ハイパーモダニティ

ハイパーモダニティ(Hypermodernity)スーパーモダニティ(Supermodernity)は、オブジェクトの機能がオブジェクトの形で参照点を持つ現代性の逆転を反映する、タイプ、モード、または段階の社会です。 ハイパーモダニズムは、オブジェクトがオブジェクトの属性に置き換えられた世界を規定しています。 新しい属性主導型の世界は、技術の登場によって推進され、技術と生物学の融合、さらに重要な情報と問題を目指しています。 ハイパーモダニズムは、自然の限界を克服するための新技術の価値に重点を置いてその有効性を確認し、オブジェクト駆動の過去の解雇を強調して、柔軟性のある属性駆動ヒューリスティックを支持する。

歴史
Nicole Aubertによれば、超近代的個人は社会の超近代的モデルに先行している。 1970年代に西ヨーロッパと北アメリカで登場した「超近代」と呼ばれる性格の種類。

ハイパー・モーダル社会は、芸術と文化が反響する最初のモデルの後半に現れます。

この出現は、1990年から2000年の間に、すべてが悪化した社会の次の特徴によって、経済的に発展した社会において明確に確認されている。

市場と貿易フローのグローバル化に関わる規模では、
近代化の時空間的な限界を打ち破る、言動的なメディアを通して知覚される現象の即時性において、
過度の消費を伴う消費の面でも肥大化する社会経済的メカニズムでは、世界的独占現象との競争と金融化による利益、
楽しさ、健康またはウェルビーイングの超過投薬、美容整形手術による身体礼拝、
大衆の失業からテロへ、あるいは男女の都市ギャングの現象に至るまで、新しいカテゴリーの人々(ますます若くなる)によって暴力の兆候が現れたとき、
中間体(教会、組合、政党)が合法性を失う集団的および個人的な社会的および道徳的な参考文献の喪失において。

ハイパーモダニティ
ハイパーモダニティは、過去と現在の間の双曲線の分離を強調します。

過去の指向属性とオブジェクト周辺の機能
現代に存在する物体は、超近代の時代のある有用な属性のために残っているだけである。
ハイパーモダニティはモダニティを逆転させ、オブジェクトの属性がモダニズムよりも個性を提供することを可能にする。 近代化は限られた機能の範囲内で形態を閉じ込めた。 ハイパーモダリティは機能が非常に急速に進化していることを前提にして、フォーム自体から参照点を取らなければなりません。 過度の個人主義と個人的な選択の増加により、正と負の社会的変化が起こる。

ポストモダニティは過去の考えを基準点として拒否し、機能から形を取り除く唯一の目的のために過去からのキュレーションされたオブジェクトを拒絶した。 ポストモダニズムでは真実は一時的であり、焦点は偽造不可能な教義を避けることだった。 ポストモダニティは、近代性の完全な崩壊と、その個人の能力を強化する進歩と改善に対する信仰を記述した。

ポストモダニズムから超ハイパーモダニティへ
ポストモダンという言葉があいまいになり、今日の世界を表現することができないポストモダンポストは、近代化の終焉を宣言する前に、すでに死んでいたかのように過去に言及していたが、グローバル化された自由主義、人生のやり方や格闘技の個性化などがあります。 しかし、超近代とも呼ばれるこの近代性は統合的であり、私たちが残しているのは否定でした。過去の破壊はなく、市場、消費、個性という現代の論理との統合です。 超モダンの概念を定義する際に、Lipovetskyは「ポストモダンのテーマを克服し、それ自体を提示する時間的組織を再認識する」ことを提案する。 ポストモダニティは過渡期であり、短期間であったに過ぎない」(Lipovetsky、2004:58)という近代性の新しい段階が生じていることから、ハイパーモダンという言葉を示唆している。

ハイパーモダニティは、今まで以上に、過剰な文化を特徴としています。 すべてのことが激しく緊急になります。 運動は一定であり、柔軟性と流動性がこのスピードに伴う試みとして現れる、短命によって特徴づけられる時間を決定するほぼ統合失調症のリズムで変化が起こる。 ハイパーマーケット、過消費、ハイパーテキスト、ハイパーコルポ:すべてが最大のものから最大のものにまで引き上げられます。 ハイパーモダニティは現代社会のパラドックスを明らかにする:超過と適度の文化。

超大国
超モダンと区別すれば、スーパーモダニティはポストモダニズムの存在論的空虚を超えた段階であり、もっともらしいヒューリスティックな真理に頼っている。 モダニズムは偉大な真理(あるいはリオタールが「マスター・ナラティブ」や「メタナラティブ」と呼んだもの)の創造に焦点を当てていましたが、ポストモダニティは彼らの破壊(脱構築)に向けられていました。 スーパーモダニティは、メタ真実とは無関係に動作します。 代わりに、属性は、現在の関連性に基づいて過去のオブジェクトから抽出されます。 属性は真と偽の両方であるため、真偽値は偽造可能性を含む必要はありません。 スーパーモダニティは、虚無的なポストモダンなトートロジーを逃れるために、近代的でポストモダンなオブジェクトの有用な属性を調整します。 タッチスクリーン電話は、実際のスーパーモダニズムの優れた例です。 関連の著者は、テリー・イーグルトン・アフター・セオリー、マルク・アウエ・ノン・プレイス:スーパーモダニティの人類学への紹介、カシフ・ビカスの「ハイパーランド」です。

チェスを欠いているとは言いがたい近代性
ハイパーモダニティは多くの点で近代性に類似した特徴を持っています。 超モダンさは、その原理のいくつか(すなわち、解放、理性の使用、未来への方向付け、契約の実践、条約および同意)に関する現代性への挑戦ではない。

高血圧の近代化の新しい用語は、時代遅れの近代化の一時的な失敗に対する意識を示している。 議論の余地のない失敗の中でも、自然、その資源とその生物多様性に対する深刻な攻撃、さらには回復不可能な攻撃、抑圧的な技術による人間の内在性に関する微妙な知識の否定、儀式やリンクの分解による社会的学習の破綻、個人的、集団的なリズムの

これらの価値観と実践の「世俗化」のレベルでは、超モダンのエピステームは、依然として神聖さと非合理性の必要性によって特徴づけられる「存在」を持ち、視覚と意味の喪失から逃れる。

近代化の根本的な争いまたは絶望的な克服

超近代社会における時代と伝統
Lipovetskyによると、近代的な時間の執着は人生のあらゆる面を支え、仕事の範囲を制限していないと、Lipovetsky氏は述べています。「ハイパーモダン社会は、時間がますます重要な関心事として生きる社会、時間的圧力が発揮され一般化される」(Lipovetsky、2004:75)。 私たちはもはや過去と未来には関係しません。現在はその支配権を拡大しており、どちらも新しい妥当性を獲得しています。 将来は新しい輪郭を獲得し、未来を変える科学技術力を使って、ロマンチックで革新的ではないことが明らかになります。 環境リスクと惑星に対する関心は、集団討論において際立っています。 ハイパーモダニティでは、時間が加速され、それが希薄ならば、それは緊急の統治であり、スケジュールは満ちており、時間は仕事の世界を超えています。 しかし、一方では、時間の使用のよりパーソナライズされた構成が生まれます:個々の組織のより大きな力。

過去の再発見では、記憶、宗教的伝統、民族のアイデンティティ、そして最後に「過去の復活」の栄養価が生まれる。 以前、モダンは伝統から解放されたかったのですが、超モダンでは伝統が社会的尊厳を取り戻しています。 「超モダンを定義することは、現代の知識や制度の自己批判だけではなく、再考された記憶、伝統的な信念の再利用、過去と現在の個人主義的なハイブリダイゼーション、伝統の解体だけではなくそれは制度的な賦課なしに、個人主権の原則に従ってそれを永遠に再編成する」(Lipovetsky、2004:98)。 過去の評価は、博物館、記念碑的な強迫観念、遺産の保存、観光の民主化、「合法的または本物的」の栄養価格化という、ポストモダンよりもハイパーモダンな現象である。 超近代社会では、市場モデルとその運用基準が歴史的遺産の保存に取り組み、文化資本主義の出現と文化の商品化が見られる。

「一つの近代性 – 別のものかハイパーモダンなのか」の記事では、サミュエル・マテウス(2010年)は、超モダン性が現代性に対する反乱ではなく、とりわけ近代化の非常に鋭い批判的な適応であるという事実を強調しているそれは「単純近代」ではなく、(再)基礎の最上の現代行為である。現代の経験に内在する急激な拡張としての「反近代的」な傾向はない。近代化のプロジェクト、しかしとりわけ、現代世界におけるプロジェクトの立ち上げの課題は、

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社会学的視点
Gilles Lipovetskyは、ポストモダニティを通らず、特に過消費のプリズムを通じて、すべての強力な超モダンを読んでいる:「私たちの時代は、近代化の終わりの時ではなく、新しい近代性の出現:金融、消費、コミュニケーション、情報、町の計画、スポーツ、ショーなど、社会的、個人的な生活のすべての分野で、ますます高速化していっそう極端なエスカレーションによって、私たちの社会は一掃されます。双曲線近代化、近代化の完成 “である。

それまでの近代化は、カウンターウェイトとカウンター・モデルのセット全体によって枠組みされているか、制動されていました。 今回は終わりに近づいています。 統一社会は、民主主義と個人主義の近代への反対勢力がもはや構造化されておらず、近代化が実質的な組織的・思想的抵抗をもはや満たさない偉大な代替目標が消滅したものである。 したがって、近代を構成する3つの論理の根本化、すなわち、

テクノサイエンス、
市場、
個人と彼の政治的な転写、民主主義 “。

合理化のプロセスだけでなく、競争の激化とライフスタイルのほぼ一般的な商業化を通じて展開しています。 (Gilles Lipovetsky – 2010年10月4日のカンファレンスの「Hypermodernity」をテーマにしたPaul Bocuseの「Big Witnesses」Conference Cyclesを参照)。

FrançoisAscherはまた、人と物とサービスの輸送と貯蔵の技術(記憶は運動の相関性である)のかなりの進展によって説明される「第3の近代性」の定式化である超モダンを読んでいる。 特に情報。 実際、情報は認知資本主義への移行のダイナミクスにおいて中心的な役割を果たす。 この運動の定量的かつ定性的な拡張は、新しい形態の構造化社会の出現に寄与する個性化と差別化の力学に加わる。 ハイパーテキストのメタファーは、それぞれが独自の社会的価値観とルールを持ち、それぞれが所属する個人によって結ばれた社会的な分野(仕事、家族、近所など)の葉で構成されたこの新しいタイプの社会を説明することができますこれらの異なる分野に同時に したがって、社会は、テキストの構文とテキストをリンクする言葉によってハイパーテキストが二重に構成されているため、社会的分野と個人によって二重に構造化されています。 したがって、「ハイパー」ハイパーモダニティプレフィックスは、近代性の誇張とその「n」次元構造の両方を表現する。

心理的な意見
精神分析では、超モダンは、他者の受け入れの危機と相まって、自治の危機として現れる。 マーティン・ピジョン(Martin Pigeon)は次のように主張している:「私はこの時代、私たちをハイパーモダンと呼んでいる。それは近代化の終わりの問題ではない(ポストモダニティという言葉を使わない理由ではない)この拒絶は、近代主義によって発足され、他人の減少の運動の一部であり、超モダン性において「過剰」となる。他人の姿は、権威、階層、神聖さ、身体、時間、欲望、親密さ、存在、差異…そこには通過します。現代の自治の促進は、他者との遭遇、他者との紛争との遭遇、それゆえ自己形態の逓増(自己評価、自己制限、 自己管理、自己参照、自己満足…)。 問題は、人種差別化がなく、自律性もないということです。 被験者が他者に遭遇する度合いが低いほど、社会組織によって課されることが少ないほど、それを強要し、かなり頻繁に(自分自身への暴力、パニック発作、中毒など))。 他者性を満たすことはますます耐えられなくなります。 現代の人間は、他者の犠牲者である他人の犠牲者をすぐに感じる。 多くの人にとって、他者との最小の遭遇(身体の他者性、愛の遭遇、

個人の新しいプロフィール

生存モードは近代性の超モダンを分離する
超モダンさのエピステームとそれ以前のエピソードを比較することは非常に困難です。 現代では、病気や事故による個体の自然選択が依然として存在していました。 一方、社会は、その逸脱した個人を、植民地主義の軍事および民間の構造に送って選んだ。

個人や集団の力学の岐路に立つと、職場での事故は毎年何千人もの人口を減少させました。そのうちのいくつかは中毒であった。

超モダンではそれを好きではない。 青年期の試練には、子宮内生命の死に近づいた多くの人がいる。 したがって、以前のエピステムには存在しなかった “若い”という脆弱な人口があり、それほど若くない。 近代的なエピスメットでは、人口全体の生存のこれらのまったく異なる条件を特定すれば、より多くの中毒、社会的行動などがあるとします。

より細分化された社会的選択性が続く
どんなエピステームと同様、超モダンは、個性化の点で「勝者」と「敗者」を持っています。

新しい社会規範を見つけた勝者は、超モダンが彼にもたらしたすべての物質的、霊的な属性を楽しむことができます。

敗者は、個人経済(失業)と社会(病気、離婚)、意味とリンクの喪失、展示された空想から、SDF現象が示す個別化の極端な過程において、西側諸社会のあらゆる形態の崩壊を経験することができるでしょう。値、漏れ。

単一の個人へのストレスの多い自由
社会学者によると、Christine Castelain-Meunierは、「昨日、私たちは着用され、監督された自由電子!すべての束縛から解放されることを求めて、超近代個人は自分自身が脆弱であると判断し、最終的に他の依存、仕事、遊び、またはインターネットとの過去の制約を交換してきた。 Jocelyn Lachanceの作品に示されているように、西洋の青年は後に残されません。 「15歳から19歳までの青少年の調査に基づいて、不確実性に襲われた世界の自治の秩序に対応するために召喚された新世代の時代の報告」は、アラン・エーレンバーグが超大人のヤヌス「自分自身の疲れ」、p.250-201に続く抜粋)、「赤字と強迫」を同時に起こす。うつ病は、「抑うつの爆縮と不眠に直面するための中毒性の爆発」との間のあらゆる段階で彼を監視するもはや自らの自由を征服することではなく、自分自身になり、行動へのイニシアチブを取ることです。」「うつ病はガイドなしの男の保護者です」(…)、「それは、 「プロジェクトの失敗、モチベーションの欠如、コミュニケーションの欠如、落ち込んでいるのは、社会主義の基準の厳密な逆転」であり、超近代宇宙を混乱させている。

乗算されたアイデンティティによって生成される張力
Hugues de Jouvenelにとって、超近代的な緊張感は地球規模で触知され、幸福や恐怖につながる可能性があります。「私に印象的だったもう一つの現象は、複数の所有物です。 “私は村、私の国、ヨーロッパ、地中海の世界の市民であり、宗教的、宗教的、宗教的、文化的、職業的であると主張しています。これらの社会の共同体を創設し、とりわけ、この多様性が、アイデンティティの幸せな相互繁栄に賛成し、近代化の兆しを示したり、逆に、精神分裂症ではないとしても、緊張や過激化の現象につながる。それぞれの個人や価値観、信念、異なる文化を主張する社会的グループ間の新たな緊張や葛藤の起源になる可能性がある」(Futurible、July / August 2007、Editorialを参照)。

個々の、そして集合的な控訴の方法?
個々のレベルでは、世界的または限定的な水平性に住むハイパーモダンは、人生の意味を追求することによって、プログラムされた破壊の解決策を見出すことができます。 人生や個人的な発達の意味に関連したアプローチの成功は、欲望者を求めて宗派の喪失と破滅で捕まえることができる、これらの願望の目撃者である。

集団レベルでは、超モダンは、共同体の調整がますます高度化している複数の革新的な社会的ネットワークを通じて、具体的な行動によって解決されるべき優先事項の方法を見つけなければならない。

人生のリズムの減速とライフスタイルの簡素化、消費社会への依存度の低下、社会的時間と幸福の維持、脅かされた空間や種の聖域は間違いなく宥和を求める兆候であり、複数の経験を通して。

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