ホイサラの建築

ホイサラ建築は、インドの国カルナタカとして知られる地域で、11世紀と14世紀の間にホイサラ帝国の支配下で開発された建築様式です。 Hoysalaの影響は13世紀、南デカン高原地域を支配していた時期にピークを迎えました。 この時代に建てられた大小の寺院は、BelurのChennakesava寺院、HalebiduのHoysaleswara寺院、SomanathapuraのKesava寺院など、Hoysalaの建築様式の例として残っています。 Hoysalaの職人技の他の例としては、Belavadi、Amruthapura、Hosaholalu、Mosale、Arasikere、Basaralu、Kikkeri、Nuggehalliの寺院があります。 ホイサラの建築様式の研究は、インドの南部の影響が無視できるほど小さいことを明らかにしましたが、南部のインド様式の影響はより明確です。

12世紀半ばにHoysalaの独立以前に建てられた寺院は西洋のChalukyaの重要な影響を反映していますが、後の寺院は西洋のChalukya建築に顕著な特徴を残していますが、Hoysalaの職人に特有の独創的な装飾と装飾があります。 現在のカルナータカ州では、約300の寺院が生き残ることが知られており、碑文には多くのものが記載されていますが、約70件しか文書化されていません。 これらの最大の集中点は、Hoysalaの王族の故郷であるMalnad(丘)地区にあります。

Hoysalaの建築はカルナータ・ドラヴィダの伝統の一環として影響力のある学者Adam Hardyに分類されます。デカンのDravidian建築のトレンドは南のタミル風とは異なります。 伝統のための他の言葉は、VesaraとChalukya建築であり、初期のBadami Chalukya建築とHoysalas直前の西洋Chalukya建築に分かれています。 全体の伝統は、7世紀に始まった約7世紀の期間であり、9世紀と10世紀のManyakhetaのRashtrakutasとBasavakalyanの西洋のChalukyas(または後のChalukyas)の下で開発されたBadamiのChalukya王朝の後援のもとで始まった。 11世紀と12世紀に その最終的な開発段階と独立した様式への転換は、12世紀と13世紀のホイサラスの支配下にあった。 寺院の場所に顕著に表示される中世の碑文は、寺院の維持、奉献の詳細、時には建築の細部までの寄付についての情報を提供します。

神殿
ヒンズー教は、世俗的で神聖な信念、儀式、日常の習慣、伝統を組み合わせたもので、自然界と哲学を組み合わせた複雑な象徴を具現化しています。 ヒンズー教の寺院は神を内包するシンプルな神社として始まり、ホイサラの時代には、崇拝者が日々の世界の超越を追求してきたよく繋がった建物に進化しました。 Hoysalaの寺院は特定の組織されたヒンドゥー教の伝統に限定されず、様々なヒンドゥー教の敬虔な運動の巡礼者を奨励しました。 Hoysalasは通常ShivaまたはVishnu(人気のあるヒンズー教徒の神の2人)に寺院を捧げましたが、時にはJainの信仰に専念する寺院もいくつか建てました。 Shivaの崇拝者はShaivasと呼ばれ、Vishnuの崇拝者はVaishnavasと呼ばれます。 ビシュヌヴァーナ王とその子孫は信仰によってヴァイシュナヴァであったが、記録によれば、ホイサラスはヴィシュヌに行ったのと同じくらい多くの寺院をシヴァに捧げて宗教上の調和を保っていた。

これらの寺院のほとんどは、彫刻に描かれている幅広いテーマを持つ世俗的な特徴を持っています。 これは、ビシュヌに捧げられたBelurの有名なChennakesava寺院とShivaに捧げられたHalebiduのHoysaleswara寺院で見ることができます。 SomanathapuraのKesava寺院はその装飾が厳密にVaishnavanである点で異なっています。 一般的にヴィシュナヴァ寺院はKeshava(またはChennakeshava、「美しいビシュヌ」を意味する)に捧げられていますが、少数はLakshminarayanaとLakshminarasimha(NarayanaとNarasimhaの両方がAvastarsであるか、またはVishnuの肉体的症状である)彼の足に座った。 ヴィシュヌに捧げられた寺院は、常に神の名をとっています。

Shaivaの寺院にはShivaの霊歌、繁栄の象徴、Shivaのユニバーサルシンボルがあります。 Shivaの寺院の名前は接尾辞eshwara「Lord of of」で終わることができます。 たとえば、「Hoysaleswara」という名前は、「Hoysalaの主」を意味します。 この寺院は、神殿の建設を依頼した信者の名前を付けられていてもよく、その例は熱狂的なブッチの名前を冠したコラヴァンガラのバシセスヴァラ寺院です。 最も印象的な彫刻の装飾は、詳細な救済を伴うモールディングの横列と、外側の寺院の壁パネル上の神、女神およびその仲間の複雑な刻印された画像である。

Doddagaddavalli Lakshmi Devi(「富の女神」)の寺院はヴィシュヌとシヴァのどちらにも捧げられていないので例外です。 11世紀初頭のCholasによるJain Western Ganga王朝(現在の南カルナタカ)の敗北と、12世紀のVaishnava HinduismとVirashaivismの支持者の増加の数は、Jainismへの関心の低下によって反映されました。 しかし、Hoysala地域でのJain礼拝の注目すべき場所は、ShravanabelagolaとKambadahalliでした。 HoysalasはJainの人口のニーズを満たすためにJainの寺院を建てました。そのうちのいくつかはJain tirthankarasのアイコンを含むHalebiduで生き残っています。 彼らはPushkarniまたはKalyaniと呼ばれる階段状の井戸を建設しました.Hulikereの華麗な池がその一例です。 タンクには、ヒンズー教の神々を含む12の小さな神社があります。

Hoysalaの寺院の彫刻で見つけられる2つの主要な神はShivaおよびVishnuであり、様々な形およびアバター(化身)である。 シヴァは通常、四つの腕が三つの紋章と小さなドラムを持っていて、他の象徴の中には、それらが関連付けられている神のイメージから独立して崇拝されている象徴を表しています。 このように描写された男性のアイコンはShivaですが、女性のアイコンはShivaの仲間Parvatiとしてこれらの属性で描写されることがあります。 シヴァ卿には様々な描写があります。彼は裸で(完全にまたは部分的に)、悪魔を殺す(アンドハカ)、殺された象の頭に踊り(ガジャスラ)、背中を背中につけているなど、行動します。 彼はしばしば彼の仲間Parvatiを伴ったり、雄牛Nandiと一緒に示されます。 彼はBhairava、Shivaの多くの現れの別のものとして表されるかもしれません。

conch(永遠の、天空の象徴)と車輪(永遠の時と破壊的な力)のような特定の物体を保持して描かれた男性像は、Vishnuです。 これらのオブジェクトを保持している女性の人物が描かれている場合、彼女は彼の仲間であるラクシュミと見なされます。 すべての描写でビシュヌは4つのオブジェクトを保持しています:穂軸、車輪、蓮、Kaumodaki(メイス)。 これらはいずれかのアイコンの手の中に保持することができ、24種類のビシュヌ(Vishnu)形式が可能であり、各々固有の名前が付けられています。 これらとは別に、ビシュヌは10人のアバタ達のいずれかに描かれています。ビシャヌはAnantha(天才のヘビとSheshaとも呼ばれる)のビシュヌ、Lakshmiと一緒に走ったVishnu(Lakshminarayana)、彼の膝(Lakshminarasimha)の鬼が、悪魔(Varaha)を歩いているイノシシ(Vugaha(flute)をプレイしているVenugopalaや牛のヘルダー、蛇の頭の上で踊っている) Kaliya、Govardhanaのような丘を持ち上げる)、小さなフィギュア(Vamana)の頭の上に足を乗せ、Indraが象に乗り、Lakshmiをガルーダに座らせ、イーグル(パリジャタの木を盗む)。

テンプルコンプレックス
寺院の焦点は神のイメージがある中心またはsanctum sanctorum(garbhagriha)であるので、寺院の建築は、周りを回る通路とホールや部屋(mantapas)のための歩行通路を通って、信者を外からgarbhagrihaに動かすように設計されています神格に近づくにつれますます神聖になります。 Hoysalaの寺院は、寺院の異なる部分が独立して立つタミル語の国の寺院とは対照的に、統一された有機的な全体を形成するために合併される明確な部分を持っています。 表面的にユニークなHoysalaの寺院は、構造的にお互いに似ています。 それらは複雑な豊かな彫刻の特徴があり、柔らかい石灰石(塩素系片岩)の彫刻された寺院のすべての部分を飾り、複雑な彫刻のための良い材料であり、主に地元の職人によって実行され、南インドの他の寺院建築と区別する建築的特徴を示す。

Hoysalaのほとんどの寺院には、旋盤で旋回した(円形または鐘型の)柱で支えられた平らな覆いの入り口ポーチがあり、時には深い溝付きでさらに彫刻され、装飾的なモチーフでモールディングされています。 寺院は、約1メートルの “ジャガイ”と呼ばれるプラットフォーム上に建てられます。 ジャガイは、寺院に盛り上がった外観とは別に、寺院周辺の回り道のための「周回経路」としての役割も果たしています。ガルバグリア(内部の聖域)はそのような特徴を提供しないからです。 そのような寺院には、パラペットの壁が開いたマンタパ(オープンホール)につながる追加の一連のステップがあります。 このスタイルの良い例はSomanathapuraのKesava Templeです。 テンプルの残りの部分と一体化したジャガイは、星型のデザインに続き、テンプルの壁はジグザグのパターン、ホイサラの革新に従います。

献身者は、最初に、正門から時計回りの方向(左に向かって)に入る前にジャガイの儀式周回を完了することができます。ヒンドゥー教の叙事詩。 ジャガイに建てられていない寺院には、地面からマンタパにつながる象の欄干(パラペット)が並んでいます。 隆起したプラットフォームを示さない寺院の例は、ハッサン地区のコルヴァングラにあるバセベラ神殿です。 2つの神社(dvikuta)を持つ寺院では、vimanas(神社またはcellae)は、お互いに、または反対側に置くことができます。 DoddagaddavalliのLakshmidevi寺院は共通の中心のまわりに4つの神社があり、神Bhairava(Shivaの一種)のための同じ複合体の中に5つの神社があるのでHoysala建築に独特である。 さらに、中庭(プラカラム)の各隅に4つの小さな神社があります。

建築要素

マンタパ
マンタパは、人々のグループが祈りの中に集まるホールです。 マンタパの入り口には、通常、makaratorana(マカラは想像上の獣、toranaは頭上の装飾品)と呼ばれる非常に華やかな頭上のリントがあります。 アウターホール(アウターマンタパ)の目的を果たすオープンマンタパは、Hoysalaの大きな寺院では定期的な特徴であり、内部が閉じたマンタパと神社につながっています。 広々としているオープンマンタパには、石で作られた座席エリア(アサナ)があり、マンタパの胸壁が背もたれとして機能します。 座席は、パラペット壁の同じずらした正方形の形状に従うことができる。 ここの天井は多くの湾を形成する多数の柱によって支えられています。 開いたマンタパの形は、互い違いの四角形として最もよく記述されており、ほとんどのホイサラ寺院で使用されているスタイルです。 最小の開いたマンタパでさえ13ベイがあります。 壁には、屋根の外側の端を支える半分の柱が付いているパラペットがあります。 マンタパの天井は一般的には神話的で花の両方の彫刻で飾られています。 天井は深くてドーム状の表面で構成され、バナナの芽のモチーフやその他の装飾の彫刻的な描写が含まれています。

寺院が小さい場合は、閉じたマンタパ(天井に至るまで壁に囲まれている)と神社のみで構成されます。 内側と外側がよく飾られた閉じたマンタパは、神社とマンタパをつなぐ前庭よりも大きく、深くドームになっているかもしれない天井を支える4つの旋盤で支えられた柱があります。 4つの柱はホールを9つのベイに分けます。 9つのベイは9つの装飾された天井になります。 navaranga(ホール)とSabhamantapa(会衆ホール)の窓として機能する彫刻された石スクリーン(JaliまたはLatticework)は特徴的なHoysala文体的要素です。

ポーチは、2つのハーフピラー(係留された柱)と2つのパラペット(すべてリッチな装飾が施されています)で支えられた天幕からなる閉じたマンタパの入り口を飾ります。 閉鎖されたマンタパは、神社を結ぶ広場である前庭によって神社につながっています。 その外壁は装飾されていますが、前庭のサイズは大きくないので、これは寺院の目立つ部分ではないかもしれません。 玄関には、Hoysalaの紋章が付けられたsukanasiまたは “鼻”と呼ばれる短い塔があります。 BelurとHalebiduでは、これらの彫刻はかなり大きく、すべての出入り口に配置されています。

外側および内側のマンタパ(開いたおよび閉じた)は、頂部に4つのブラケットを有する円形の旋盤で回転されたピラーを有する。 各括弧の上にサラバンジカ(Salabhanjika)またはマダニカ(madanika)と呼ばれる彫刻された人物が立つ。 柱はまた表面に装飾的な彫刻を展示し、2つの柱は同じではない。 これは、Hoysalaの芸術が、円形の柱の基盤に彫刻の細部を加えて、上の平原を残した初期の大統領、西洋のChalukyasの仕事とどのように異なっているかです。 旋盤で回転された柱は16,32、または64ポイントです。 いくつかはベル型で、光を反射する性質を持っています。 HalebiduのParsvanatha Basadiは良い例です。 ブラウンによれば、4つのモノリシックな括弧が付いた柱は、サラバンジカとマダニカ(女性の彫刻、彩色された女性らしさのあるもの)のイメージを運びます。 これはChalukya-Hoysalaの寺院の共通の特徴です。 Sastriによると、柱とその首都の形は、底辺が正方形であり、軸が異なる形状を描くように回転された旋盤であるモノリスであり、Hoysala芸術の「顕著な特徴」である。

ビマナ
ヴィアナは、チェラとも呼ばれ、支配する神のイメージにある最も神聖な神殿を含んでいます。 ビマナは、しばしば、内部よりも外側ではかなり異なるタワーで覆われています。 内部には、ヴィーマーナは平らで正方形ですが、外側には多彩な装飾が施されており、星型(「星型」)または千鳥配置の正方形のいずれかとすることができます。また、これらのデザインを組み合わせることで、光がその上に落ちるときに乗算する。 各突起と凹部には、リズムと反復性があり、ブロックとモールディングで構成された完璧な装飾的なアーティキュレーションがあり、タワープロファイルが不明瞭です。 神社の数に応じて、寺院はエカクータ(1人)、dvikuta(2人)、trikuta(3人)、chatushkuta(4人)、panchakuta(5人)に分類されます。 Hoysalaのほとんどの寺院はekakuta、dvikutaまたはtrikutaであり、Vaishnavaのものは主にtrikutaである。 寺院は三重寺であるが、中央の神社には唯一の塔がある場合もある(中央)。 したがって、専門用語trikutaは文字通り正確ではないかもしれません。 Mosaleの双子の寺院など、複数の断崖のある神社を持つ寺院では、すべての重要な部分が対称性とバランスのために複製されています。

寺の最高点(カラサ)は水の鍋の形をしており、塔の上に立っています。 ビマナのこの部分は、時代によって失われることが多く、金属の頂点に置き換えられています。 カラサの下には、大きな石からできてヘルメットのように見えるドームに似た大きく彫刻された大きな構造物があります。 2m×2mの大きさで、神社の形をしています。 この構造の下には、四角い平面の屋根があり、そのすべてがはるかに小さく、小さなカラサスで冠を成しています。 それらは異なる形の他の小さな屋根と混合され、華やかに装飾されています。 神社の塔には、通常3〜4層の装飾的な屋根があり、一方、スカーナシの上にある塔には階段が1つ少ないので、塔はメインタワーの延長線のように見えます(Foekemaはそれを「鼻」と呼んでいます)。 1つの飾られた屋根の層は、開いたマンタパの重い軒の上で、そしてポーチの上に閉じたマンタパの壁の上を走る。

ヴィーマーナの上部構造の下には、壁から半メートルほど突出したテンプル「軒」があります。 庇の下には、帝国の初期または後期に寺院が建てられたかどうかによって、2つの異なった装飾体系が見いだされるかもしれません。 13世紀以前に建てられた初期の寺院には、1軒の軒下があり、その下に装飾的な小型の塔があります。 ヒンズー教の神々とその参拝者のパネルは、これらの塔の下にあり、壁の底を形成する5つの異なる成型物のセットが続きます。 後の寺院では、上部の軒下に約1メートル走っている二番目の庇があり、それらの間に装飾された小型の塔が置かれています。 神の壁のイメージは、下の軒下にあり、それに続いて同じサイズの6つの異なるモールディングが続きます。 これは広く「水平処理」と呼ばれている。 ベースの6つのモールディングは2つのセクションに分かれています。 最初の水平層には、壁の底面から象の行列があり、その上には騎馬があり、次に葉の帯があります。 2番目の水平部分には、ヒンドゥー教の叙事詩と、プルラニックの描写が詳細に描かれています。 この上には、ヤリスやマカラ(仮想動物)とハムサ(白鳥)の2つの凍結があります。 ビマナ(タワー)は3つの水平断面に分割され、壁よりも華やかです。

彫刻
Hoysalaの芸術では、Hardyはより厳しい西洋(後の)Chalukya芸術から2つの目立った出発点を特定しています。装飾的精緻化と図像彫刻による図像の豊富さ。両方とも神社上の造園でも豊富に見られます。 彼らの媒体は、柔らかい亜塩素酸塩片岩(石鹸)は、彫刻のスタイルを可能にした。 Hoysalaのアーティストはヒンズー教の叙事詩や神々からのテーマの描写や、yalli、kirtimukha(ガーゴイル)、ailicula(ミニチュア装飾塔)、makara(水生生物)などのモチーフの使用において、モンスター)、鳥(ハムサ)、渦巻きの葉、ライオン、ゾウ、馬などの動物、さらには流行の髪型など日常生活の一般的な側面にまで及ぶ。

Hoysala彫刻の一般的な形態であるSalabhanjikaは、仏教の彫刻に戻ってきた古いインドの伝統です。 Salaはサラ・ツリー、bhanjikaは魅力的な乙女です。 Hoysalaのイディオムでは、マダニカフィギュアは、屋根の近くの寺院の外壁に斜めに置かれた装飾的なオブジェクトで、寺院を迂回する崇拝者が見ることができます。

sthamba buttalikasはChalukyanのタッチでCholaの芸術の痕跡を示す柱の画像です。 Hoysalasのために働く芸術家のいくつかは、南インドのタミル語圏への帝国の拡張の結果、Cholaの国から来たかもしれません。 Chennakeshava寺院のmantapa(閉会館)の柱の1つにあるmohiniのイメージは、Cholaの芸術の一例です。

一般的な生活のテーマは、馬が飼われた方法、使用される縄跳びの種類、舞踊家、ミュージシャン、楽器家の描写、ライオンやゾウなど動物の列(2匹の動物が同一でない場合)などの壁パネルに描かれています。 ハレビドゥのホイセレシュワラ寺院よりも、ラマヤナとマハーバラタの叙事詩をより効果的に表現している国はないでしょう。

EroticaはHoysalaのアーティストが慎重に扱ったテーマでした。 これには露出主義はなく、エロティックなテーマは、一般的に形が細かく、目立たないようなくぼみやニッチに刻まれています。 これらのエロティックな表現は、Shaktaの練習に関連付けられています。

これらの彫刻とは別に、ヒンズー教の叙事詩(一般的にはラマヤナとマハブラタータ)からの全体のシーケンスは、メインエントランスから時計回りに彫刻されています。 右から左へのシーケンスは、献身者が周囲の聖域に向かって内側に旋回するときの儀式の周回で同じ方向です。 叙事詩ヒーローアルジュナ射撃魚、象の頭の神ガネーシャ、太陽神Surya、天候と戦争神インドラ、サラババツのブラフなどの神話からの描写が一般的です。 また、これらの寺院でも頻繁に見られるDurgaは、水牛(牛の形の悪魔)とハリハラ(シバとヴィシュヌの融合)を犠牲にして、他の神が武器を持っているいくつかの武器を持ち、ホイールとトライデント。 これらのフリーズの多くは、インドで署名されたアートワークの最初の既知の例である、職人によって署名されました。

研究
Settarによると、現代の調査では、Hoysalasによって1000-1500の建造物が建設されたことが示されており、そのうちの約100の寺院が現在まで生存しています。 Hoysalaのスタイルは、西洋のChalukyaスタイルの派生物で、10世紀と11世紀に人気がありました。 それは独特のドラビディアンであり、ブラウンによれば、その特徴からHoysalaアーキテクチャは独立したスタイルとして認定されています。 Hoysalasはアーキテクチャに革新的な機能を導入しましたが、西カルガヤのKadambasのようなKarnataの初期ビルダーの機能も借用しました。 これらの特徴は、基本的な建築材料として塩素酸塩片または石灰石の使用を含んでいた。

他の特徴はKadambasから継承されたKadamba shikharaと呼ばれるvimanaタワーの階段状のスタイルでした。 Hoysalaの彫刻家は、彫刻された壁に光と影の効果を利用し、寺院の写真撮影に挑戦しています。 石のHoysalasの芸術性は、象牙労働者や金細工師の精巧さと比較されています。 彫刻された人物や、様々なヘアスタイルやヘッドドレスで飾られたジュエリーが豊富にあることから、ホイサラ時代のライフスタイルがよく分かります。

著名な職人
中世のインドの職人が匿名を希望していたが、Hoysalaの職人たちは建築家や彫刻家、金細工職人、象牙工芸家、大工職人、シルバスミスも寺院の完成に貢献しました。 職人は地理的背景が多様で、有名な地元住民も含まれていました。 伝統的な建築家には、Tumkur地区にあるKaidalaの母国であるAmarashilpi Jakanachariも含まれ、西カルガヤのための寺院も建てられました。 Ruvari MalithammaはSomanathapuraにKesava寺院を建て、AmruthapuraのAmruteshwara寺院を含む40の他のモニュメントに取り組んだ。 Malithammaは装飾を専門とし、彼の作品は60年に及ぶ。 彼の彫刻は、典型的にはマリ(Malli)または単にマウ(Ma)と略記されていた。

DasojaとBalligaviの息子のChavanaは、BelurのChennakesava寺院の建築家でした。 KedarojaはHalebiduのHoysaleswara寺院の主任建築家でした。 彼らの影響はHoysalasによって造られた他の寺院でも見られます。 Maridamma、Baicoja、Caudaya、Nanjaya、Bama、Malloja、Nadoja、Siddoja、Masanithamma、Chameya、Rameyaなどの他の地元の人々の名前が刻まれています。 タミル国のアーティストには、PallavachariとCholavachariが含まれていました。

Hoysala時代の注目すべき寺院のリスト
名 ロケーション 期間 キング 神
ラクシュミデヴィ Doddagaddavalli 1113 ヴィシュヌヴァルダナ ラクシュミ
Chennakesava ベルク 1117 ヴィシュヌヴァルダナ ビシュヌ
Hoysaleswara ハレビドゥ 1120 ヴィシュヌヴァルダナ シヴァ
バサディコンプレックス ハレビドゥ 1133,1196 Vishnuvardhana、Veera Ballala II Parshvanatha、Shantinatha、Adinatha
Rameshvara Koodli 第12 c。 ヴィシュヌヴァルダナ シヴァ
ブラメシュワラ キッケリ 1171 ナラシマ1世 シヴァ
Bucheshvara コラヴァンガラ 1173 Veera Ballala II シヴァ
アッカナバサディ Shravanabelagola 1181 Veera Ballala II パシュワナタ
アムルテシュワラ Amruthapura 1196 Veera Ballala II シヴァ
シャンティナッタ・バサディ ジナナサプラ 1200 Veera Ballala II シャンティナータ
Nageshvara-Chennakeshava Mosale 1200 Veera Ballala II シヴァ、ビシュヌ
ヴェラナラヤナ Belavadi 1200 Veera Ballala II ビシュヌ
ケダレシュワラ ハレビドゥ 1200 Veera Ballala II シヴァ
Ishvara(Shiva) アルシケール 1220 Veera Ballala II シヴァ
ハリハレワラ ハリハール 1224 ヴィラナラシマII シヴァ、ビシュヌ
Mallikarjuna Basaralu 1234 ヴィラナラシマII シヴァ
ソメシャバラ ハランハリ 1235 ヴィラソメシュワラ シヴァ
ラクシミラシマハ ハランハリ 1235 ヴィラソメシュワラ ビシュヌ
パンチャリングシュワラ Govindanhalli 1238 ヴィラソメシュワラ シヴァ
ラクシミラシマハ Nuggehalli 1246 ヴィラソメシュワラ ビシュヌ
サダシバ Nuggehalli 1249 ヴィラソメシュワラ シヴァ
ラクシミラヤナナ ホサホラル 1250 ヴィラソメシュワラ ビシュヌ
ラクシミラシマハ Javagallu 1250 ヴィラソメシュワラ ビシュヌ
Chennakesava アララグッペ 1250 ヴィラソメシュワラ ビシュヌ
ケサワ Somanathapura 1268年 ナラシマIII ビシュヌ