シルハク博物館、韓国南陽州市

シルク博物館は、朝鮮後期の改革と自己反映の哲学に関するシルハク関連の資料、展示、体験プログラムを集め、京畿道のアイデンティティを確立するためのエコミュージアムです。教育コースとして、Cham-Silhakクラスは生徒のために設計され、5学期のシステムに合うようにスケジュールされたプログラムです。展覧会は教育コースを中心に展開し、すべての年齢層と授業のコミュニケーションを促進します。シルハク博物館は地元の文化センターとしての役割を果たし、社会がシルハクの教えを日常生活に適用し、関連する文書を公開し、文化に対する人々の愛を分かち合う場として役立ちます。

朝鮮時代末期には首都のまわりに新しい思想が広がり始めた。その基本的な原則は、正式で非実用的な研究とは対照的に、実践的な知識を研究し、外国の影響を受け入れ、改革を模索することでした。そのような考え方は、シルハク(文字通り「実践的研究」を意味する)と呼ばれていました。シルハク博物館は、朝鮮後期を大幅に改革する動きを特徴としています。シルハクの歴史的価値を客が理解できるように、シルハク関連の資料と遺物が展示されています。訪問者はまた、韓国の歴史を変えた重要なシルハクの学者の生活を知ることができます

実践的な学習が起こるジニーは、歴史的な背景のもとでの改革と真の姿勢を表現し、17世紀と19世紀の世界歴史的な変化を組織し、最も進歩した、そして朝鮮を発展させた。今日の韓国の研究のルーツは、実践科学の起源を見つけることもできます。

京畿道は、実践科学が急速に発展しており、実用的な科学分野に関連して最も文化遺産を保有していたゲイルと同様、まだどこでもJPY、漢江周辺の京畿道シルハクジャは、人生の敷地内の砂漠調査研究に残っている多くの場所です。これは実用的な科学博物館でもあり、凝縮された実践的な教師カレッジであるジャイシンダサンジョンの発祥の地に隣接しています。

私たちの博物館は、有形無形の資源と情報の収集、保存、研究、交流と展覧会、教育と情報であり、多様な次元の文化複合空間は、現実の科学と実践に関連する様々なプログラム科学唯一の国内建設の実践的な学習は、博物館に関連しています。

私たちの実践的な科学博物館は新しい実践的科学運動に広がり、研究、展覧会、そして様々な教育プログラムを通して、空気を経験する多くの人が実生活を容易に変えます。生命の精神と実用的なサイエンス博物館からの直接的な忠実なシルハクジャの旧市街を生き生きとした息吹から守ることをお勧めします。

学習は明代後期と清朝時代に始まった儒教の学校です。この学校は国家、新儒教と呂王新学校に対する儒教の学校に有益でなければならないという知識が “学問的で役に立たない”という “実用的な使用”を主張する。李氏の北朝鮮では、実際の学習でも非常に人気があり、晋、李、パルク、丁龍などの代表者である。

北朝鮮は、17世紀から19世紀にかけて、実用的で実用的で現実的なアイデア学校を提唱している朝鮮王朝の慣行である。 16世紀の終わりと17世紀の初めに、日本の侵略者と無差別な不便は韓国国家に大きなダメージを与えた。韓国の文官は、強力な国の「有用性」の研究に反映と研究を続けてきた。社会問題を解決するための解決策を模索するために、「実践的使用」における儒教を強調し、「太い」の使用と「事実からの真実を求める」ことを強調する実践的思考。朝鮮時代後期の思想は韓国の儒教発展のピークです。現代社会に最も近い考えである「近代的方向性」の啓蒙意識を体現している。

北朝鮮は、仏教、道教、その他の儒教に関する宗教的起源の研究の始まりである。 “儒教、チー、ガバナンス、世界”仏教に関連した儒教の概念、道教は現実的で具体的です。さまざまな歴史的時代の韓国の現実主義の広い意味では、異なる意味を持って、儒教、鄭朱新儒教、そこには学問的な知識や純粋に学術研究方法の実践を指しています。韓国の現実主義の狭い意味では、科学の過程の “空”、 “空の話”、朝鮮のアドボカシー練習の出現、太い学生の使用、真実の探求と探求に関連して、17世紀に入ることです実際の思考学校の国と人々。韓国の現実主義の通常の意義は、韓国の現実主義の狭義である。

朝鮮初期の鄭朱は、仏教を主張し、朝鮮統治権の支配国となった。新儒教の研究は、Lor(1536-1584)の研究の時代から変わり始めた。 Li Erは、倫理秩序とその慣行に限らず、政治的、経済的、軍事的およびその他の分野に限定した。彼は練習しないことの習慣に反対している。

17世紀には、北朝鮮における研究の新しい理解があったが、この時期の現実主義は、新儒教が真の賢人ではなかったことを否定しなかった。彼らは真の聖人の教えを見つけようとし、 “実用的な有用性”に戻る必要があります。彼らが「実用的に有用」と呼ぶのは、政治、経済、軍事、教育などの社会改革です。

20世紀から19世紀にかけて、李桂港(1563〜1628)の韓国現実主義の前半。天文学、地理学、6月道、公式、儒教と道教、経典、記事、人々、技能などの客観的知識システムの “Chi Fengクラス”の著者が探究され、西洋地理学とカトリック。劉新苑における早期北朝鮮の実践論(1622 – 1673)。劉Xinyuanは、その “記録と川”で、プログラムの改革と実施の政治的、経済的および他の側面を提唱した。彼は過去の歴史を破った、すべてのものとしてのフィールドシステムは、 “フィールドに人々は、軍隊のフィールドは、サービスを持っている人がある、農家があるだろう”等しいフィールドシステム。彼はまた、帝国審査制度の欠点を批判し、役員の任命は価格に関係なく能力に基づくべきであり、奴隷制度の廃止を提唱し、それを雇用制度に置き換えることを提案した。

18世紀前半、思想思想がLi(1681-1752)に来たとき、それはより深い発展レベルを獲得し、Star Lake Schoolを形成した。湖と湖の学校の歴史は多くの奨学金によって受け継がれており、土地制度は実際の学習の中心的な問題とみなされています。自然の変遷を通じて、平等な社会と社会を実現することが望まれます。 Star Lake School科学技術のStar Lake Schoolは、弁護士、僧侶、修道院などの伝統的な考え方に基づいて、天文学、地理学、農業、歴史、軍事、哲学、文学などの分野に広範囲に拡大しています、奴隷、中国の歴史の評価を中心に、社会的状況としてのシステム。川とは異なり、スター・レイク・スクールは西洋の科学技術を主張する西洋の科学の影響を受けますが、カトリックの宗教的信念については懐疑的です。

18世紀後半には、香港大公(1731-17883)、プザイユアン(1737-1805)、プジキア(1750-?)に代表される「北学校」が、韓国の現実主義に重要な役割を演じた。北朝鮮は北朝鮮の華源(Huayi)の概念を批判し、清朝の研究と西洋の高度な文化と技術を提唱した。北朝鮮の学校は、スポークスマンの中小企業の利益であり、彼らは自然科学を研究し、鄭朱科学を疑う。北朝鮮学校の使用は、身元制度、帝国審査制度、税制、兵役制度改革など、世界の学校の改革のアイデアの多くを継承してきた。同時に、新しい飛躍の基礎にスターレイクスクールのノーススクール。ノース・スクールの改革は、土地制度の改革を中心とする改革案とは対照的に、金銭、商品取引、技術革新、外界への開放を基本としており、ある程度近代的な文明的性質を持っている。

18世紀の終わりから19世紀にかけては、韓国の思想の偉大な時代でした。この期間には、丁Ruoyong(1762-1836)、晋Zhengxi(1786 – 1856)、Cui Hanqi(1803 – 1877)などが代表です。丁Ruoyongは韓国の王朝思想のマスターです。彼のDasanの実際の学習は、実用的な伝統の学校、明清と青の王朝とPuのソース、北朝鮮の学校の李Demao、Pu Qijiaと他の水平吸収の学校によって星の湖の李、鹿の正義の身体哲学と他の学校を継承し、カトリック、西洋の科学技術、その他の西洋の研究。 Pu Jixiの弟子であるKim Jong-heiは、北朝鮮学校の思想を継承して使用することを基本に、清朝の文学的研究を吸収し、韓国の文学者の現実的な研究を確立した。クーHanqi気に基づいて、学習の対象は、人生のための有形、経験、有用でなければなりません。学習のメリットは、ビジネスマンや兵士などの特定の問題の実施に反映されます。