ルネサンスヒューマニズムは、ルネッサンス時代の強力な精神的な流れの近代的な言葉であり、フランシスコ・ペトラッカ（1304-1374）が最初に触発したものです。 フィレンツェには著名なセンターがあり、15世紀と16世紀にはほとんどのヨーロッパに広がっていました。
まず第一に、それは文学教育運動でした。 ヒューマニストは包括的な教育改革を提唱し、知識と徳の組み合わせによる人間の能力の最適な開発を望んでいた。 ヒューマニス教育は、古典的なモデルを模倣することによって、彼らの真の目的を認識し、理想的な人類を実現する力を与えるべきです。 貴重で真実な内容と完璧な言語的形態が、ヒューマニストの統一を成し遂げました。 したがって、彼女の特別な焦点は言語表現の栽培でした。 人文教育プログラムでは、言語と文学が中心的役割を果たしました。
人道主義運動の特徴的な特徴は、新しい時代に属することへの意識と、これまでの世紀の過去から離れてそれを設定する必要性であった。 「中世」と呼ばれ始めたこの過去は、新思想派の有力な代表によって軽蔑されました。 特に中世末期の学術的な教授法では、ヒューマニストは行方不明とみなした。 中世の人々は、すべての人生の究極の規範である古代人でした。 彼らの主な関心の1つは、この標準への直接的なアクセスを元の純粋な形で得ることでした。 その結果、本物の古代の資料、つまりラテンの広告フォントへの復帰が求められました。
プレヒューマニズム
「プリ・ヒューマニズム」とは明確に定義されていない用語は、ペテルブルク時代の13世紀と14世紀の文化現象を指し、ルネッサンス・ヒューマニズムを一部の局面で主張しているが、中でも後半年齢 これらの現象は時間を形作っていないので、中世末期の個々の人為的前現象の「人類前の時代」を語ることはできません。
始まり
本物のヒューマニズムは、14世紀半ばにペタラーチと共に始まりました。 人類の前人であるペトラカとは対照的に、彼は中世の全学期教育とは大きく矛盾していた。 彼は文化の新たな始まりと新しい時代を望んでいました。 これは文化的にだけでなく、古代の世界、ローマ帝国に政治的にもつながっていました。 したがって、1347年のペトラルカは熱狂的にローマのコリアディリエンゾインのクーデターを支持した。 Cola自身は教育を受け、ローマの古さに魅了され、華麗な功績を残し、ヒューマニズムの理想を体現しました。 彼は、ローマを中心としたイタリア国家を求める敵対的傾向の指導者であった。 政治的な夢とユートピアは権力関係とコーラの現実主義の欠如のせいで失敗しましたが、政治的に慎重な政治家に代表される再生運動の文化的側面は長期的に勝っていました。
Petrarchの成功は、多くの教育を受けた同時代の人々の理念と願望を明言しただけでなく、新しい精神分析家としての人格として具現化されたという事実に基づいています。 完全に開発された彼は既にルネッサンスヒューマニズムの最も特徴的な機能を満たしています。
古いローマの国家と社会秩序のモデルのアイデア
中世末期に支配的だった学問的な大学生活、すなわちアリストテレス主義の急激な拒絶。 Petrarchは古代の古典としてアリストテレスを尊敬していたが、中世のアラブ人やラテン語の通訳、特にアベロエには強く反対した。 結局のところ、これはアリストテレスの根本的な批判をもたらしました。
中世後期の投機的な形而上学と神学、および無意味であると知覚される論理的妄想の拒否。 それによって、哲学を美徳の教義にまではるかに減らすことができます。
失われた古典文章の再発見、原稿の収集とコピー、広範な私書箱の作成。 教会当局の中世の解釈独占から解放され、古代のテキストとの直接的で偏見のない接触に戻る。 無限の賞賛シセロ。
古代の作家との対話の概念。 著者が存在する著者または書籍に対する読者の関係は対話的である。 著者との日常的な会話では、ヒューマニストは、彼の行動に対する彼の質問と規範に対する答えを受け取る。
数多くのヒューマニストと同様、Petrarchは自信を持っており、批判に敏感であり、現実の、あるいは想定していた嫉妬の敵との誇張を誇張する準備ができています。
ペトラはまた、ギリシャの文化に賞賛しましたが、彼のギリシャの技能は、多くのヒューマニストと同様、ささやかでした。
Petrarchの思考の中での強調もあった：
医学的および法的能力において一般的な科学的概念との闘い。 彼は無知と怒鳴りの医師を非難し、弁護士は軽快した。
教会の父親アウグスティヌスの姿勢を基にした市民的かつ文化的な悲観的なキリスト教であった。 ルネッサンスヒューマニズムでは、世界と人間の楽観的なイメージが勝つが、悲観的な態度は後のヒューマニストにも見られる。
ペトラルカの影響を強く受けたのは、若いジョヴァンニ・ボッカッチョだった。 彼はまた、重要な古代の作品の写本を発見した。 彼の人道主義的態度は、詩を守る上で特に明白であった。 彼の信念によれば、詩は最高の文学的重要性だけでなく、知恵と美徳の達成に決定的な役割を果たすので、科学の中でも特権的な立場にある。 その中で、言語芸術と哲学は（理想的に）結びつき、完璧に達します。
フィレンツェヒューマニズム
ボッシャッチョ（1375年）の死とコジモ・ド・メディチ（1434年）の勃発の間に、フィレンツェの自治体は、その機関の寡頭的性格をさらに強調した。 14世紀半ばの社会階級間の内戦と、最近の重大な経済危機の後の後者であるチンパンティ（1378年）の反乱を受けた後者のアクタに衝撃を受けて、旧市町村の治世派は少数の貴族家族の独占となったその間にAlbizziのそれは優れていた。 フィレンツェは、1378年の失敗した革命的経験の後に沈黙を守ったその少数者の不満を決定するオリガルキーファセット（1409年から1415年までの法令）を鋭く刻みました。この不健全な状態のうち、豊かな商人コジモデメディチは、人気のある要求の持ち主であり、Albizziの激しい敵です。 Albizziの意志によって追放されたCosimoは1434年に1494年まで続く「暗号の君主制」を確立し、党派と分派の支持を受けてフィレンツェに戻ることに成功しました。
市民ヒューマニズムからメディシワンへ
フィレンツェの先制派主義者のボッコッチョとペッラカーニの治世に続いて、新しい文化運動はフィレンツェのヒューマニズムの第一段階、「市民」を開始する共和国の憲法との関係で非常に正確な意味を引き受けた。 このプログラム的な行為は、1374年からフィレンツェの首相（1406年）とSanto Spiritoのヒューマニスト・サークルのアニメーター、そしてLeonardo Bruni（1370-1444）の両方の両方の政治的コミットメントを拒否した文化の普及のための手段としての古典的な言語の熱狂的な後援者。
Coluccioは、フィレンツェのヒューマニズムの卓越したマスターとして、フィレンツェの2つのクラウンのシーズンと400年代のより成熟したシーズンの間の橋を渡ったSanto Spiritoグループとの調整のおかげで、Coluccio Salutatiはいつもフィレンツェ憲法のモデルを賞賛し、リバテルとローマ共和国の個人的自己決定に基づいて、ヴィスコンティの絶対的な暴動（代わりに帝国の奴隷化を成し遂げた）に反する。 彼の起源のためにLeonardo Aretinoとしても知られるLeonardo Bruni（1370-1444）は、Salutatiの市民ヒューマニズムの相続人でした。 Bruniは1416年にフィレンツェ市民権のみを取得し、10年以内に首相に就任した（1427年）。メディチ家の勝利にもかかわらず、彼が死ぬまで開催した地位。 彼の若者からこの言語のラテン語への飽きのこない古代ギリシア人の深い愛好家レオナルド・ブルーニは、フィレンツェの社会政治的モデルの優れた活力と実力をSalutatiよりも顕著に示し、Historia florentini populiで最高潮に達しました。 SalutatiとBruniの独占的なラテン制作に加えて、1930年代には市民的ヒューマニズムの宣言であるフィレンツェ自由民主義条約と謳われているフィレンツェの商人であるマッテオ・パルミエーリの姿を覚えておく必要があります。
コジモ・ド・メディチの権力になると、民間人道主義は、エリート主義的で抽象的で瞑想的な次元が勝つ一種のヒューマニズムに近づいた。 フィレンツェの実効力を持つコジモは、彼の政治的功績によるヒューマニズムを支持し、最も純粋な共和国の価値からインスパイアされた新しい自治支配階級を形成しなかった。 Carlo Marsuppini、Ciriaco da Ancona、NiccolòNiccoli、Vespasiano da Bisticciなどの知的裁判官や、フィレンツェ文化への影響が人道主義的利益を政治からシフトする上で決定的に重要な新興哲学者Marsilio Ficino哲学とキリスト教の熟考への参加、コシモはフィレンツェの文化に回帰し、ローレンシーズンとその最も重要な主人公ピコデラミランドラ、クリストフォロ・ランディーノとなりました。
ヴェネツィアヒューマニズム
政治的、教育的、宗教的ヒューマニズム
ヴェネツィアのヒューマニズムは、政治的な人道主義のフィレンツェとそれほど異例ではないが、その地政学的な変化の中で、取り囲まれることができる。 フィレンツェとヴェネツィアの2つの共和国モデルの違いは、ヴェネツィアには存在しなかった社会階級の柔軟性であり、貴族共和国となっています。
本土での軍事拡大とヴェローナ、パドヴァとヴィチェンツァの買収に続いて、セレニシマはヒューマニス意識の融合を可能にし、国家を名誉あるものにするという願望と、文字通り、祖国の偉大さ。 この意味で、州教育学者のプロモーターはPier Paolo Vergerio the Elder（1370-1444）であったが、ヴェネチアの貴族であるLeonardo Giustinian（1388-1446）は、ヴェルジェリオとバーバリアンによって提唱された学問プログラムの熱心なプロモーターであり、友人Flavio BiondoとFrancesco Filelfoによる。 GiustinianとVergerioと共に、他の貴族Patrician Francesco Barbaro（1390-1454）の人物は、「新しい文化のためのSerenissimaの支配階級の関心のチャンピオン」とみなされます。 Barbaroは、政治活動（1452年San Marcoのprocurator）と文学活動を通して、ベネチアの政治的ヒューマニズムの具体的な計画に自分自身を捧げました。 この期間の主な作品の中で、Barbaroが愛国的な習慣に基づいて子供の教育において母親の重要性を強調している家族論文であるDe re uxoriaについて述べる。
ヴェネツィアの国境を越えた教会経験を持つVittorino da FeltreとGuarino Veroneseも、Gianfrancesco Gonzagaの裁判所でMantuaで教えることを忘れてはなりません。 もう一つは、レオネロ・デステの司祭になった。 これらの努力の結果は、ヴェネツィアとその政府制度を祝う文章の真の拡散であった。 ヴェネツィア人道主義の最も重要な産物の中で、De Nobilitateという論文で、貴族の機能を高めたLauro Quirini（1420-1479）のことを思い出します。 ヴェネツィア人道主義のもう一つの基本的な要素は、ローマやフィレンツェで起こったこととは異なり、新しい文化とキリスト教の異教の要素が融合されなかった強い宗教的次元でした。 Lorenzo GiustinianiやLudovico Barboのような教育を受けた宗教的な人たちの行動のおかげで、古典的古代への関心は、教説的側面に繋がり、キリスト教的ヒューマニズムの発展に貢献しました。
2番目のQuattrocento：Ermolao BarbaroとAldo Manuzio
第二十五世紀にGiustinianとVergeriusの見通しが教育に統合されました。 文学評論家で言語学者ヴィトーレ・ブランカ（Vittore Branca）は、芸術、文学、哲学、とりわけ新書の出版のための黄金期として、ヴェネツィアでの15世紀の最後の数十年間を語っている。 後者は、1450年にマインツのヨハネス・グーテンベルクによって与えられた衝動が、いくつかのドイツとフランスの出版社の仕事のおかげですぐにヴェネツィアに広がり、1490年からポルトガルのアルド・マニュジオAldines）、ロッテルダムのエラスムスを含む当時の主要人類学者によって厳格に編集された。 この時期の最大の人格は、文化的なレベルで、ロレンツォ・ヴァッラによって指示された言語学的適用の支持者であり、彼のコーパスの翻訳に続く「真の」アリストテレスの再考のErmolao Barbaro the Younger（1454-1493）であった。文章。
ローマ人ヒューマニズム
ローマ人のヒューマニズムは、ローマにあるギリシア人とラテンの椅子の創始者であるPope Innocent VIIの創始者である。 イノセントの教皇庁の後すぐに続く西暦は、1417年に終結したブックス・マーティン5世の選挙で終結した西洋のシミズムの絶頂期のために、空の空に満ちていた。 しかし、教皇ユージネ4世のマルティノ教授のもとでは、ローマのヒューマニズム文化がローマのキュリア周辺で強化され、ローマ教皇主義に世紀を通じてそれを区別するコスモポリタンな顔を与えていたことが分かった。 主要人類学者の中で、Poggio Bracciolini、Maffeo Vegio、Biondo Flavioの重要性と意義が際立っています。
サルタティの弟子でブルノの友人であるテラヌーヴァの母親であるポッジョ・ブラチョリーニ（Poggio Bracciolini、1380-1459）は、ローマ法王庁で30年間、著名人であり、1453年にコシモ・デポッジョ・ブラチョリーニは、主に、15世紀の古典の最も重要な研究者であり、発見者であり、同時代の最も重要なエピスコグラフの1つであったことが記憶されています。 ブラチョリーニと並んで、キリスト教ローマの祝典を目的としたエリート派の文学作品に集中していた教皇秘書官Maffeo Vegio（1406-1450）があった（De rebus antiquis memorabilibus Basilicae Sancti Petri Romae）。 最後に、ユージニオの教本では、フォルリ族のフラビオ・ビオドー（1392-1463）の働きにより、ヒューマニストの歴史学が生まれました。 彼の記念碑的なHistoriarum ab inclinatione Romani imperii十年のおかげで、彼は強いイデオロギー的な静脈を特徴とするBrunicoの歴史的生産に直面していたため、歴史的な情報源の相談に基づく歴史的方法の正確さとは対照的でした。
ローマ人のヒューマニズムの台頭は、NiccolòV（1447-1455）とPius II（1458-1464）のポポフの下で成就しました。ローマの古代人の熱心な熱心な愛好家で、キリスト教のローマの栄光を目的とした革新的な習慣を提案しました：Leon Battista Alberti、Giannozzo Manetti、Pier Candido Decembrio、ベッサリオン枢機卿や哲学者、ニコラ・クザーノ（Nicola Cusano）（ネガティブ神学の守護者）などのギリシャ人の高位派は、最初の教皇庁の主役だった。 ヒューマニスト主義者であり、Commentariiの著者であるPius IIのもとで、教皇人道主義は、Niccolòの裕福ではないが、同時に、最初の教皇 – 人道主義者であった。 Porcelio Pandoneはピウスの裁判所で会った。 プラティナ（Platina）と呼ばれるバルトロメオ・サッチ（Bartolomeo Sacchi）は、バチカンの使徒図書館を指揮するよう呼びかけた。 ピウス2世の忠実な顧問であり、教皇の解説をレビューし、死後の伝記を書いたGiannantonio Campano（1429-1477）。
ピウス2世が死亡した後、ローマで人文科学の危機が始まりました。 実際、教皇たちはヒューマニスト的文化に対して同じ熱意を持つことはなく、少なくともそれを後天的な文化的要因とみなして保護します。 フィレンツェや他の文化センターのようなローマ人のヒューマニズムは、世紀前半の傾向を枯渇させ、Pomponioとの独創性の最終的な発見レオアカデミー。
ロンバードヒューマニズム
ヴィスコンティ王朝がスポンサーとなったヒューマニズムは、その後スフォルツァ王朝によって、フィレンツェとヴェネツィアの共和国が古典的な理念を立てた道具の使用を妨害しようとした。 ロンバルディの新しい文化のプロペラであるパスキーノ・カッペリ（Pasquino Cappelli）によって開発されたPetrarca（1352-1360）の滞在のおかげで生まれ、最初の重要な結果はFlorentinosの有名な作家、Antonio Loschi（1397 ）とVisconteanの絶対主義の熱烈な支持者。 実際、ロチからの知識人は、シピオアフリカヌスによって完成された共和党モデルに対して、帝王切開の君主制モデル（Julius Caesarによって正確に表現された）の卓越性を促進した。 ギニア・ガレアゾ・ヴィスコンティと彼の息子フィリッポ・マリアは後に、この政治的生産の後援を支持し、一方ではパヴィア図書館の古典（下品）文化の遺産を、他方はスタディウム・パヴェ権力のサービスで安定した知的基盤を確保する。
新しい文化の宣伝は、支配的な王朝だけでなく、Branda Castiglioni、Pietro Filargo（未来のantipope Alessandro V）、Milan Bartolomeo Capra（1414-1433）の大司教、Francesco Piccolpasso（1435-1443）、そしてLodi Gerardo Landrianiの司教。
最後に、最初のロンバードヒューマニズムが動いた別の指令は、1400年から1403年にManuele Crisoloraを練習した3年間のMagisteriumとGasparino Barzizzaと共に地元の政治家Uberto Decembrioと協力して、古代ギリシャの再発見のものでしたグアリノ・ヴェロネーゼ。 彼がフィレンツェで行ったように、Crisoloraは学生たちにErotèmataを与え、Sforza時代のFrancesco FilelfoとGiovanni Argiropuloの存在により、ロンバルドの土地でギリシャ語の設立を奨励しました。
南ヒューマニズム
Alfonso Vとカタロニア人ヒューマニスト
Angiò王朝の戦争のために、ナポリの王国は人間的知識を得るのが遅かった。 ジョヴァンナ2世の最後の指導者であるナポレオンの最後の指導者の悲惨な政権の後、ナポリ王国はマグナニマスと呼ばれるアラゴンアルフォンソ5世の手に渡り、1442年から1458年にそれを裁決した。例外的な政治軍アルフォンソは、戦争による被害を修復し、バロンとほぼ同等の関係を確立し、文化的に王国を上げ、ヒューマニズムの入り口を決定しようとしました。
アルフォン族のヒューマニズムは、ネイティブヒューマニストの行動によって支持されたのではなく、ペトラカルの革命を愛したカタロニアの知識人によって支持された。 アルフォンソは、アルフォンソの国務長官であるアルフォンソの秘書、ジョヴァンニ・オルジナ（Giovanni Olzina）の二人のヒューマンティストに主に依拠していました。 Lorenzo VallaおよびPanormita; フィレンツェと奇妙なヒューマニストとの関係を編集したカタロニアの外交官、Arnau Fonolleda。
国際的な裁判所
彼の協力者の助けを借りて、Alfonso Vはナポリを通過した多くのイタリア人ヒューマニストによって使用された巨大な王室図書館を創設した：Giannozzo Manetti、De dignitate hominisの著者; Pier Candido Decembrio、ミラノからの追放中。 Poggio Braccioliniは、主権者であるXenophonのCiropediaのラテン語版に専念した。 そして不穏なLorenzo Valla。
さらに、Alfonsoは、Elianoのde instruendis aciebusとGiovanni Crisostomoのhomiliesのラテン語翻訳の著者であるTeodoro Gazaのおもてなしのおかげで、ギリシア語の導入を支持しました。 ジョルジオ・ダ・トレビゾンド（Giorgio da Trebizond、Trebizond帝国の貴族）は、アルフォンソをエジプトのマムルスクに押しつけるためにナポリに行き、デモステネのPro Ctesiphonteのギリシア語版を主権者に捧げた。
バルトロメオFacioとPanormita
Vallaに加えて、Alfonsoの裁判所に存在する2人の主な人間的な人物はPanormitaとして知られているBartolomeo FacioとAntonio Beccadelliでした。 最初の、ナポリに移植されたリグーリア人は、アラゴン君主の議員と国務長官でした。 彼の主な作品は、De・rebus gestis ab Alphonso I Neapolitanorum rege books X（1448-1455）、De Bello veneto clodiano（1568年に出版）、De Humanae vitae felicitateとDe hominis excellentiaという道徳的な論文を含む。
よりユニークでパワフルな人物は、ナポリに移った後、ナポリに移住したローマのポンポニオ・レット・アカデミー（Porticus Antoniana、ナポリ人が集まった）とは違って、彼自身の文学サロンを開いたパノルミータのものでした。 彼のヒューマニズムの促進に加えて、パノルミタはアルフォンソの精神をAlphonsi regisと結びつけたが、彼は彼の恥ずかしさを喚起し、ヒューマニストのサークルでは彼のハーマフロドトゥスを反駁したが、歌詞catullianeとMartialのepigrams。
マイナーセンター
ボローニャ
古代の大学のスタジオですでに有名なボローニャは、教皇庁を代表して1506年までの高貴な力を維持する、ベンティーヴォーリオ家の下で相対的な素晴らしさを経験しました.Bentivoglioの後援の果実スタディウムの存在と重要な教会の手数料、それはまた、戦略的地理的位置（フィレンツェ、ヴェネツィア、ミラノの中間地点）のおかげで、半島全域から来たヒューマニストの存在によって活気づけられました。 15世紀のもっとも有名なボローニャ人類学者、すなわちフィリッポ・ベエラルド（Filippo Beroaldo）とフランチェスコ・プテオラーノ（Francesco Puteolano）は、Bentivoglioを讃える執筆者の制作から、より具体的には文学的文学活動へと至る文化活動を担当した。 実際、BeroaldoとAntonio Urceo Codroは、Plautus、Lucretius、Apuleiusの訳語に専念していました。 Francesco PuteolanoはCatullusとStatiusにコメントするメリットがありました。また、可動式（1471年にOvidを出版）で印刷することに興味を持つ最初のヒューマニストの一人でもありました。
フェラーラ：Donato degli Albanzaniから16世紀の限界まで
フェラーラの地での人道的なメッセージは、教育を受けたトスカーナの学者Donato degli Albanzaniの最も親しい友人の1人によって広がった。 後者は実際にはエミリアン市の1382から始まり、新しい知識を生み出しています。アルベルトVはフェラーラ（1391年）のスタディウムを創設し、ドナトはニコロ3世（1393-1441）の教師と呼ばれました。人道的な文化の偉大な崇拝者。
フェラーラのヒューマニズムの鍵となる転換点は、ヒューマニストと教育学者のグアリノ・ヴェロネーゼ（Guarino Veronese）の1429年から始まった、都市の永続性によるものです。 後者、新教育の輸入者とラテンとギリシャの古典の偉大な愛好家は、Studiumと知性とモデルとして有名になったMarquisate Leonello（1441-1450）の相続人の教育に注意を払ったルネッサンス王子の Guarinoは古代ギリシャをフェラーラに輸入し、1438年から1439年の間にフィレンツェで開催されたバーゼル・フェラーラ・フィレンツェ評議会のビザンチン学者のコンバージェンスを活用し、シチリアの学者であり最大手のジョヴァンニ・アウリパス（Giovanni Aurispa） 19世紀ギリシャ語の研究者、そして詩人 – ヒューマニストのルドビコ・カルボン（Ludovico Carbone）
グアリノ（1460年）の死後、フェラーラの文化的シーンは、ラテン語の詩人チトー・ヴェスパシアーノ・ストロッツィ（1424-1505）とスフォルティアス・デル・ファイルルーのフェラーレエミュレーションであるボルシアスの作者によって支配されました。 Lucianaeschi対話の法学者と作曲家としてErcole I（1471-1505）のもとで活動しているPandolfo Collenuccio（1447-1504）によって行われました。 しかし、フェラーラのヒューマニズムは、1508年のラ・カッサリアの作家であるルドヴィコ・アリオスト（Ludovico Ariosto）の功績で古典劇場の回復とともにピークを迎えたのは、息子のアルフォンソ1世（1505-1534年）の後継者であった。マントゥアのポリジアーノの実験の後の純粋なルネサンス劇場の最初の例。
リミニと “イソトーア”ヒューマニズム
マラテスタ家によって運営されていたリミニの小さな君主は、後者の主指導者であるSigismondo Pandolfo Malatesta（1417-1468）の下でヒューマニズムの繁栄を見た。 新しい文化は、感傷的でも戦争的でも、主の経歴によってインスピレーションを受けました。 リヴィーニのヒューマニズムの主な指摘者はBasimio da Parma（1425-1457）だったが、Giusto de ‘Conti、Roberto Valturio、Tommaso Seneca da Camerinoのような詩人に加えて、ovidianoモデルに続いて、SigismondoとIsotta degli Attiの間の愛を祝った。 。 Vittorino da Feltreの生徒Basinioは、2人の恋人（Ovidian elegies Isoetteusのコレクションが生まれた）と、Hesperisを書いているMalatestaの変遷、13冊の本を書いた叙事詩Alfonso Vのアラゴンに対するSigismondoの軍事刻印、そして言語と文体の手がかりのために、Sphortiasを再計算すること。
マントヴァ
マンタンのヒューマニズムは、マントヴァのルイスヴィコ修道院の相続人が一緒に教育された学校である「楽しい家」を開くマントヴァで、1423年にマーキス・ジャンフランセッコ・ゴンザガ（1407-1433）が1423年に有名な教会ヴィットリオ・ダ・フェルトレを招いた1930年代に起きたすべての社会的背景の若者と一緒に。 彼はマントゥアに住んでいましたが、ギリシャのセオドア・ガザ（Theodore Gaza）も短くはありましたが、マンタニア人道主義に彼の文化のヘレニズム的発展の基礎を提供しました。 マントヴァは、ロンバードヒューマニズムの小さくても重要な中心を作った2つの賢明な配偶者、ルドヴィコ3世ゴンザガ（1444-1478）とブランデンブルクの妻、バーバラは、マントヴァの迫害から避難していたプラティナを保護した。教皇パウロ2世は、感謝の象徴としてHistoria urbis Manutae Gonzagaeque familiaeを作った。 彼らはLeon Battista Albertiと呼んだ。 ルドヴィコ、フェデリコ1世（1478-1484）の後継者は、マントヴァでフェデリコにファブラ・ドゥルーフェオを捧げ、捧げたポリジアーノを主催した。 外国人の存在とは別に、15世紀のマントヴァは、ロトダムのエラスムスによって「キリスト教のヴァージル」と名づけられたマントヴァーノ（1447-1516）として知られている自発的人道主義者Battista Spagnoliとして、ラテン語、クリスチャンのテーマ、そして強力な現実主義の静脈が支配的な10の牧歌的なエクロゲーで構成されたAdulescentiaの著者である。 その後、フランシス2世（1484-1519）の妻の多面体の人物で再活性化されたマンタン文化は、イスラエル・デステ家が、ヒューマニストと裁判所の詩人マリオ・エクイコラの保護を通じて、フェラレーゼ裁判所の裁判所の顔を、書籍の著者ナルトゥーラ・デアモアの著者。
サボイの場合
人道的なルネサンス運動が唯一のフィールドを見つけなかった唯一の領域は、フランスとイタリアの間に重力軌道が浮かび上がったサボイ公国の領域でした。 フランスの強力な王国からの内部的な競争、政治的および文化的依存に捕えられ、不公平な公爵によって支配された400年代のサヴォイ公国の危機は、サヴォアール支配階級に新しいヒューマニズム文化の利点を取り入れることを許さなかった。
ロレンツォ・ヴァッラとレオン・バティスタ・アルベルティ
彼らの折衷主義、コスモポリタン主義およびさまざまな利益のために、Lorenzo Valla（1407-1457）およびLeon Battista Alberti（1404-1472）は、特定の地理的またはテーマ別のカテゴリに適合することはできません。
ヴァッラの思想と活動に関しては、ローマ人のヒューマニストは、後で開発することができる哲学的および文化的談話に対する絶対的な優越性に基づいて、この言葉の一種の哲学を設立したと主張することができる。 ヴェーバームは、調査され、語源的に研究され、それが作成されたususに基づいて再構成され、したがって最も特定の意味論的意味も分析されなければならない。 彼のInstitutio OratoriaのQuintilian Roman修辞師のレッスンにもとづいて、この厳密な分析から始めるだけで、テキストの意味を再構築することができます。 トーマスの文化の哲学的権威に向かって辛抱強く、ヴァッラは古典的な作家自身（フアン・セラ、1440年の手紙）や福音書自体の前でさえ止まらなかった（これは、初めて聖書の誤謬人類学者が誤りを訂正しなければならないとすれば、この観点から、ローマ帝国皇帝コンスタンティンの帝国西部財産援助疑惑のテキストに対する勇敢な攻撃を理解することができます教皇シルベストロ1世には、教皇の時代の権力の主張が書かれています。 ヴァッラは本質的に、最初のヒューマニズムの最後の仲介兵器を放棄し、Poggio Braccioliniのように、非常に奇妙で非同体の人道主義者の同じ怒りを喚起する、彼の研究の正しい活動を妨げる可能性のあるすべての文化に対して公然と戦う。
Leon Battista Albertiは、最も多面的かつ重要なヨーロッパのヒューマニストの一人であると考えられています。 アルベルティーは、様々な分野（美術、建築、医学、法律、彫刻など）でヒューマニズムの知識を習得するために燃えた知的人で、イタリア人の修道士を救済しようとしています。不幸なエピソードの冠状動脈Certam）と異常な根本的な悲観主義の人間性。 社会関係（De familia、De Iciarchia）、または政治的風味（MomusとTheogenius）を持っている人たちに捧げられた論文で拒否された人間に対する反省は、人類学的楽観主義が肯定的で否定的であることを克服し、男性の「二重」概念を生むアンビバレンス。思想的次元に加えて、Albertiは、この知恵を実践的活動と科学と組み合わせ、特に古典主義の技術知識を建築家や芸術家の活動（De re aedificatoria、De pictura）と組み合わせることに関心を持っていました。
ヨーロッパのヒューマニズム
14世紀の終わりから、イタリック地域に密接に関連した現象であるヒューマニズムは、我が国に外国知識人が留まることにより他のヨーロッパ諸国にも広がり始めました。フランスやイングランドのようないくつかの国では、100年前の戦争や国家生地の再建のための闘争のためにヒューマニズムが遅れた。しかし、学問的哲学や中世文化の支配は、15世紀末までヒューマニズムが浸透することを一般に認めなかった。ハンガリー王国のマッティア・コルヴィーノとポーランドのそれがあったのは、女王の行動Bona Sforza、1518年以来、Sigismondo I Jagelloneと結婚しました。
ロッテルダムのエラスムス
国際的な味わいを持つヒューマニズムの主要指数は、確かにオランダ人道主義者のロッテルダムのエラスムス（1469？-1536）であり、これは「ヒューマニストの王子」と呼ばれた。同時に、ローマ教会が懸念していたスコラー学と腐敗の深刻な嫌悪感を持っていたキリスト教徒ヒューマニズムの指導者エラスムスは、心の中で本当に感じられた信仰（現代の信者）を回復させることを提案した。外の形で前にさえ、そして使徒時代の模範に戻るために。
このプロジェクトに基づいて、オランダのヒューマン派（その対応関係は、コレットからトーマス・モア、Manuzioからスイスの出版社Froben、著名な教会から王子に至るまで）は、カトリック教の「倫理的改革」を、新約聖書。クリスチャン（エンチリディオン・ミリトリス・クリスチャニア）の形成のためのマニュアルの作成と、良心を刺激することを目的とした皮肉なことに強く印象づけられた文学作品の制作（有名な狂気の朗読を思い出してください。
現代の問題（クリスチャン間の戦争の解体、教育学的、政治的問題への関心）に敏感な古典とパトリスのモデルの組み合わせは、プロテスタント改革の勃発と過激派への反対の前まで、ヒューマニズムの覇者であった現在は秘密にカトリック教徒である秘密のプロテスタントであると非難しているルター派とローマカトリックの宗派の宗派である。Erasmoが擁護していたにもかかわらず、すべての人間が自分の良心を自由に処分し、したがって自分自身の行動についても、神の道徳に反して、彼の中立性を維持しながら紛争はカトリック教徒の同情も疎外させた。