モザラビの芸術と建築

モザラビ芸術とは、モザラブ芸術(musta’rabから「Arabized」を意味する)、Al-Andalusに住むイベリアのキリスト教徒を指し、ムスリムは、イベリア半島のアラブ侵攻から(711)までの期間に領土を征服した11世紀には、イスラム教に改宗せずにアラブの習慣を採用し、宗教といくつかの教会と司法の自治を維持した。

以前は、 イベリア半島 この用語は現在、少なくとも建築家では南部に限られており、Repoblaciónの芸術と建築は北部で使われています。

アート
Mozarabicコミュニティは、宗教儀式の実践のためにアラブ占領よりも古いVisigothic教会のいくつかを維持し、新しい宗教慣習が存在しても、新しい教会を建設する権限は非常に限られた 許可されると、新しい教会はいつも農村部や都市の郊外にあり、適度な大きさであった。

半島北部のキリスト教徒の王国が拡大(征服された土地でのネイティブイスラム教徒の人口の追放を含むこともある)を開始したとき、一部のモサラブは土地を提供されたこれらの地域に移住することを選択した。 彼らのHispano-Visigothic文化はイスラム教徒と混ざり合っており、これがすべての分野の新しいキリスト教王国の新興文化に貢献したと考えられる。 しかし、10世紀中に北の王国で成熟したすべての芸術的革新に彼らが責任を負うことはほとんどありません。

一般的に「プレロマネスク」のコンセプトに含まれ、ヒスパノ・ビシゴスの芸術に対応する芸術的プロセスの第1段階を終了する。 別の文体の流れが イベリア 以前のスタイルの多くの側面を継承し、 “アストゥリアスの芸術”として知られています。 これは、いわゆる「抵抗の核」で、9世紀に生産された芸術作品、特に 王国 の アストゥリアス 。 しかし、芸術活動(一般的には建築)はこの地域や今世紀に限定されず、北半球全域を包含し、次の世紀には継続していました。

キリスト教とイスラムの国境を ドウロ 新しい寺院(利用可能なすべての芸術的能力が集中している作品)の再建の必要性を念頭に置き、 現在の繁栄している北の王国は、モザラブの仮説に左右されることなく、(すでに行っていたように)その任務を遂行する条件にあったため、すべての宗教的建造物およびすべての芸術的創造物に負うことはできませんこれらは主に農村部の移民であり、手段と資源の制限がありました。

1897年にフランシスコ・ハビエル・シモネットがスペインのモザラブ史を学んだ後、マヌエル・ゴメス・モレノ教授は20年後(1917年)の論文を発表した。 Mozarabic教会。 ここでは、9世紀末から11世紀初頭にかけて、キリスト教の領土で建てられた教会にモザラビックの性格が適用され、この建築形態と関連するすべての芸術を指定するために「モサラビック」という用語が設けられています。 他の学者は解釈が厳格ではないと主張したが、金種は一般的に使われているものになることに成功した。

GómezMorenoが彼の本で言及した寺院のMozarabicの特徴は近代的な歴史学によって疑問視されました。 既に10世紀のスペイン建築(Arquitecturaespañoladel siglo X)のJoséCamónAznarは、Isidro Bango Torvisoと多くの人々の後でこのような解釈に反対していましたが、現在の傾向は “モザラビ芸術 “の派閥と、その期間を指すための”Repoblaciónart and architecture “による置換、特にスペインの北部におけるものである。

文献
主な指数は宗教的な文学である:モザラビックのミサイル、反響、祈祷書。 ミニチュアと照明された写本の質と独創性の例としては、LiêbanaのBeatus、FacundusのBeatus、またはTábaraのBeatusのApocalypsinのCommentarium(黙示録の解説)があります。 または、レオンの大聖堂のモザラビック・フォフォフォリオ(Antifonariomozárabede la Catedral deLeón)のような反唱派。

トレド コルドバは最も重要なモザラビの中心地でした。 コルドバからは、マハマドに対して謝罪書を書いた大修道院長スペパインデオがあった。 そして、哲学研究の歴史にとって非常に重要なのは、大修道院サンソンの謝罪です(864)。

建築
Mozarabicアーキテクチャを定義する主な特徴は次のとおりです。

主に長さと幅のアスランを使用して、建設技術の大きなコマンド。
外装の不在または切れ味。
ダイバーシティはフロアプランにありますが、確かに大部分は、小さな塊やくぼみで覆われた不連続な空間(馬蹄形、細分化、馬蹄形のリブ編みなど)で際立っています。
馬蹄アーチの使用。非常にタイトなアーチで、斜面は半径の3分の2です。
alfizの使用。
非常に整形された野菜の要素で飾られたコリントの首都を冠した支柱としての支柱の使用。
軒先は外側に広がり、葉の隅角部の上に置かれます。
Mozarabic建築は厳密にその定義を解釈した、すなわち、イスラム教徒のイベリアのMozarabsは完成に導かれ、2つの例に縮小されるだろう:

ザ 教会 の ボブストロ :Ardales(Málaga)にあるMesas de Villaverdeという場所にある岩の寺院で、そのうちのいくつかの遺跡のみが残っています。
SantaMaríade Melque教会:La Puebla deMontalbánに近接しています( トレド )。 この寺院に関しては、Visigothicの特徴を他のより適切なMozarabicの特徴と共有するか、またはその日付が明確でないため、その彫刻の親は疑わしい。
それにもかかわらず、百科事典や本を含む一般的なレベルでは、モザラビ芸術が主流であり、最も重要なのは引用できる スペイン そして ポルトガル 次のものはモサラビックとして数えることができます:

に カスティーリャ レオン:
– サン・ミゲル・デ・エスカラダ(レオン)
– Santiago dePeñalba(León)
– SantoTomásde las Ollas(レオン)
– San Baudelio de Berlanga(ソリア)
– SanCebriánde Mazote(サン・セブリアン・デ・マゾテ バリャドリッド )
– サンタマリア・デ・ワンバ バリャドリッド )
– サンサルバドールデタバラ( サモラ )

カンタブリアでは:
– サンタ・マリア・デ・ルベーニャ(カンタブリア)

アラゴンで:
– San Juan de laPeña(ウエスカ)
– Serrablo(ウエスカ)の教会、San Juan de Busa教会として

ラ・リオハで
– SanMillánde Suso(サン・ミラン・デ・ラ・コゴーラ)

に カタロニア :
– Sant Quirze de Pedret( バルセロナ )
– サンタマリア・デ・マルケ バルセロナ )
– 教会 の サンクリストフォール ( バルセロナ )、 の中に 自治体 の ヴィラサール de Mar、at 30 km から バルセロナ
– SantJuliàde Boada(ジローナ)は、BaixEmpordà(ジローナ)の村の同じ名前の小さな村にあり、
– サンタマリア・デ・マタデール バルセロナ )、エル・ポン・ド・ヴィロマラ・イ・ロカポートの自治体

に ガリシア :
– サンミゲルデセラノバ( オレンセ )

に ポルトガル :
– サン・ペドロ・デ・ロローサ(Lourosa da Beira)
– イダンハ・ア・ヴェラ(Idanha-a-Velha)

文献
主な指数は宗教的な文学である:モザラビックのミサイル、反囚人、修道院の司祭書で作られた祈りの本。 ミニチュアと照らされた写本の質と独創性の例としては、Liábanaの黙示録への注釈、Facundusの祝福、Tábaraの祝福などがあります。 あるいは、レオンの大聖堂のモザラビ声唱えのような反声奏者。

トレド コルドバは最も重要なモザラビの中心地でした。 アボット・エスペラデオはコルドバ出身で、モハメドとの間にアポロテックスを作った。 そして、哲学の歴史の研究のためには、コルドバのサンソン(864)の虐殺に対する謝罪論が非常に重要です。