後期近代化

近年の近代化(あるいは液体の近代化)は、ポストモダニティやポストモダンとして知られる後世の要素としてではなく、近代化の継続(または発展)としての今日の高度に発展したグローバル社会の特徴である。

ポーランドと英国の社会学者Zygmunt Baumanによる「流動的な」近代性として導入された後期近代化は、サービスの民営化の進展と情報革命によって世界の資本主義経済によって特徴付けられている。

概念
スコット・ラッシュ、ウルリック・ベック、ジークムント・バウマン、アンソニー・ギデンズのような社会学者や社会理論家は、現代が現代においても続くことを維持している(ポストモダニストに対する)ので、後期近代の状態として考えることが望ましい。 2 1960年代から起こった社会的・技術的変化から、「近代近代化」の概念は、現代社会が制度移行と現代文化発展の明確な継続であることを提案している。

近代化のコンセプトは、競合し対立するアイデンティティー、ライフスタイル文化の断片化された世界を背景にして作られています。 最近の近代的人格のマトリックスは、流動的な社会的関係が個人に影響を及ぼし、自己の多様性と思いやりのあるものを作り出す曖昧なやり方です。 5

特性
流体の近代性の特徴は、軽さと可動性です。 技術の進歩と動きのスピードを加速する努力のために、流動的な現代の宇宙からの力と資本の分離があります。 バウマナによれば、それは確かに近代の時代と同じように、(地理的に独立した)非遠隔地になっており、その場所は密接に結ばれていない。 さまざまな情報やコマンドが電子信号の速度で移動できるためです。 時間はグローバル化した世界の宇宙を征服する手段になっています。 これは、人生の遊牧民の慣習を流動的な現代に戻す効果があります。 Baumanは、生きているモバイルは老朽化したものよりも優れていると言います。 現在の症状は、柔軟性、瞬時性、循環および使い捨ての消費である。 「ハード・ステージの首都は確かにその場所に固定されていたし、それは雇用された労働者にも当てはまりました。今日の首都はすでに軽いですが、手荷物だけでは、ブリーフケース、携帯電話、 ”

流動的な近代における人生のもう一つの特徴は不確実性です。 柔軟性や瞬時性も仕事に刻印されます。 仕事はもはやより高い目標や計画を達成する手段ではなく、欲望と消費を達成するための短期的な方法です。 堅実な近代性で働くBaumanは、例えば、従業員がほぼ確実に滞在するフォード工場を提供しています。 他方、流動的な現代においては、大部分の従業員は権力と資本が領土に縛られていないため、不確実性に苦しんでいる。 さらに、資本は主に消費者指向であるため、労働関連のものは全て二次的なものです。 Baumanaによれば、従業員の不安は、将来の見通しと「即時の満足」の欲求を理由に辞任する強力な個別化の力です。 社会的存在の不確実性は、私たちの周りの世界の認識につながる可能性がありますが、直接消費の製品としての対人関係も認識しています。 「死に至るまでの勤勉」は、一時的でありふれたものであり、計画的または実用的である「満足するまで」タイプの契約に変化しています。そのため、パートナーのいずれかがより良い機会を得て、価値を見出すと、何らかの価格でそれを維持しようとするのではなく、パートナーシップ関係から脱出する。 “バウマンは、液体愛の本:人の絆の脆弱性の流動性の時代に対人関係にもっと詳しく捧げました。

ポストモダニティ
Scott Lash、Ulrich Beck、Zygmunt Bauman、Anthony Giddensのような社会学者や社会学者は、現代化が現代にまで続くことを(ポストモダニストに対して)擁護している。 1960年代以降の技術的、社会的な変化について、「近代近代」という概念は、現代社会が近代的制度移行と文化発展の明確な継続であることを提案している。 このような著者たちは、再帰的な近代化プロセスについて語っている。ギデンズの言葉では、「社会慣行は、それらの慣習に関する入学情報に照らして常に検討され、改革され、したがって構成的にその性格を変える」。 近代化は、古典的な近代性と同様に、伝統主義とは反対に主に定義されるのではなく、自己参照する傾向があります。

アンソニー・ギデンズは、「高い」近代性から重要な変化が起こったと論じていないが、彼は真に現代性を放棄していないと主張する。 むしろ、現代社会の現代性は、発展した、根本的な、「後期」の近代性であるが、ポストモダニティではなく現代性である。 このような観点から、ポストモダニズムは現代性の超技術的なものとしてしか現れない。

液体の近代性
流動的な近代性のアイデアを紹介したZygmunt Baumanは、個人への影響、具体的には不確実性の感情や両立性の民営化について書いた。 それは、この著者のために、流動的な方法である社会的位置から別の社会的位置に変わることができる近代性の混沌とし​​た継続です。 ノマディズムは現代人の液体の一般的な特徴になり、旅行者としての自分の人生、場所、職業、配偶者、そして時には伝統的な封じ込め網から排除された政治的方向性や性的価値などの価値が変化する。

バウマンは、液体モダニズムが伝統的なパターンが他の自己選択されたものに取って代わっている個人に課す責任の新たな負担を強調する。 「液体近代」という表現は、公的空間が後退し、「市民権概念の腐敗と緩慢な分解」につながる個人主義が課される「相互コミットメントの時代の終わり」を意味する社会モデルを定義しようとしている9世界的な社会への入り口は、自分の地位と能力を持っている人なら誰でも、古いカラバンセライでの旅行者の受け入れと同様の方法で公開することができます。 10

その結果、永続性よりもむしろ変化に重点を置いた規範的な考え方が、恒久的ではなく一時的な(または「強固な」)コミットメントであり、人を自分自身の存在創造の刑務所に導くことができる。

科目
主題は、競争し対立するアイデンティティーとライフスタイル文化の断片化した世界を背景に近代的な遅れて構築されています。 現代後期人格のフレーミング・マトリックスは、現代後期の流動的な社会関係が個体に衝突し、再帰的かつ多元的な自己を生み出す曖昧なやり方である。

液体の近代性
流動的な現代性の考え方を紹介したZygmunt Baumanは、その特徴は個体についてのものであり、すなわち不確実性の感情や両立性の民営化の感情を高めていると書いている。 それは、人が社会的な位置から流動的な位置に移動することができる、近代性の混沌とし​​た継続です。 ノーマディズムは、伝統的な支援ネットワークから自分自身を除いて、観光客、場所、雇用、配偶者、価値観、そして時には政治的または性的指向などのような自分の人生を流れ、「液体の現代人」の一般的な特性になります。それらのネットワークが課している制約や要件から解放されます。

バウマンは、個々の伝統的なパターンに置かれた流動的なモダニズムは、自己選択されたものに取って代わるという新しい責任を強調した。 グローバル化された社会への参入は、昔ながらのキャラバンセレアでの旅行者の受け入れと同様の方法で、自分の立場と資金調達能力を持つ人には開かれていました。 その結果、恒久的な(あるいは「強固な」)コミットメントの代わりに、暫定的な滞在に移行するのではなく、シフトを重視した規範的な考え方があります。新しいスタイルは、人を自分の存在創造の刑務所に迷い込ませる可能性があります。

中央傾向
アンソニー・ギデンズは、現代近代社会は近代化の根本的な進歩であり、近代化の継続であると考えていますが、代わりにはありません。 それがまさにポストモダン社会(近代との崩壊を伴う)ではないのです。 近代後期社会は、伝統や伝統的なコミュニティの解散、さらには反射性が大幅に向上した個別化された価値観 – 多元的な文化を特徴としています。 近代後期社会は、自己実現によって特徴づけられ、無限の可能性の中で無限の選択肢があり、個人にとって大きな個人的自由を意味するだけでなく、正しい選択をするための圧倒的な責任もあります。

時間と空間の分離
伝統的なコミュニティでは、あなたが誰かとコミュニケーションしたい場合、同じ場所と時間に出席する必要がありました。 現代の技術は、世界中のどこでも遠く離れた他の人とコミュニケーションすることを可能にしました。 受信者が後で受け取るメッセージを送信することができます。 人間の相互作用に関連するこの時間と空間の分離は、異なるタイプの社会関係と性交の形態を提供する。 これらは様々なソーシャルメディアで特に見られ、家族の生活や親しい友人関係から時間を奪うだけでなく、それほど深く接していない傾向があります。 逆に、社会的接触面積が大きくなることで、家族や友人の大部分との接触が増え、時間と距離が離れていても接触を維持できるようになります。

ソーシャルネットワーキング
アンソニー・ギデンズは、現代社会の後半には、抽象的あるいは専門的なシステムや象徴的なキャラクター、社会関係の発生に依存していると述べています。

抽象システムとエキスパートシステムの成績は異なる場合があります。 近代近代社会の市民は抽象的なシステムを信頼しなければならない。 親と子は、両親が働いている間に引き継ぐことができる育児と教育の専門家がいるという事実に完全に依存しています。 アンソニー・ギデンズは、このような社会関係の展開と呼んでいます。これは以前に家族によって行われたことだけを話しているからです。 現代近代社会では、医療から道路安全までの専門家がいます。 社会システムを抽象的なシステムに展開することによって、現代近代社会は象徴的な文字としてギデンズのシンボルに依存しています。 シンボリック文字は通常、プレースメントの一部です。 象徴的な記号の最も良い例はお金です。

したがって、抽象システムは、グローバリゼーションと技術開発が、抽象システムの機能に依存していることを意味し、抽象システムを開発し制御する専門家がそれを行うという事実に依拠している現代近代社会では避けられませんシステムを安全にするような方法で。

反射性の向上
近代後期社会の重要な特徴の1つは、伝統や伝統的なコミュニティの解散、さらにはリフレクショナル性が大幅に向上した個別化された価値観 – 多元的な文化です。 Aftraditionalizationは、近代的な近代人がコミュニティから得るものではなく、もはや規範、価値観、および寿命がないことを意味しますが、選択するものになっています。 そのため、近代近代社会は、持続的な個性化と自己実現を特徴としており、あらゆる社会活動が反映されている。 現代の近代生活のすべては、仕事、友達のサークル、余暇、パートナーなどの選択肢です。

現代近代社会では、最も近い関係はもはや必ずしもコアファミリーではなく、例えば、そうであってもよい。 友人や知人、または新しい代替家族の構造。 社会学者ラース・デンシク(Lars Dencik)は、現代近代社会の4つのタイプの家族について、チーム・ファミリー、伝統的な強い家族、スイングドア・ファミリー、社会的な水族館について語っています。

リスク社会
ドイツの社会学者ウルリック・ベック(Ulrich Beck)は、リスク社会の新しいコミュニティタイプを呼んでいる(Risikogesellschaft(1986))。 彼は現代後期社会はリスクの生産が特徴であり、現代開発思考の悲観的な見方であると考えている。 現代社会が社会に価値と利益をもたらしたのは、当然、不均等に分布していた現代社会は、より均等なリスクをもたらします。 リスクを伴い、Beckは社会問題を考慮する。 これらは常に客観的に測定可能ではないため、問題の定義と理解が重要な役割を果たしている反射者の視点に大きく依存する可能性があります。 テロリズムと気候変動は良い例です。 ベック自身はリスク社会が文明重視の概念として理解されると信じているが、ギデンズはその言葉が自分の理論に適合していると信じている。

近代化の批判
Jean-Jacques Rousseauが「The Society Pact」という本で社会と個人との関係を暗黙の同意として記述しているところでは、個人が無条件の自由を放棄し、社会の法令を尊重し遵守する義務を負う近代近代社会の一部の批評家は、この協定が今日、実際に非難されていると考えている。 Henrik Jensenは、「現代化は道徳の相対化をもたらし、道徳から倫理に、そしてそこから「どのように感じるのか」という彼の討論本「The Real Man」を信じています。 「世界化された世界は、混沌とする前から悪く、ノモスの法則が勝ったときには、ノーノム・ノルムの解決が起こる」と彼は続けます。「Anomyは、壁が侵食されたり崩壊したり、ジェンセンによれば、彼は、無責任、腐敗、無秩序、一般に公開されている卑劣な暴力を特徴とする「現代の野蛮人」と呼んでいるという結果に基づいています。 「正義の文化」と精神病行動たとえば、車を盗み、バイクを運転して盗む。