、このスタイルの最も初期の建物は、1920年にトルコ共和国国会の最初の家として独立戦争博物館を擁した建物です。1917年にイスマイル・ハシフ・ベイが地元の本部として建設しました。若手トルコ人組合と進歩委員会。
ペルテフニヤル・ヴァリデ・スルタン・モスク、シェイク・ザフィール・グループ、ヘイダルパシャ・メディカル、デュユンウムミエビル、イスタンブール殿堂証書事務所、大型ポストオフィスビル、ラリエリ・ハリケゼーガン・アパートメントは、折衷的なスタイルが支配的だったこの時期の重要な構造です。 Raimondo D’AroncoとAlexander Vallauryはイスタンブールのこの時期の有数の建築家でした。 VallauryとD’Aronco以外にも、イスタンブールのオスマン帝国建築に重要な貢献をした他の大手建築家には、Balyan家、William James Smith、August Jachmund、Mimar Kemaleddin Bey、Vedat Tek、Giulio Mongeriの建築家が含まれていました。
SerkizLöleGizoはマルディンでいくつかの重要な建築に貢献しました。 Cercis MuratKonağı、Şehidiyeminaret、PTT buildingは彼の作品の一部です。
アールヌーボーのモチーフが補足された折衷的なオットマンの「復活」スタイルには、トルコの外で続いたものもありました。 特に、アゼルバイジャンの建築家だけでなく、イランの一部でも、1920年代に現代建築と現代建築を混ぜようとしました。 NG Bayevのバクーの中央駅は、このリバイバルスタイルの一例であり、ペルシャ（またはセルジュク）の装飾が多くあります。
パラダイスガーデンズ
“パラダイス（cennet）の様子は、敬虔で敬虔な庭のものであり、ランクされない水の流れと、味が変わることのない川の川と、酒飲みにうってつけのワインの川と、蜜の川とその中のあらゆる種類の果実とその主人からの赦し」（47:15）
コーランによると、パラダイスは場所、最終目的地として描かれています。 基本的に永遠の命、それは “霊的で肉体的な”幸福で満たされています。 オスマン帝国時代の地球庭園は、パラダイスの影響を強く受けていたため、コーランに関する多くの記述があり、日常生活の芸術や空間に結びついていました。 したがって、庭園、すなわち「地球上の楽園」は天国の抽象的な認識であり、結果として「永遠と平和」を示す静かな場所を象徴するものでなければなりません。
自然は建築の細部と都市構造の装飾パターンのための方法となった。 すべてが自然に触発され、自然に取り込まれました。 モスクの壁や宮殿、キオスク、夏の宮殿（パビリオン）の壁からは、タイル、フレスコ画、手彫りの装飾品で装飾されていて、kaftans、yashmaksなどに。 明らかにパラダイスの自然はどこにでもあった。 日常生活の多くの場所で。
疑いもなく、庭園の一般的なレイアウトは、初期のイスラム教の大きな強みの一つであるクルアーンの多くの記述を反映していました。イスラム教徒はさまざまな情報源を見て、様々な情報源、特にビザンチウムの役に立つアイデアやテクニックを使用しました。 ガーデンパビリオンは、しばしば環境の視覚、香り、音楽を楽しむために設計された正方形または中央に計画された自立型の構造をあらゆる面で開いています。 庭の形態の中には、例えば中央噴水の周りに檜を持つアヤソフィアのアトリウムにあるものがあり、モスクの植え付けには「特別なイスラム教の神学的解釈」が与えられました。 モスクは、病院、マダール、図書館などを追加することで機能とサービスを拡大したため、庭園はさまざまな建物すべての要素を整理するのに役立ちました。
オスマン帝国の都市のようなイスラム都市では、モスクが「焦点」とみなされていたため、モスクに隣接する庭園が一般的でした。 したがって、モスクの構造は、庭園に関係しています。 たとえば、Sulemaniyeのモスクには、qibla壁に窓があり、外側に庭との連続性を作り出しました。 ミハブにはステンドグラスの窓とiznikタイルがあり、天国への入り口を示唆していました。 庭園の花が庭の外に出て、庭園の花が “天国に入ったかのように会衆の心を香る”ように行動する効果を創り出すために、窓が見える。また、リュステム・パシャ・モスクは、イズン・タイル装飾デザインはiznikタイル業界のショーケースを提供しています。 ペンダントの碑文は、敬虔な者の魂が楽園にあることを確信していることを示唆しています。 これらのモスクの主な碑文は、水や池、キオスク、ザクロ、リンゴ、ナシ、ブドウなどの果物でした。ワイン、ダンス、音楽、女性や少年向けのエンターテイメントビジョン地球”。
モスクとは別に、都市も「非常に友好的な都市」に発展しました。 彼らは狭い狭い通りの葡萄の枝、木々と庭のある角を持っていました。 木々は、自然と建物の調和を図った建築のバランスのとれた要素であると考えられていました。 そのため、オスマン帝国の都市は、「彼らが建てられた土地の延長線上にあるかのように見える」。 また、建物内の木材の使用は、自然とのつながりにつながります。 トルコの建築家で都市計画者、Turgut Canseverはオスマン帝国の都市を「オットマンのパラダイズ」と表現し、イスラムの特徴はオスマン帝国の都市によって最もよく表されていると述べた。 「世界が美しくするという仕事を達成することによって、パラダイスを建設する人たちが葛藤がなく、すべての美しさが生まれ、楽園の門を開こうとしました」自然と建築の親密な関係は、木と水の要素を引き付けました。 オスマン帝国の独特の「合成構造」によって、多くの旅行者がオスマン帝国の都市を描写しています。 また、水はヒノキの木のように基本的な要素でした。 Antoine Gallandは、「トルコの庭園は導管であり、どこでも水を取って水を圧迫する小さな通路」と書いている。しかし、庭園は4つの四分円と4つの水で意識的に設計されているというイスラムの最初の4世紀の証拠はないQur’anがそれを記述したように楽園を表現するためにチャンネル。
オスマン帝国建築の例
モスク キャミ Selimiye Mosque
マドラサ Medrese CaferağaMedresseh
Türbe Türbe イシル・テュルベ
キャラバンサライ Kervansaray ハン・ビュユク
病院 ダルシシファ バエージ2世クルイエ保健博物館
ブリッジ Köprü モスタル橋
宮殿 サレー トプカプ宮殿
城 ケール Rumelihisarı