インドイスラム建築史 – HiSoUR 芸術文化美術歴史

インド・イスラム建築とは、特にインド、パキスタン、バングラデシュの今日の州では、インド亜大陸のイスラム建築を指します。中東初期の西海岸と亜大陸最北端にはイスラム教の足場がすでに発達していたが、インドイスラム建設の実際の段階は、12世紀後半のグッド族の北インドギャングスターレベルの征服から始まった世紀。それはムスリム・ペルシアの宗教建築に由来しており、多くの文体的かつ構造的なイノベーションをもたらしたが、初期からインドの石材加工および建設技術への影響を示している。現代初期には、ペルシアとヒンズー教徒のヒンドゥー教徒の要素が最終的に、余分なインドのイスラム教の様式とはっきりと区別できる自律的な建築的統一に合併しました。 18世紀後半から19世紀初頭にかけてイスラム教徒の帝国が衰退し、英国領の権威主義が台頭し、インドイスラム建築の発展は止まった。個々の建築要素は、ブリティッシュ・インディアの折衷的な植民地時代のスタイルに、時には南アジア諸国の現代イスラム建築にも行き渡った。

インド北部の主なスタイルは、12世紀後半からの王朝の影響を受けたデリー帝国の様式、16世紀半ばからのムガール帝国様式である。これと並行して、14世紀のインド北部の2つの帝国から独立した小さなイスラム帝国、特にデッカンでは、さまざまな地域の様式が発展しました。すべてのスタイルに共通するのは、主にペルシアと中央アジアのモデルを基にした概念であり、時代や地域によっては、装飾と建築技術が無期限に無期限に使用されます。

インドの建築史全体の概要は、「インド建築」の記事に記載されています。重要な技術用語は、インドの建築の用語集で簡単に説明されています。

モスク
日々の祈り（サラト）はイスラム教の「五つの柱」の一つです。少なくとも週に一度、金曜日に、コミュニティで祈りが行われます。この目的のために、モスク（アラブ人のマスジッド）は、ヒンズー教の寺院とは対照的に、宇宙論的 – 神話的な記号の機能は神の席を引き継いでも象徴するものでもない、イスラム建築の最も重要な形態である。しかし、クルアーンには神聖な建物を建てるための固定された規則はなく、神または人の表象的表現のみが明示的に禁じられています。したがって、初期のモスクは、裁判所（sahn）とカバーされた祈祷室（haram）で預言者ムハンマドの家の建設に向けられていました。祈りの部屋の壁にはニッチェ（mihrab）があり、メッカへの祈り（Qibla）の方向を示しています。それの隣には通常、ミニバ、説教者が集まった忠実な人たちに話す説教壇があります。もう一つの特徴は、ミエタレ（ミナール）で、ムエジンが忠実な者を祈りの塔と呼びます。キリスト教の教会からの借用として、それは8世紀にシリアで初めて登場しました。モスクは、祈りの場としての機能に加えて、社会的目的を果たしています。したがって、学校（マドラサ）、ミーティングルームなどの施設をモスクの複合施設に含めることがよくあります。

始まり
バンブーア（シンド、パキスタン）のインド亜大陸の最初のアラブ造りのモスクは、727年にさかのぼり、破滅として保存されています。その正方形の構造は、吹き抜けに囲まれた長方形の中庭と四角い柱状の廊下に分かれています。後のモスクの特徴である特徴の多くはまだ失われており、それはアラブ建築の知識の低さの結果として他の建築から引き継がれなければならなかった。 Banhhoreにはまだ未成年者がいません。 Banhhoreにmihrabの存在は何も示していません。

何世紀にもわたり、シンドはイスラム帝国の東縁にあった。最初はウマヤードとアッバースの全イスラム教のカリフ、そして最後はサマニズムの帝国であった。ペルシャや中央アジアとは異なり、地域の重要な伝統はありません。また、パンジャブ州では、ガズナウィディッシュ帝国の11世紀初頭から、サマニッドモデルに触発された建築の断片的な証拠だけが生き残っています。特徴はドームですが、後にはインド – イスラム建築の本格的な要素となったKielbogenとなった。ペルシャで使用されているレンガ造りの煉瓦に加えて、GhazniのMahmudがインドの北西部からアフガニスタンにもたらした破壊されたヒンズー教の聖域からのスポリアも建築材料として使用されました。

デリーのスルタン
12世紀まで、イスラム建築は中東ペルシャ建築の破片として、インド亜大陸では依然として限界的な現象であった。 1192年のGhuridsによるNorth Indian Gangetic Plainの征服でのみ、インド – イスラム建築の真の時代が始まりました。 Ghurid帝国から現われたデリー帝国の領土構造によれば、建築様式は支配的な王朝と密接に結びついています。初期のスルタン時代には、奴隷（1206-1290）とキルジ王朝（1290-1320）が勝利を収めました。 Tughluq王朝（1320-1413）の下では、最初に最大の拡大を経験したが、1398年にはモンゴルの侵略によって著しく弱まった。後半にはサイード王朝（1414-1451）とロディ王朝（1451-1526）の治世を支配した。 1526年にMughalsによってSultanateが取り除かれた後、Suridsは1540年と1555年の間に一時的に帝国を復元することができました。

奴隷とKhilji王朝の下で初期のスルタン派のスタイル
奴隷王朝のサルタン人（1206〜1290）の中で、破壊されたヒンドゥー教とジャイン寺院の崩壊は、モスク建設に大規模に使われました。それにもかかわらず、イスラムの征服者たちは、ヒンドゥー教の巨匠たちが建築プロジェクトを実行することを残しました。インドの石棺は建物を煉瓦造りにしていた祖国の建築家よりも建築材料よりも国内石を扱う経験が豊富でした。使用されたスポリアのすべての装飾的な装飾は取り除かれ、コーランの抽象模様や詩に置き換えられましたが、現代近東の建物には不明であるように、モスクのファサード装飾の詳細は当初から間違いありません。

多くの初期のインドのモスクのように、奴隷王朝の主要建築物であるデリー（インド北部）の12世紀後半に始まったクワット・アル=イスラム・モスクは、破壊されたヒンドゥー教やジャイン神聖な建物の跡地に建てられました。最も古い部分には、もともと拡大した寺院地区に由来する長方形の中庭があります。マンダパの柱は、中庭を囲む吹き抜けに使われました。これとは対照的に、中庭の西側の祈りの場に隣接するファサードは、高級アーケードの壁（maqsurah）を造られました。尖ったアールとキールのアーチは、中東のモデルをはっきりとモデル化しましたが、伝統的なインドのKragbauweise 中間のアーチは、残りの部分よりも高くて幅が広く、ポータルとして機能します。「異教徒」インド人に対するイスラムの勝利の兆しとしても設計された円錐上昇のミナレットQutb Minarは、主に13世紀前半からのものである。その円形のレイアウトは、ペルシャの墓の古い塔から馴染みのある様式の要素である、星や円の切れ端の形で肋骨を緩めます。 Quwwat al-Islam Mosqueは、13世紀と14世紀に2つのより大きな長方形の中庭と他のアーチ状のカーテンウォールを追加することで拡張されました。

デリーの外でさえ、奴隷王朝の初期のインドイスラム様式が栄えた。優れた例は、アジマーにあるAdhai din ka Jhonpra Mosque（インド北西部のラジャスタン州）です。テンプル・ポールからの円柱の入り口を持つ裁判所のモスクとして、ジャイン・マンダパを含めて約1200人を築いた。それはまた、尖ったアーチMaqsurahを突き刺した。廊下の支柱はインドのフラット、ランタン、リングコースの天井に広がっています。ホールの上のドーム、アーケードのアーチは、まだKragbauweiseにあります。 13世紀の後半に限って、奴隷王朝の後期には、放射状に配列された石を持つ真のアーチが優勢だった。

Tughluqスタイルと地方スタイル

一時的にインドの南と東にデリー・スルタン派の権力の領域を拡張することができたTughluq王朝（1321-1413）の下で、すべての建物はより厳しい要塞のような特徴を取りました。重要なモスクは特にフィルツ・シャーの治世に建てられました。 Tughluq時代のスタイルは、デリーのBegumpur Mosqueで表されます。長方形のアーケード式の中庭は、典型的なインドイスラム宮殿のモスクと構造的に関連しています。アーケードとして設計されたメッカの向かい側のメッカの西側には、その背後にあるドームが目に見えないほどに高くなっている著名な支配的な入り口（Pishtaq）の中央アーチがあります。 Pishtaqの弓は深い啓示を持っていて、はるか後方のアーチ型のニッチ（IvanまたはLiwan）を作り出しています。イワンの背壁にあるより小さなアーチは、実際の入口を形成しています。ここでは、中央アジアの建築の影響がはっきりしています。 Pishtaqの両側には、前身の円錐形のように走る2つの大砲があります。ホファカーデンの尖ったアーチは以前使用されていた尖ったキールボゲンゲンよりもフラットです。彼らはヨーロッパの建築のチューダーのアーチに似ています。しかし、Khirki Mosquein Delhiは中庭のモスクの伝統的な建造物と壊れています。建物の4つの覆われた部分に分かれています。それぞれには庭があります。その城砦のような外観は、巨大な隅の塔、高い基礎構造と、元々はめ込まれていた主に裸の石の壁のためです。ヒンズー教徒が影響を受けた装飾要素は、トゥルーク時代にはほとんど完全に消滅した。しかし、洞窟のような狭い内部空間、水平落下、コンソール、タイル構造の天井構造などの特定の構造構造は、ヒンズー教の職人が建設作業に引き続き関与していることを示しています。

1398年、モンゴルのタムール征服者による街の征服と略奪の後、デリーの代表的な建築が一時的に停止していたが、Begumpur Mosqueによって与えられたJaunpur（インド北部のUttar Pradesh）のモスク様式は記念碑的な続編。 15世紀のアタラ（Atala）のモスクと1470年頃の金曜日モスク（Jama Masjid）の建設の結果、Maqsurahはわずかにフレアのある壁を持つpiscaqmarkedの2倍以上になりました。彼は背後のドームを完全に覆い隠している。アーチはイワンの複数階建ての裏壁を突破します。フラットルーフの中庭アーケードとプラスチックファサードの装飾の片持ちブラケットは、ヒンドゥーの影響を示唆しています。

ロディスタイル
ロディ王朝（1451-1526）の下でのデリー・スルタン派の一時的な復活の結果として、心地よい場所のモスク建設はいくつかの革新とともに復活した。以前はフラットなドームがタンブールによって増加していたため、より強調されました。 ArchivoltsはMaqsurahの平らな表面を明るくすることでした。インドイスラム建築のさらなる発展にとって重要なのは、Tughlu時代のように最初はテーパがかかっていたが、その後はシリンダーにスリム化されたミナレットの形の変化であった。ロディスタイルのモスク建設の主要な作品の1つは、デリーのモスキモスクです。

ムガール帝国
1526年からインド北部を統治したMughalsは、後にインド南部の中央部や一部にまたがって、中央アジアの故郷のカルシア文化をモスク建築に取り入れました。同時に、彼らは前例のない規模で非イスラム要素を取り入れました。ムガール時代の最初の主要なモスク建設は、一時的な首都Fatehpur Sikri（ウッタル・プラデーシュ州、北インド）の金曜日のモスクで、1571年から1574年にはAkbarwasが建設したとされている。一方ではモグル時代のモスクの元のタイプと、ムガール時代のインド、ペルシャおよび中央アジアの建築要素の共生を示しています。それは宮廷のモスクであるが、初期の建物とは異なり、Bethalleとその中庭はもはや建築単位ではない。むしろ、西側のqibla壁は、長方形の平面図を超えています。 Bethalle自体は、ドームで覆われた3つのセクションに分かれていて、中央のドームは他の2つに張り出しています。各ドームには蓮の花のようなスタッコトップとスタッコトップがあります。特に深い後退イワンを持つ典型的なティムリッド・ピシュタク（Timurid pishtaq）は、ファサードを支配し、中間ドームを隠す。後のムガールのモスクは、支配的なpishtaqで3階建ての建物を繰り返し攻撃した。モーグルスタイル全体の特徴は、インド・イスラム建築のヒンドゥー教ラジャプスの世俗的建築からの革新として引き継がれ、古典的な仏教的宗教建築の傘のようなクラウニングに戻る小規模で装飾的なパビリオン（チャットリス）です期間。 Fatehpur Sikriの金曜日のモスクでは、彼らはpishtaqとKonsoldächerを尖ったアーチ形のHofarkadenに飾りました。 2つの続いて追加された、東と南から中庭へのペルシアスタイルの助成金入りの異なるサイズのTorbauten（darwaza）。

ムガール（Mughal）のモスクの最後のハイライトは、1644年に完成したラホール（パキスタン・パンジャブ州）のバドシャヒ・モスクである。それは本館に4つの要塞があり、裁判所の角に4つありますが、そうでなければデリーの金曜日モスクの建設コンセプトによく倣っています。したがって、17世紀の後半、オーランゼブの治世の間、広々とした軽い形状に賛成する明確な線が崩壊し始めました。すでに1660年にデリーのビーズモスを完成させたとき、そのドームは、繊細な建物と比べて、球根状で大型の上に見えます。それにもかかわらず、新しく革新的な解決策を求めて、ムガール後期のモスク様式は19世紀に続いた。例としては、18世紀後半のラツナウ（ウッタル・プラデーシュ）のアサフィ・モスク、ベツァレの装飾的な手すり、大きく拡大したドーム・スパイク、1878年が始まったが、1971年にはボパール（インドのマディヤ・プラデーシュ州）特に高いと大規模なミナレット。

デッカン
Dekkanでは、デリー・スルタン派のバハミアは14世紀中頃に解体され、独自の帝国を樹立しました。内部紛争は、中央権力の衰退と15世紀後半から16世紀初頭の5人のデッカン・スルタン派の出現をもたらした。 BijapurとGolkondaの5人のうち最も強い者はMughal Empireが1686年と1687年に征服するまで独立を維持することができました。 DekkanのShiiteStatesの初期の強くペルシャの建築は、シンプルで適切です。 16世紀から、地元のヒンドゥー教の伝統の影響力が増して、ペルシャ語の基本的な性格に取って代わることなく、より柔らかい特徴と遊び心のある装飾に変わった。

16世紀と17世紀のデカン・スルタン寺院の建築は、サファヴィ（ペルシャ語）の特徴が強く、時にはリントル（イスラムのアーチの代わりに）やカンチレバーの屋根のようなヒンズー教の建築技術で充実しています。シーア派のデカン・サルタン人は、同じ時期に北インドを支配していたスンニ派の人々とは対照的に、ヒンズー教のインスピレーションを受けたデザインイディオムを、やや冷静な装飾で残した。 Dekkan Sultanateの成熟したモスク様式は、ほぼドーム型のドームと、Bijapur（カルナタカ）のSultan Ibrahim IIの墓地のモスクなど、タワータワーとしてのミニチュアのメインドームの繰り返しを特徴としています。

グジャラート州
イスラムとヒンズー教の特徴の深い混合物は、14世紀から16世紀にかけて独立した西インドのグジャラートの建築を特徴づけています。グジャラート州のモスクは計画中、宮廷のモスクに対応しています。しかし、建設と個々のデザインでは、間違いなくヒンズー教のジャイナリストの寺院の建物がモスクに取り組んできました。列構成では、コンソールベースのアーキトレーブの隣にイスラムのアーチとボールトがしばしばあります。列、入り口、および尖塔は、細かく細分化され、ヒンズー教徒のジャイニストの影響を受けて装飾されています。ウエストインディアンのシェーンの建築から、主に窓と欄干（Jali）とファサードで使用されていたコンソールサポートされた、カバーされたバルコニー（Jharokha）で発生する石の小道具。ジュエリーのモチーフは、アーメダバッドのシディ・サイエーテ・モスクのジャリ・ウインドウのプラントルンドルン（plendendilils）として、非イスラム美術から一部を借りています。多くのモスクには、1424年に完成したAhmedabad Friday Mosqueのようなカンチレバーの屋根を備えたMandapa柱状のホールがあり、これは最も優れたグジャラトのモニュメントの一つです。彼らのMaqsurahは、中央アジアのTimuridモスクがShikharaのGujaratiヒンズー教の寺院がエコーしている両側にPishtaqを横たえているように、イスラムのアーケードとヒンズー教の石の彫刻を接続している。

アーメダバードのモスクの建築要素は対照的であるが調和の取れた全体で組み合わされているが、1450年の金曜日のシャンパンのモスクでは、特に独特なスタイルが混在していることが明らかになっている。そのレイアウトは、ペルシャ宮廷のモスクの採用比率とまったく同じですが、開かれた柱廊、フラットクラクッペルン、3階建ての盛り上がった洞窟がある標高のジャイナ寺院に似ています。 Bethalleの大規模なMaqsurahは、イスラムの形式言語と密接に関連しているが、インドの初期のイスラム時代のファサードの一つとして機能している。

ベンガル
比較的遅くイスラム化されたベンガルは、1338年にデリー帝国帝国協会の最初の州として退職した。それは他の地域よりもデリーの建築に影響されていなかったので、1576年のMughalsの征服までの独立の長い期間に、地域の伝統的な地域のスタイルに強く影響される可能性があります。ベンガルは石の堆積物に乏しいので、焼成されたレンガが主な建築材料でした。 13世紀から14世紀初頭にかけて、最初の寺院の柱は、初期のスルタン派のスタイルとトゥルークのスタイルに基づいてモスクを建てるために使われました。パンドア（西インド、西ベンガル州）にある1374年のアディーナ・モスクは、依然としてインドの宮廷モスクのタイプに対応しています。しかし、PanduaとGaur（インディアン – バングラデシュの国境）の後のモスクは、中庭のない小さくてコンパクトな建物です。特に雨の夏に適応するには、それらは完全に覆われています。モスクの大きさに応じて、1つまたは複数のドームが凸状の湾曲した屋根の上に置かれます。湾曲した屋根の形態は、伝統的に湾曲した竹のスティックでできたヤシの葉で覆われた屋根の構造を有する典型的な村のような泥の家から派生している。インテリアでは、ヒンドゥー教のインスピレーションを受けたパターンが、デリー・スルタンの装飾的な形態に取って代わりました。ファサードクラッディングでは、着色されたテラコッタパネルが使用されることがよくありました。ベンガルのモスク様式のハイライトは、ガウォルのバングラデシュの部分にあるチョタソナモスクです。長方形の地上計画で16世紀のターンに建てられた、それはギザギザの入り口と3つの結合したヨークを持つ5つの船を持っています。

カシミヤ
14世紀前半にイスラム統治下の北インドの山の景色Kashmircameが、デリーのSultanateの一部ではなかった。したがって、建築の発展は、デリーの建築にほとんど影響を受けなかった。カシュミールの独立国家は1586年にムガール帝国への提出で終わった。インド亜大陸のどこにも、イスラム建築はカシミールのような先住民の伝統によって強く影響を受けています。多くのモスクは、コンパクトな立方体の建物としてのこの地域のヒンズー教の寺院の模型に建てられたものであり、木造やレンガ造りのいくつかのそのような立方体の建物の複合体としてはめったに見られないため、カシミールの住宅だけでなく、桟橋を支えた、ほとんど湾曲した屋根は、はるかに上にあり、カシミールのピラミッド形の寺院塔の後を模した、背の高い細長い塔構造をしています。塔の構造の先端は、時には傘のような冠として設計されています。冠は、古代インドの仏教仏塔のチャトラスをたどることができます。より大きなモスクはさらに、尖塔を備えたオープンキュービックパビリオン（Mazina）を備え、これはミナレットの機能を引き継ぐ。インテリアでは、地元の彫刻とインレイは、ペルシャの起源の壁のタイルと交互に表示されます。カシュミミのモスク様式の代表的な例は、スリナガル（インド北部のジャムとカシミール）で1400年に建てられたシャー・ハマダン・モスクである。カシミール墓はモスクとほとんど異なる。ムガール時代に限り、インドイスラム建築の典型的な特徴が現れた。スリナガルのモスクには、17世紀の現在の形態が主であり、中庭を囲むイエルヴァンとピシュタークがあります。しかし、Pishtaqsの塔のような塔構造は、慣習的な全国スタイルに対応しています。

墓
ヒンズー教徒と違って、イスラム教徒は死者を焼かずに埋葬します。普通の人の墓は普通は飾られておらず、匿名であったが、支配者、閣僚、聖人のような影響力のある人物は、生涯にわたって大々的にモニュメントを受けた。地下石埋葬室（qabr）の場所は、墓の地上部（huzrah）にcenotaph（zarih）と記されています。故人の顔は必ずメッカ（qibla）を指し示さなければならないので、インドイスラムの墓地には西向きのミハラも含まれています。重要な聖人の墓は、しばしば巡礼の中心になった。

より小さな霊廟は、しばしばヒンドゥー・ジャイン・パビリオンの様式でいわゆるキャノピー墓のように行われました。この目的のために、半球形またはわずかに円錐形のカンチレバードームを備えた柱状の屋根が、セノタフの上に建てられた。このようなキャノピーの墓は、チャウカンディやインドのラージャスターン州の北西部など、パキスタンの風景シンド州の埋葬地に多数見られる。石造りにペルシャの特徴を組み込んだ、より大きな墓が建てられました。その結果、優れた建物が建てられました。そのうちのいくつかはインドの最も重要な建築物のひとつです。

デリーのスルタン
インドイスラム墓地の発展の初期には、デリー（インド北部）で1236年頃に建てられたスルタンイルトタミッシュの墓があります。 cenotaphは、キルボーゲン型のトランペットで四角い平面が八角形に変形した巨大な立方体の空間の中央にあります。トランペットは、もはや保存されていないものの基盤としてのアーキトレイヴをサポートしていますが、これはKranzkuppelでのみ認められます。初期のモスクと同様に、墓の豊かなプラスチックの装飾は、ヒンドゥー教の石工にイスラム教徒の建築家が依存しているためです。しかし、最初のモスクがまだ完全に寺院の柱で構成されていたならば、新しく砕かれた石がおそらくイルトゥミシュの墓のために使われたでしょう。墓の上にバルバン（1280）が初めて登場したのは、実際の金庫でしたが、これは首にしか見えませんでした。

デリーでも、Firuz Shah時代からKhan-i-Jahan大臣の墓に見られるように、八面体の平面図が14世紀後半に広がった。これは、基礎構造の基礎として円形に近づく8角形が、より複雑なトランペット解を必要とする正方形よりもドームの構造において優れた静的特性を提供するためである。 15世紀前半に確立されたSayyidの王朝の下では、ドームによる八角形の平面図に加えて、時々スプールによって、そしてKonsoldachとの隣接するアーケードによって特徴づけられるタイプが特徴付けられている。このタイプはデリーのムハンマド・シャーの霊廟であり、アーケード屋上の蓮や観覧館（チャットリス）のドーム閉鎖は、後のムグール・モスクと墓のいくつかの特徴をすでに予期しています。 16世紀前半にはデリーのIsa KhanとSasaramのSher Shah（インド北東部のBihar）の非常によく似た墓が続きます。

ムガール帝国
ムガール墓地の先駆者は、1571年に最初の記念碑として完成し、ムガール時代の最初の記念碑的建造物として完成したデリーのムガール皇帝フーマユーンの霊廟でした。それは八角形の、ドーム型の中央空間で構成され、2つのChattrisがあるPishtaqsの方向の4つの面が上流にあります。ドームはインド亜大陸で最初に二重に覆われています。つまり、2つのドーム屋根が互いに重ねて配置されているため、内側の天井は外側のドームの曲率と一致しません。後のビルダーはこのデザインを利用して、より多くのタマネギ形の擬似ドームを膨らませました。屋根の上に大きなチャットリを持つ4つの同一の八角形のコーナーの建物は、ピシュターク間のニッチを埋めるので、構造全体が斜めのコーナーとインデントされたピシュタクのある正方形の建物として現れます。実際の霊廟は、床が高く、階段が付いた台座の上に浮かび上がっています。台座の外壁には多数のイワンが入場しました。フーマユーンの墓は、地元の建築の伝統から継承されたペルシャの要素を組み合わせています。後者は、建築家だけでなく、多くの初期の建設プロジェクトとは異なり、雇用された職人の大部分は外国起源の外国人でした。したがって、インドの建築家、コンソール、彫刻装飾品は、キールボールとフラットファサードの装飾のために完全に押し戻されます。ペルシャの対称形の好みは、墓の中と周囲の塀のある庭の両方に反映されています。後者は、正方形のレイアウトと4つの歩道を持つChar Baghのタイプに対応します。これは軸箱を形成し、庭を4つの小さな正方形に分割します。

しかし、インド建築を非常に愛していたアクバール皇帝の墓は、ヒンズー教の建築に強い絆を持っています。正方形の地面に建てられた建物で、5階建ての階下にピラミッドのように浮かびます。ペルシャのイワンの正面と4つの側面のpishtaqを持つ地下1階の地上階はイスラム形式のイディオムを使用していますが、上層階はヒンドゥー教の寺院のホールの後にイスラム教の金庫で飾られた開いた柱状のホールとしてモデル化されています。しかし、通常のドーム屋根は欠けています。
17世紀のアクバルの後継者の下では、ペルシャの文体的特徴への復帰があったが、インドイスラム共生を断念することはなかった。同時に、白い大理石は赤い砂岩を主要建築材料として置き換え、その形状は一般に柔らかい特徴を取りました。初期のモグル廟から霊廟様式への移行は、1622年と1628年の間に建設されたアグラ（ウッタル・プラデーシュ州）のイタイマッド・ウッダラ大臣の墓によって特徴付けられています。小さくて完全に造られた大理石の建築は、平らな床平面にあります。 4つのチャット・ミナレットがコーナーポイントを強調していますが、本館はドームではなく、ベンガル様式の湾曲した突き出た屋根付きのパビリオンで完成しています。ピエトラ・デュラの技術で貴重なインレイがファサードを飾ります。

スタイルの変更は、1658年に完成したタジ・マハルで完成しました。アグラは、ムガール皇帝シャー・ジャハンの妻のための墓地で、バランスと壮大さの面でムグタルのすべての建物を上回っています。モグル建築の頂点として。タージ・マハルは、さまざまな先人の特性を組み合わせていますが、故意に彼らの弱点を避けています。フーマユンの墓からは、4つの辺のそれぞれにpishtaqと斜めのコーナーを持つ正方形のプランがあるドーム型中央の建物の周りに屋上パビリオンを持つ4つのコーナーの建物の配置を引き継いだ。しかし、コーナーの建物はPishtaqFaçadesの平野からはみ出していません。さらに、屋上パビリオンとドームの間の距離はフマユーンの墓よりも狭く、タージ・マハルは古い霊廟よりも調和の取れた全体的印象を達成し、その効果はメインの隅の建物の空間的分離に苦しむ建物。タージ・マハールのタンブール・ダブル・シェル・タマネギ・ドームによって増えたのは、非常に広大で、以前のモスクと霊廟の蓮の先端に従事しています。コーナーに4つの背の高い細い尖塔がある正方形のベースは、コーナータワーを備えたシンプルな四角いプラットフォームからなるジャハンリンラホール（パキスタン、パンジャブ）の墓を連想させる。 Itimad-ud-Daulaの墓のように、Pietra-dura大理石と半貴石のインレイは、Taj Mahalの白い大理石の壁を飾ります。全体として、2つの重ね合わされたイワネンのファサードデザインは、大きなイワネの両側のPishtaqsとKhan-i-Khanan（約1627年頃）の古い墓へと広がっています。多くの元霊廟のように、タージ・マハルはチャール・バグ型の壁に囲まれた庭を囲んでいます。

デッカン
14世紀中頃の初期の墳墓の建設は、デリー・スルタン寺院（Delhi Sultanate）のトルフル廟（Tughluq mausoleums）と同様である。正方形の1階建ての建物には、低いトランペットのドームがあります。防御的な外観は、まったく周囲のポータルを除いて、装飾されておらず、閉じている。典型的なものは、コーナーポイントを特に重視した壁キューブの上端としての彫刻された花輪です。 14世紀後半には、一般的な台座に2つの正方形のドーム墓が並置された長方形の平面図も作成されました。 1422年頃に完成したGulbarga（カルナータカ、インド南西部）にあるFiruz Shah Bahmanisの墓は、より洗練された建築様式に移行しています。正方形の構造を2倍にすることで計画だけでなく、2階の標高でも拡張されています。ファサードは、下部のキールボージ岩根と上階の階段に石の格子状のキールアーチ形の窓に分かれています。

17世紀の墓が四角い計画で発展するまで、Bidar、Bijapur（カルナータカ）とGolkonda（インド南東部のAndhra Pradesh）では、伸びたドラムドームは山の増加傾向を強調する。 15世紀後半から、戦士列の上のドームは、蓮の花のカップから球根の丸天井の中で上昇した。蓮の装飾は、コンソールベースの影の屋根のような後期デッカン建築の多くの他の装飾要素は、ヒンドゥー教の影響によるものです。 Dekkan霊廟の後半のハイライトは、インド最大のドーム型建物Bijapurで1659年に完成したGol Gumbazです。ゴール・グンバズはオットマン・インフルエンス（OttomanInfluence）に属しています。ビアプルのスルタン派の支配的な家族と建設に携わった職人の一部がトルコの祖先であったためです。墓は巨大な立方体の構造をしており、八角形の角の点に4つの7階建ての塔があります。メインのドームは半円形ですが、それぞれの塔には少し広がったハスのドームがあります。ファサードとインテリアのデザインは決して完了しませんでした。

宮殿
インドの中世のイスラム邸宅は、今日のデリーのTughlaqabadなど、壁の残骸を除いて生存しませんでした。 15世紀から16世紀初頭のシャンデリとマンドゥ（マディヤ・プラデーシュ、インド中央部）の遺跡では、マルワ・スルタン人の宮殿が比較的よく考えられています。 ManduのHindola Mahalは1425年に建てられ、広いキールアーチが広がる長いホールで構成されています。北端には、小さな部屋を備えた建物があります。高い尖ったアーチは、Tughluq時代のように要塞型の堂々とした外壁を突破します。屋根の建設は維持されません。インドのJharokhasloosenは、他の点では完全に装飾されていないクロス構造のファサードを上に置きます。広大なテラス、いくつかの水プール、ドームパビリオンが付いているので、Manduの後の宮殿ははるかに防御的です。 JharokhaやJaliの格子などのヒンズー教徒の要素は欠けているが、尖ったアーチがファサードを支配する。

ムガール宮殿の冒頭には、16世紀後半に設立され、ムガル帝国の首都であったFatehpur Sikriがあります。宮殿地区は、すべての建物がグループ化されたくつかのずらした中庭で構成されています。最重要な建物には、公衆聴衆（Diwan-i-Am）、私的視聴ホール（Diwan-i -Khas）、パンチ・マハエルが含まれます。公聴会場は、簡単な長方形のパビリオンです。2階以上に上がります。1階は四方に入り口があり、1階はバルコニーのような展示されたギャラリーに囲まれており、屋根のコーナーポストにはチャットリが座っています。ユニークなインテリアレイアウトです：中には、木の枝のように突き出た柱があります。以前はムガール帝国の皇帝アクワルワスの王座を元にしたプラットホームを支持しています。王座のプラモントからは、橋のように四つの方向に橋が走っています。Fatehpur

Sikriと同時期に建てられたAgra（Uttar Praデシ、北インド）のJahangiri Mahalは、インドでも非常にインド人です。拡張コンセントを備えた長方形と正方形の列は1階をサポートします。そのような天井は、石造りの静的機能を引き継ぐ傾斜した石の梁に乗っていますFatehpur SikriのPanch Mahalとは対照的に、完全に対称的な建物の中心にある中庭の正面に沿い、コンセントにされた影の屋根が1階の階に広がっています。外のファサードでのもの、ペルシアの形が光ります。入り口はキルボギーガイアンを形成し暗示されたアーチャーは2次元の外壁を飾る。インドの影響はまた、コンソールで補足されている店がここに現れます。門の構造上の装飾的なバルコニーと宮殿の極端なポイントを強調する2つの塔のチャットルームがあります。

仙骨建築の場合と同様に、17世紀第2四半期の宮殿では、Mughal皇帝Shah Jahanの下で赤い砂岩から白い大理石への移行が優先建築材として行われました。さて、イスラムの形態が再自らたった今もされました。したが、開いた列のパブリオンは、宮殿Fatehpur Sikrisの設計として保持されていましたが、今すぐ掃除コンセントの代わりに今Zackenbögenを取りました。Fatehpur Sikriで実践された空間分布と幾何学の遊び心のある扱いは、十字斧の形をした裁判所の手配と厳密な対称性にもつながった。デリーのDiwan-i-AmやDiwan-i-Khas、パキスタンのPunjabのLahoreのDiwan-i-Khas、またはAgraのAnguri Bagh Pavilionのような平らな屋根に加えて、ベンガルの凸状の湾曲した屋根があります建設、例えば、ラホールのナウラカハパビリオンで。17世紀の後半、ムガールの宮建築は止まきました。