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カトリック教会

国家カトリック(スペイン語:Nacionalcatolicismo)は、独裁者フランシスコが1936年から1975年にかけてスペインを統治した政治システムであるフランソピズムのイデオロギー的アイデンティティーの一部であった。最も目に見える表現は、カトリック教会が公的および私的生活。 フランソニズムのイデオロギー的部門の象徴として、ファナンギストのイデオロギーと政治的実践の不可欠な要素であるナショナル・シンジケリズム(nacionalsindicalismo)と比較することができます。

カトリック教徒、政治家
フランコの体制と彼の同盟国であったドイツ全国社会主義との比較において、この用語の作成はおそらく軽蔑的である。 フランコ政権のいわゆる家族内の内部部門の読書として、それは、ファランニズムのイデオロギーと政治的実践の不可欠な要素である国家労働組合主義と比較することができ、カトリック家に強い反対を表明し、スペインの権利の中でより多くの伝統が伝えられ、その後テクノクラートに改名された。 フランコの能力は、家族の間で責任を分かち合うことで、彼の力を支えてくれました。

第二次世界大戦の成果についての期待の変化は、フランコがファイヤ主義者のファシストのレトリックを放棄し、カトリックのレトリックに確かに賭け、西側の同盟国より受け入れやすいことから、超越的だった。 国家のカタロニアのイデオロギーの国際的な公認は、ヒュー・トレバー・ローパーが事務的ファシズムとして定義した方法で行われました。そしてこれは最新かつ最も成功したものです。 戦後のヨーロッパにおけるアイデンティティの兆候は、欧州共同主義と反ファシズム(反共産主義や宗教上の価値観への愛着など)とは別に、キリスト教民主主義との公認は不可能である。

バックグラウンド
19世紀になってすでに、シリアス・エバー・オブ・ピアス9世の原則によれば、国家カトリック思想は、近代性を拒絶したこの反動的な教皇の無条件のファンであるスペインのイザベル2世の宗教的、教育的、科学的政治に影響を与えた。 1864年のこのシラバスのアイデアは、1954年の合同に再会するために戻った。

スペイン南北戦争前から、第2スペイン共和国の緊張の焦点の1つは、アントニオ・マチャドが話した2つのスピンズの分裂であることは明らかでした。 優先順位を前提にせずに、階級闘争とナショナリズム(カタロニアとバスク国の遠心力とスペインの右派の求心力)はこれらの分裂線のうちの2つになるだろうが、3つ目はカトリック教会と片方の対立であった共和国の知的財産と大衆が言うことができるもの(非常に明瞭なものではない)。 Theyntlericalismは、最初のCarlist戦争の真っ只中に、少なくとも1835年の痙攣まで、非常に古い判例を持っていた。 その瞬間から、聖職者たちは、没収の過程を通して領土の富を失いつつも、スペインの歴史の中でユダヤ人を抱えていたexpiatory司教の役割を継承する。 全人口ではなく、都会の大衆や非独占的農民の脱기독교化やエリートブリュージュのためのものである。排出バルブは、保護されていない目標に転用された一般的な不満のために見つかっており、 。

多少の運命がカーリンから分かれているとき、1851年の合意されたものがイサベル2世のもとで署名され、新装派のものがカンポバス・デル・カスティーリョの保守党による修復の政治体制で署名されたとき、教会の地位回復が始まりました。 InstituciónLibre deEnseñanzaが教授法の自由を行使することを余儀なくされた大学の最も自由主義的な陰謀の浄化は、超カトリック教徒(MarcelinoMenéndezとPelayo)と自由主義者の間で急進的な知的景観であったFrancisco Giner de losRíos)が含まれる。 19世紀後半以来、教会の社会的教義は不公平に適用されており、カトリック労働者や小規模農家の所有者が組合や階級当事者の進展を封じ込める枠組みを模索している。

20世紀になって、積極的なカトリックのジャーナリズム(アンヘル・エレーラ・オリア、エル・ディベート)がメッセージのための強力なコミュニケーション手段を提供しました。 1935年、カトリック出版社の新聞であるヤ(Ya)が登場しました。その頭からは、この偉大な動きの焦燥が示されています。 フランコ政権のカトリック新聞になるだろう。 この権利は、第二次スペイン共和国の反教会主義の能力、すなわち、暴力的(暴力、暴言、宗教に対する攻撃)事件のような主権と世俗の政治(イエズス会の解散、 カトリック教徒の大部分を共和国への支援から撤廃すること。 女性が初めて投票した1933年の選挙でCEDAの相対的な過半数がそれと関係していたと解釈された。

1936年のスペイン総選挙での大衆前線の厳しい過半数と、軍事暴動の発生で異常に激しかった暴力の復活は、スペイン全土のカトリック教徒の大半がGuipúzcoaとVizcayaを除く)は反乱派を支持するだろう。 聖職者(彼ら​​の中のほとんどの司教)の殺人事件や多かれ少なかれ自発的な建造物の破壊、そしてあらゆる種類の宗教芸術は国家側にとって大きな価値のある議論とイメージを提供した。 このすべての象徴、スペインの地理的中心部を支配するイエスの神聖な心臓への記念碑の発砲。 何千もの国家兵士が心臓を踏んで言った刻印をしました。銃弾を止め、イエス・キリストの心は私と一緒です! それは生死の戦いだった。 生き残った司教たちの多くは、ファラング派の挨拶で腕を上げ、フランコの支持を示すことができます。 最も活発なのは、ゴーマ(Gomá)枢機卿です。決定的な文章の編集者です:スペイン大司教の集団レターです。 全国的な蜂起は新しいドン・ペラヨで十字軍、そしてフランコ、摂政人になった。

彼はカトリック教徒、政権家族
その言葉の起源は、それが軽蔑的な表出であるか宗教的修復の防衛であるかにかかわらず、1960年代まで文学的使用がなされていなかったことは明らかではない。彼らが司会した後の方がフランコ政権になった。 それが何であっても、どちらの場合も、それは2つの明白な類推を示唆していた:外側に向かって、フランコ政権とスペイン国家戦争の間の同盟国であった第二次世界大戦の始まりであるドイツ国家社会主義との比較。 内部に向かって、いわゆるフランコ家庭内の内部部門の読書として、Falangismのイデオロギーと政治的実践の不可欠な構成要素である教育的なシンジカル主義と比較され、それは政権内でより強い反対カトリック教徒の家族、スペインの権利の中のより多くの伝統、そしてテクノクラート、特にOpus Deiからのものに改名されました。 フランコが自分の責任を共有しながら、自分自身を一人または別の家族に支え続ける能力は、彼を力強く保つ鍵の一つです。

第二次世界大戦の結果についての期待の変化は、フランコ派のファシストのレトリックを放棄し、カトリックのレトリックに決定的に賭けることを決定し、西側の同盟国に受け入れられるようフランコにとって決定的に重要でした。

ヒュー・トレバー・ローパーが事務的ファシズムとして定義したものに、カトリックの国家イデオロギーに関する国際的な同意がなされなければならず、これは最新かつ最も成功したものである。 戦後のヨーロッパにおけるアイデンティティの兆候は、反共主義や宗教的価値観への愛着など、欧州共同主義と反ファシズムであったが、キリスト教民主主義との同化は不可能である。 今日、カトリック教会の教義原理は、カトリック教会のカトリック教会の第2105号に表されています。

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神に向かって帝国のために
このようなスローガンで、1959年までの厳しい戦後の20年間は、1953年に非常に有利なコンコードを獲得したバチカンの貴重な支持を得て、フランコは着実に国際的な認知を得ていました。 カトリック教会は公式の宗教であり、他は民間の宗教に降格されています。 州は給与計算に聖職者を置き、教会に税金の非常に広い免除を与える。 彼らは実質的に無料で教育を受け、共和国の校舎の倒立したイメージになります(El florido pensil参照)。 赤い側のケアの国家側の抑圧の同等の数字は、カトリックのホセMªによって主導された国家技術委員会の文化と教育の委員会によって戦争の後に困難なデバッグを受けていたPemán。 それに代わって、フランコは、カトリック君主制から、司教の贈呈権と寺院でのより低いパリウムの流入の権利を継承する。 通貨では、そのefigieは、次の表現に囲まれて表示されます:スペインのCaudilloは、神の恵みによって。 聖なる谷の聖堂(フランコの墓)の大聖堂、ケヴィオ・デ・リャノの墓であったセビリアのマカレナ大聖堂、アズナルファラシュのサン・ファンの聖なる墓碑などの特徴的な寺院が建てられました。セビージャは、セグーリア枢機卿とその親戚の葬儀の記念碑であり、スペイン全土の多くの人々が葬儀を行った。

カトリックの家族(例えば、民間銀行)やOpus Deiに近い機関や人々は、かつてない社会経済的成功を経験しています。 1936年7月18日のクーデター(CEDA、伝統主義、JONS、スペイン・ファランジュの一部)を支持した当事者と同様に、国民運動が成立した(FETとJONSの頭字語)、カトリックのグループの統一JosemaríaEscriváde Balaguerによって設立された論争の的になる個人的な元老院のOpus Deiによる50代の影響を広く超えられるカトリック行為で、第2共和国(伝道者全国カトリック協会)が求められました。 社会は徐々にあるいは強く再集中される。 何千もの子供たちや若者たちは、今年もバプテスマを受けていません。様々な行政手続きのために、洗礼証が必要です。 結婚した市民居留地は無効と宣言され、離婚する。 それは、遅くまたは早期の召命(1954年から1956年の間に千年の司祭)、永遠の賛美の祭典、ラジオの連載、映画や本の道徳的な検閲の時です。 Gildawearing glove dancingは、黙示録的な割合のスキャンダルでした。 それはCarmenMartínGaiteによるエッセイの良い反省です。スペインの戦後(1987年)の忌々しい使用です。

それにもかかわらず、勝利では、弱さは隠されています。 閉鎖された戦後スペインでは、信仰と習慣の純度がしっかりと維持されました。 同じ協定が、米国との合意に調印した1953年に始まった海外政権開放の契機となった。 オースデイの権力者たちは、経済を近代化し、結果として慣習や伝統的道徳の腐敗を招いている。 1952年にバルセロナの聖体礼拝会議が国家の象徴的精神の最高の瞬間と考えている人もいます。

アグリオナート
第二バチカン公会議から、カトリック教会はフランコ政権から離れる。 Vicent EnriqueやTarancónのような司教たちは、野党の司祭たちが政権に拘束された特別な刑務所となり、バスク民族主義の司教(AntonioAñoverosAtaún)は実質的に非感謝の人を宣言した。 フランコ政権の40年間に経験した社会的変化は、再び多くの忠実な人々を教会から追い払い、神学校をクリアしました。 スペインの地方司祭やその他の司祭によってラテンアメリカで策定された解放の神学に理想的に近い、基本的なキリスト教の動きは、違法な左派のものよりも根本的ではない政権への反対を示し、労働者委員会によって使用され、彼らは多くの反対派の活動を主催した。 カトリック行為(HOAC、JOC、JEC …)、スカウトカトリックおよび他のキリスト教運動は、特にカタルーニャで国家運動の公式の立場から分離されていた。 そのメンバーの中には、組合の幹部(CCOO、USO、UGT …)と野党政治組織(PSUC、レッドフラッグ、FOC、MSC、UDC …)の多くがあります。 しかし、依然として超カトリック集団が存在し、Guerra Camposのような司教の存在があり、これは戦闘連盟と呼ばれるバンカーに含めることができ、国家運動の最も不動産的な部分であり、フランコの死への民主主義への移行を防ぐ。

キリスト王のゲリラのように、野党のデモに対する暴力に訴え、検閲を逃れるために臆病な口座を使った書店を攻撃した人もいた。

民主主義
新しい憲法(憲法と合憲性が論議される前に締結された)と1978年の憲法は、スペインを非正規国家と定義し、カトリック教会を特に教育問題において特別な関係を持たなければならない機関と認識している。 聖職者の最も控えめな部分の非難のほかに、神という言葉が本文にないと非難した憲法は、教会と国家との関係のもう一つの転換点になっています。 現時点では、教会機関は、立法変更(離婚、中絶、避妊、同性愛結婚、性同一性法)を抑制したり、それらを奨励(教育的コンサート)することを目的とした非常に影響力のあるロビーとして機能し始め、 。

スペイン大統領会議(CEE)を覇権を握るアントニオ・マリア・ルヴァ・ヴァレラ(AntonioMaríaRouco Varela)枢機卿のようなヨハネ・パウロ2世の教皇時代の能動的司教たちの最も慎重な姿勢は、政府に対する教会の圧力の強化を説明しているまるでPSOEのように、Partido Popularからのものでした。 教え法と宗教の役割と家族のカトリックの概念の擁護は、2005年と2006年にマクロ表現を助長した最も敏感な問題である。領土討論やサパテロ政府の交渉はETAとの間で、彼らはこれから疎外されていない。 暫定的には政府がそれを中断することを提案していないが、所得税IRPFから抽出された税配分に依存し、納税者はその宣言に印を付けることができます。 教会のニーズをカバーするには十分ではなく、他の州の基金を補充しなければなりません。

他国のカトリック教会
1920年代のフランスでは、ÉdouardCastelnauの全国カトリック連盟はすでに同様のモデルを進めていました。 6 1925年に100万人に達したにもかかわらず、人生は短かったが、実際には本当に重要なことは決してなかった。 1930年にはそれは事実上消えてしまった。

1930年代から1940年代にかけて、アンテ・パベリッチのクロアチア・ウスターセ運動は、「政治カトリック」や「カトリック・クロアチア」を含む他の宗派を受けていたが、同様のイデオロギーを示した。 中東欧諸国では、オーストリア、ポーランド、リトアニア、スロバキアのように、カトリックとナショナリズムを融合させた、フランコのインスピレーションと同様の動きがあった。

アルゼンチンでは、その主な宣伝手段は、Antonio Caponnettoが指揮するCabildo Magazineであり、著名な異端嫌疑と反ユダヤ主義の編集ラインであった。 独裁者のJose Felix Uriburu、Pedro Eugenio Aramburuはnacionalcatolicosとして識別された。

他のケースでは、彼は彼が所有していた「Provincial Connotations」で彼の力の正当化として使用したPedro EugenioAramburúの独裁政権によって例示されるように、犯罪を犯すか正当化するために使用されるフランク・フランコはアラムブルーのように、彼が地球上の神の使者であると信じて、「Caudillo deEspañapor la Gracia de Dios」の称号を授与されたのに対して、クーデターを通じた権力の奪取を正当化する。

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