ヒンドゥー教の寺院の建築には様々なスタイルがありますが、ヒンズー教の寺院の基本的な性質は変わりませんが、本質的な特徴は内側の聖域、ガルバ・グリハ（ガルバ・グリハ）や子宮で、ムルティまたは神像が収容されています単純な裸の細胞。 この部屋の周りには、数エーカーをカバーする最大のケースでは、しばしば他の建物や建物があります。 外装には、タバコのようなシカラがあります。シカラは南のヴィマナとも呼ばれます。 神社の建物には、パリアマ（回遊）のための歩行者、マンダパの集会所、時にはガラッガリアとマンダパの間のアンララの前衛柱とポーチが含まれることがあります。 大きな寺院には、化合物中の他の小さな寺院とともに、さらにつながっているかまたは離れているマンダパスまたは他の建物があるかもしれません。
建築様式
ヒンドゥー教の聖域の最も古い遺跡は、仏教建築の影響をはっきりと示している、アランスキーの近くのウダイギリに刻まれた岩であった。 17世紀の教会は、5世紀初めにサンチェスに建設されました。実際には四角い神社であり、正面にはコラムのポーチがあります。 この2室形式は、ほぼすべての後続の建築様式を広げます。 石の彫刻家や建築家の技術的知識の発展に伴い、正式な象徴的要素は神社（洞窟）の上にあった山々であり、ますます精巧で抽象的になっています。
エルドラの仏教の洞窟のように、建物の建物が基盤を解体して奇妙な形で行われたエロラの特定の形態の建築を表す洞窟構造は、このようにして作られたモノリシックなブロックが内部で洗練されたサンクチュアリとそのホールの形。 これは、8世紀に設立されたカラスサ教会のラストラクタ王朝が建てたこの彫刻の優れた代表例です。
花崗岩ブロックのモノリスは、いわゆる「7つの塔」ラット（基本的には木造の祭りの間に神のイメージを取り囲む石造りの戦車）によって海岸のマハーバリプラムで発掘されました。 これらはDravidaの教会建築の主要な文体的要素を含む。 ラタスは実際には神社であり、マハブラタータの塔の兄弟の神聖な場所であり、それぞれのラサはパンダブの兄弟の名前を持っています。 興味深いことに、彼らの聖域は非常に小さいか、ないものもあります。
当初、木製の竹製の建材を使用して高層の聖域を造りましたが、レンガと石から造られたときに、軽く柔軟な木のために設計された構造は大きすぎて丈夫でした。 建築家が石の彫刻の可能性を認識して開発し、徐々に基本的な建築様式となったため、後日のヒンドゥー教の寺院はますます背が高くなりました。 巨大な大衆の台頭は山岳地帯全体を模倣した。 Bhitargaonのレンガ造りのVisnu教会（5世紀前半）は、神殿の上に築かれた非常に高い上部構造の初期の例です。 高い屋根を維持するのに必要な非常に厚い壁は、聖域の子宮のようなイメージを強化しました。 ますます複雑な外観の構造では、石積みの複雑さを理解するのは難しく、どのように豊かな装飾が施されていたのでしょうか？元の機能はそのまま残っていました。その本質は四角い床のインテリアでした。屋根、円柱状のポーチスペースを備えたアキシャルレイアウト。 これらの要素は依然としてユニークな形のヒンドゥー教寺院の建造物構造を決定します。 ピラミッド型の屋根は小さなホールで持ち上げられ、ガーバーグリアよりも大きいシカラの形が小規模に繰り返されました。
ヒンズー教の寺院はインドの中部と北部を中心に、さまざまなインドの王朝建築物のモニュメントと考えることができます。 6世紀には、寺院建築のスタイルは北と南の両方で似ていました。 その日以降、アーキテクチャはさまざまな方向に発展しました。 教会の建築が最も進んだ2つの地域であるデカンとオリッサは、北と南のスタイルの教会が並んでいます。 ビシェーニャ神社は、オリッサ州では特に重要な意味を持ち、機能的にはサウス・インディアン・ゴプリアムより意味のある意味を持っていましたが、樽型の塔が聖域やガーバグリアを冠することはありませんが、エントランス。 オリスの建築家は、その地域の他の建物よりも寺院を重視したいと考えていました。彼は自分が住んでいたgarbhagrihにいると思っていました。
彼らのスタイルに関しては、ヒンドゥー教の寺院は通常地理的な場所とその特色を考慮して3つのカテゴリに分かれています。 これら
配偶者、または都市。
南またはdravida;
2人の破壊、またはデカンの建築。
これらの建築的特徴の主な違いは、内側聖域の建築概念、ガーバグリアの上にある塔です。
いくつかの地域で南部と北部の文体的特徴が混在していると、
アーキテクチャのさまざまなスタイル
Brihatsamhitaなどの建築の古代のヒンズー教徒の文章、Michell州では、Nagara、Dravida、Vesara、楕円形、四角形などのタイプフィーチャに基づいて寺院を5つの注文に分類しています。 それぞれについて記述された計画には、正方形、八角形、および不透明なものが含まれます。 彼らの水平計画は垂直型を規定している。 それぞれの寺院建築は重なり合っているが必ずしも別の様式でまったく同じことを意味するものではなく、寺院の別の部分に適用されるかもしれないという用語を用いて、独自の語彙を開発している。 時代遅れのヒンズー教の寺院は古典（7世紀または8世紀まで）と呼ばれることが多く、古典期以降のものは中世と呼ばれることがあります。 しかし、ミッチェル州では、インドの芸術的伝統が遺産や建築の枠組みを保全し、アイデアは進化していることから、ヒンズー教の建築には不適切です。
ヒンズー教の寺院建築の様式は、神学、霊的思想、および初期のヒンズー教の文章の結果だけでなく、原材料と地域の気候の地域的有用性に起因する革新の結果でもあります。 いくつかの建設資材は遠隔地から輸入されましたが、寺院の多くは容易に入手できる材料で作られていました。 カルナータカ南部などの一部の地域では、柔らかい石が現地で利用できるため、Hoysalaの建築家が硬質結晶質の岩石では困難な建築様式を革新しました。 他の場所では、芸術家は花崗岩や他の石を切って寺院を造り、彫刻を作りました。 ロックの肖像画は、洞窟の寺院や地域の岩場の地形を彫刻することで、モノリシックの岩塊の寺院建築を奨励しました。 石が利用できなかった地域では、レンガの寺院の技術革新が栄えました。 ヒンズー教の寺院の建築は、歴史的に各地域で利用可能な建築材料の影響を受けています。その「色調値、質感、構造的可能性」はミシェルです。
ドラヴィダと長良の建築
インドの様々な寺院建築の中で、インド北部の長良建築とインド南部のドラヴィディア建築が最も一般的です。 他のスタイルもあります。 例えば、ベンガル、ケララ州、ジャワ島、バリ島のインドネシアでは、雨の多い気候や工事の材料が、これらの地域のスタイルや構造の進化に影響を与えています。 ElloraやPattadakalなどの他のサイトでは、隣接する寺院には異なる伝統を描いた特徴や、その地域や時期に共通する共通のスタイルの特徴があるかもしれません。 現代の文学では、多くのスタイルは彼らの領土に建てられた王朝の名にちなんで名付けられています。
現代教会の建築
ヒンズー教の寺院の建築は古代の文章（シルパ・ショッパーズ、ヴァシュッツ・ショッパーズとブランチ）の印象的な道のりです。 グローバリゼーションの登場により、世界中の、特にインドの大陸で発見されたより大きなヒンズー教徒のコミュニティでは、これらのスタイルを混在させることなく、多くの大きく装飾された寺院が建てられています。 多くのヒンズー教の寺院は、信者だけでなく建築家の間でも、北米とヨーロッパでの地位と認知を得ています。 サンフランシスコのリヴァーモアにあるシヴァ・ヴィスヌ教会は、様々な文化的、宗教的な出来事を持つ主要な観光地です。
世界を理解しているブラーマ人は、基準を厳守していますが、寺院建築では建築の発展が見られ、新しい寺院では現代の技術と建築材料が見られます。 BAPS Shri Swaminarayan Mandir Complex＆Bartlett近くのシカゴの素晴らしい例です。毎年何万人もの来場者が訪れます。 BAPS組織は、北アメリカに60以上の寺院を、ヨーロッパに多くの寺院を建てました。 ギネスブックとインド以外で最大の伝統的なヒンドゥー教の寺院として認められているロンドンのBAPS Shri Swaminarayan Mandir。
伝統的な教会であるCsennaiban live V. Ganapati Sthapatiの最も有名な建築家である21世紀の最初の10年間は、唯一の生きた教祖でもあるSilpaです。 彼はインドとアメリカの大学で寺院とその建設についての講義をしています。 伝統的なインドの建築は現在、植木の時代にあり、多くのデザイン会社が古代の伝統に根ざした建物の建設に取り組んでいます。
地域のスタイル
Bhuvanesvar
Bhuvanesvarだけで、オリッサ州では、約5,000世紀ではなく、Binduszagarの聖なる湖の周りに約7,000の建物が建設されましたが、わずか数百は生存しています。 区域は3つの建設期間を表します：7-10。 世紀の建物（ParasurámésvaraとVaitál-deul）、10-12です。 （Muktésvara、Brahmésvara、Jagannátha-Lingarádzsaの教会）と12-13世紀の間に生まれました。 世紀の教会寺院（Rádzsaráni、AnantaVászudévaの寺院）。
かなり小さいParasurámásvara教会は、プラットホーム（拳銃）なしで地面に立っており、そのダンサー、ミュージシャンはサイドウォールに豊かに装飾されています。 小さな神社の写本は、オリッサ州の教会の典型であり、作品の場所で頻繁に繰り返されます。
Muktésvara教会の独自性は、ジャガーの天井が蓮の花のパターンであるという事実によって示されています。 その目の前に小さな門（tórana）があり、一見するとアーチに見えるが、実際には彼らは自重で柱にバインダーが付いていない水平に積み重なった石で作られている。
また、ハルカスタイルのヴァイタ・デール（ヴァルター神に捧げられた）と、ガウリ・テンプル（それはシヴァの妻の名前にちなんで名付けられました）があります。
有名なLingaradzsa教会（11世紀と12世紀に建てられた）は、2セルの3つの柱のホールの中でも内部の聖域に据え置かれています。 東から西へ：供物のホール、ダンスホール、忠実な者のホール、そして最後に適切な内なる聖域。 多くの歴史的な寺院とは異なり、この巨大な聖域はまだ活発に使用されており、ヒンズー教徒以外の人々はアクセスできません。観光客はプラットフォームでしか見ることができません。 BhuvanesvarのLingaradzsa寺院はオリッサ州の寺院建築の頂点です。 PuriにあるJagannath寺院を建設してからちょうど100年が経ちました。 これはオリッサ州で最大のもので、高さは約65mです。これまで説明してきた寺院に比べて飾りは控えめですが、周りの覚醒フェスティバルのためにヒンドゥー教徒の間では大きな宗教的意義があります。
Khadzhara
ハルツームでは、シャンデル王朝時代、皇族は200年以上に亘って少なくとも25の寺院を建て、外面を飾り、彫刻は豪華な芸術の後援の威信と神秘的な、特に儀式的な儀式の魅力を反映しています。 彼らの最高のものはLaksmana教会（約950）で、Bhumidzsa軸方向のレイアウトはジブの前に引っ張られた構造の特徴です。 信者は中央の部屋に入る前に閉鎖された廊下で内なる聖域を包囲する。 このラップの光は、複雑な内壁に小さな穴が開けられているため、信者の注意はもはや自己愛から外壁の彫刻から取り除かれません。 Csandellaの王朝の間に、この区域に85の教会が建てられました、12-13。 世紀。 Kharzurahでのみ、約25の寺院が発見されました。アンサンブルは現在世界遺産に登録されています。
コンテナ
オリッサ州の建築の終点は、KonárkビーチフロントのNarasimha（1238-1264）東ガンジク王の治世中に建てられたKonaraki Sun Templeです。 建設当時、最高の吸盤はオリッサでここに建てられた聖域でした。 今や破壊されたSzúrの遺跡は、一日の建物の複合体で、実際の寸法と直径がそれぞれ3メートルの12個の車輪と聖域の前の馬が架空の運搬車を形成しています。 残りの飾り物の並外れた豊かさはピスタチオです。最も顕著です。 装飾の非現実的な要素は小さな神社のコピーを表現し、比喩的な要素は森林環境の象、狩猟場、馬、野生のイノシシ、鹿やライオン、人種や結婚のパレードと道です。
クムラー以外にもエロティックな彫刻があります。ファンキーで魅力的なポジション、演奏器具、ペットの鳥が仲良くなったり、カップルが性的抱擁で溶けているのが好きです。 形成された人物の中には、君主、生徒の教師、禁欲主義者、ハンター、戦士、兵士を見ることができます。
南インドまたはドラヴィダスタイル
南インドのDravidianスタイルの寺院やKancsipurami Pallava王朝（600-850）の支配Badami住民Csálukja王朝またはマドゥライバインドパンダ王朝の治世の建設。 TamilnaduのMahabalipuram寺院複合体、AiholのLadhkan寺院、PattadakalのCasinata教会はこの建築様式の優秀な例である。 紀元前600年から850年にかけて、彼らはタミルナドゥの寺院（神のワゴンのマハーバリプラムにある石で描かれたラタス）とカイルサッサンサ寺院のエロラとカンシプラムのヴァイコンタ・ペルマルの教会の下で寺院の寺院を建て始めました。 850〜900の間に、Csola王朝（BrihadeshvarとSirirai）のタミル朝に建てられた教会。 1336年から1565年の間、パンパヴァティとスリ・ヴィタラの寺院は、ヴィジャジャガラ帝国の治世の下で、カルパタカ・ハンピに建てられました。 1600年から1700年にかけて、MaduraiにあるNajak王朝の支配者は、すでに存在するMínassiAmman Temple Complexを拡張しました。
南部のドラヴィダ地区では、屋根、丸いオーロの装飾、壁に沿った柱、複数列のホール、同心円の壁、巨大な入り口の門が特徴的な独特の地域スタイルが開発されています。 このような生活様式は、7世紀初めの礼拝堂にも遡ります。そこでは、柱状のホールが深く揺れた内なる聖域に導かれました。
Mahabalipuramの洞窟に関係なく早期のDravidaスタイルの寺院は、後の大規模な建築ソリューションのモデルとみなすことができます。 いわゆるrathaの寺院がここに建てられました。これは、神々の像を運んでいる車輪付き車のモデルとして、砂浜のモノリシックな花崗岩から刻まれました。 それぞれが異なる特性を持ち、ローカルアーキテクチャの特性をその形で認識することができます。 いくつかの教会の解決策は、明らかにアダシュ仏教の洞窟の教会で見ることができるタオルホールのドングブロットされた屋根の構造に由来します。他のものは単純な木造の神社のように見えます。 彼らは、集中化された設計コンセプトに基づいていることに同意します。 すべての建物は高い基準に基づいており、飾りは柱の表面や壁の子孫、壁の分割を十分に活用しています。
南部Dravid寺院はほぼフラクタルです。 図で見ることができるビルディングブロックは、いくつかのレベルで繰り返し、オリジナルの形を掛けて、最小のディテールと教会全体との神秘的な結合とつながりを示します。 表面のデザインは非常に決定的であり、小さなベースユニットがより大きくより大きな構造要素を形成するので、それは建築形態の追加および単なる装飾よりも優れている。
彼らの一般的な構造
Dravida形式の教会の垂直に上昇したレベルは、通常、6つの明確な単位に分けることができます。 最も低いレベルは、Adhisthana、地下室、基地、またはサポートです。 この構造要素には150種類以上の品種があります。 このレベルはまた、教会の形を決定します。 地形のないこの地面は、ヴェズトゥー・シャンクでupa-pithaまたはupana（台座）として言及されています。
地下階の上では、壁の高さで、技術的に列の列（stambha-varga）が続きます。 滑らかで強固な強固な柱は壁に埋め込まれており（柱を除く）、通常は刻まれていないか見えない柱を除きます。 壁のある列のレベルが下がります。 このレベルの後には、通常は平らな石のスラブで作られた “プラスタラ・ヴァルガ”と呼ばれる屋根のような構造が続きます。 壁の構造の上の部分はプラスタラと呼ばれ、実際にはミニチュアの神社である装飾のキャビンがあります。
教会の4番目の単位はgrivaかkantha（首）、教会の一番上の要素、ドームを直接支える役目を果たす屋根のような真鍮の上の少しの中断、またはNagaの建築解決の場合もそうであるように、シカラ。 「ネック」の形状は、正方形、八角形、円形、または円錐形のいずれであっても、シカラの形状と同じでなければならない。 ドームやシカラ（王冠）は、神社の保護だけでなく、神聖な意味を持っている第5レベルを定義しています。それは、教会が表す恵み、威厳と素晴らしさを宣言しています。 シカラは金メッキの銅で豊かに飾られています。 時には、それは不自然な訓練（nasika）は、ドームのすべての4つの側面に位置しています。
ドームの上には、6番目のユニットとしての閉鎖（仏塔）があります。 これは、神聖な水瓶（子牛）のパターンです。 その下にはグーズベリーに似たインドの植物、フィランサス・エンブリカ（amla）の形、アンバー、植物の名前があります。
首、ドーム、そして頂点は一緒になっていわゆる神殿の上部の上部構造全体に使用され、時には聖域を含む。
神々のイメージは、教会の支部が建てた寺院のあらゆる側面にあります。 現在、このタイプの教会には1500種類以上の品種があります。
特にイスラム教の影響力がないインドの南端には、厳密にカースト制度に加えて、正統派のヒンドゥー教の概念が決定的なものでした。寺院の周りの囲まれた空間は、何世紀にもわたってますます広がっています。 初期の小規模な神聖な環境は、祝祭や祝祭の保存にとって特に重要な、増加した要求を満たすためにゆっくりと適応されました。 ナガ形式の北部の小さな、ひび割れたマンダパスと柱状のプレ建設は、巨大ないわゆる「千柱」のホールに拡張されました。 信者のためのスペースが絶えず拡大するにつれ、記念碑的な聖域の町は、自らの行政、法執行機関、職人、土地所有者とともに、数ヘクタールにわたって徐々に発展しました。
ゴプフラム
南のタイプの寺院複合体は、内部の神社に育った巨大な長方形の塔構造（ゴプラーム、「モーブ・ゲート」）の顕著な特徴ですが、一般的には神殿の入り口よりも一般的です。 神社は、ゴプアラムと一緒に、しばしばヴィメナそのもの、すなわち実際の主要教会です。
入り口のゴプラは、実際の神社に建てられた塔よりもはるかに高い場合があり、約40フィートから約60フィートの高さでは珍しいことではありません。 ゴプリアムの頂上には、ほとんどが円筒形のクロージャーがあり、いくつかの教会でいくつかの花崗岩製のニッチから切り出されています。 はい、タミルナドゥ州ではマドゥライミナクシ州教会gopuramjaで知られているカスケード構造は、彫刻と何百もの小さなszentélymásolatokで装飾されています。
Maduráj
マドゥライ、パルバティナクに捧げられたムラジアのアンマン寺院複合施設の中核は、当初は囲まれた大聖堂であり、選ばれたもの、より高い城が入ることを大衆に示すために囲まれています。 彼らには、はるかに教会に注意を惹きつけた著しく飾られた扉が設けられていました。 その要求が高まるにつれて、新しい聖域が門の外に建てられ、最初の聖域の庭も含めて囲まれていました。同心円の四角形からなる空間構造が現れ、巨大な、まれには40-50の入り口が現れるまで彼らがやった高階段ゴプラム。 その最終形態は17世紀に獲得され、教会は現在14の入り口（ゴープラーマル）を有していた。 入り口には現在33,000点以上の彫刻が施されています。年間Mullac Tirukaljanamフェスティバルでは、約100万人の観光客が訪れます。
Tandzsávur
聖域の上に塔を上げるというコンセプトは、11世紀のブライデスヴァーラ教会であるタンジュヅで見ることができます。 クロサ王朝の下に建てられた教会は、南インドだけでなく、スリランカやインドの背景にも大きな影響を与えました。 ここでは、ビルダーがタワーを上に上げるために管理していたので、その前またはその時に建てられた教会の建物の3倍もありました。 基盤は約82メートルの長さの大きな正方形ですが、中央の聖域の周りにも小さな隆起を含む軌道があり、建物の固い塊を平滑にします。 ベースの上に2階建ての高架のハーフポストと小さなキャビンが置かれ、ルーフレベルはそれほど建設されておらず、その上に聳え立つピラミッドの屋根が上がっています。 閉鎖は、モノリスから刻まれたドラビダシカラです。 その重量は8トン以上と推定されています。これはドームのような仕上げです。 通常、聖域の前に2つの柱状のホールがある軸方向の対称的なポーチがあります。 教会と大きな入り口の間には、神聖な雄牛、ナンディ（Sivaの血統）を敬う小さなコラム聖域があります。 周囲の壁はダブルコロネードで構成されています。 中庭の角にはいくつかの小さな教会が中央聖域を指しています。 後の寺院の建設では、ソリッドドームの代わりに、小さな柱状のドワーフポールが神社の頂点に置かれました。
Szrírangam
大衆のニーズを考慮して、Visnun（Tamilnadu）に捧げられたRanganataの寺院も建てられました。
大きなゲート構造（gopurams）とネストされた同心円の中庭を持つSzrrrangam寺院複合体の一般的な構造は、後に聖域周辺の空間構造が大きな大衆を収容することができなかった南Dravidian宗教センターと寺院のモデルとなった。
Sarriangでは、Kauveri川の2つの枝に囲まれた区域で約1,000の建設が始まりましたが、その時には控えめなgarbhagrihaandとその柱状の廊と城壁の中庭だけが建設されました。 次の500年にわたる人気が着実に成長して以来、この複合施設を拡張しなければならなかったので、建物を囲む壁は建設され、改装され、南北軸に調整されましたが、建築の連続性を維持しました。 新たに建てられた中庭には、聖域と複数のポストホール、儀式のバスのためのプール、そして壁、象の象の像と儀式の神聖な場所のための建物でいっぱいの列の隣にありました。 4番目の拡大が完了するまでに、教会の壁には小さな町があり、囲まれた区域はほぼ1平方キロメートルになりました。 この複合施設は現在約156ヘクタールの面積を占めています。その拡張の間に、比較的控えめな元の教会はより大きな建物を受け取りましたが、それはまだ施設内に位置する巨大ボルツァートスゲートパス（ゴプラモク）を襲います。 最も外側の壁には、神学のテキストによって規定されたオリエンテーションに合致するように、ページの中間点に3つのゴプラが造られました。 門の外面はやや急峻に内側に上昇し、その後、ゲートの頂部の複雑に刻まれた装飾が続く。 最後のゴプラは1980年代に建設され、25,000トンと推定されています。
SiriusはDravidian Hindu建築様式の主な特長を与えています。外部編集やリズミカルな要素の適用において顕著な繰り返しであり、千年の開発では、デザイナーがより小さなモデルに基づいて大きな構図を形成する傾向を反映しています。
強制またはデカンスタイル
荒廃は、DravidaとNagawaの教会建設のスタイルの中間的な傾向であり、しばしば両者の混合物と見なされます。 その基盤は、正方形ではなく、より小さな区分を有する幾何学的形状であるが、主に星またはジャントラである。 このように神社の上に立つシカラは、基礎の輪郭に沿って徐々に小さくなり、尖った円錐形を形成し、複数の琥珀色が上になります。 ヒンドゥー教の戦争の多くは独特のスタイルではなく、むしろある種の仏教的効果を伴った北部と南部の建築の折衷的な混合物とみなされています。
ある時、Csola王朝（1100-1300年）の統治で、インディアンのKannadaを支配したフーリガンはKarnátakaの多くの場所で上品な華麗な寺院を造りました。 ヴィマン、すなわち神社は、外壁に多数の彫刻が施され、壁に柱状の要素が埋め込まれていることが特徴です。 カルナータカ州南部の最も有名な教会は、ベール、ハレビッド、ゾムナスプールにあります。
埋葬様式のSikhara、dravida mandapha、および柱状の聖域（例えば、SinnarのGondésvara寺院）があるユニットでは、北部と南部の様式が台座にあることは珍しいことではありません。 13世紀のような、クリシュナは、ヴォザラ様式のためのSomanathapuraグレース・ケシャヴァ寺院を、美術史家がホジザラ様式を話しているように別の単位で結成しました。 その枝にあるドラヴィダの教会の装飾は、しかしその大衆には、非常に詳細で豊富です。
dzsainaアーキテクチャへの影響
インドのヒンズー教の寺院建築は、偉大な中世の教会建設の波の間に – 徐々に発展していない独自の建築文化を持つ仏教の建築を残し、そのまま残して – ジャイナ教の宗教的な建築です。 ラージャスターンでは、ヤマアの古代巡礼で、Áb山に建てられました。何世紀にもわたって建てられたテンプルコンプレックスは、ヒンドゥー教の伝統に従いますが、ヒンドゥー教の寺院とは対照的に、インテリアでは装飾的な要素が豊富です。 ここではダンスホール（nátamandír）、2つのコラムラウンジ、最後に小さな神殿を見つけることができます。 その建材は白い大理石で作られたヒンズー教の寺院とは異なり、数千キロ離れた場所に運ばれてきました。 3つの寺院は丘の上に建てられ、その後はヴィマラ、テナックスパラー、アディナトに捧げられました。 tirthankaraの描写、すなわち “ガスメーカー”の彫刻は、それがジョーンズの寺院であることを示しています。 しかし、非常に繊細で、すでに透明な漆塗りの装飾の豊かな豊かさは、統一された構造を壊すことはありません。建築家や石造りの割合の感覚は、自己スタイルの装飾を制限します。
インド以外の中東のヒンズー教の建築
ヒンズー教は、有益な宗教ではありませんが、ISCKONから進化している近代的なバクティの傾向は、今や明らかに報われるものとみなすことができます。 中世のヴェーダ的なブラフマン主義やヒンズー教は、広範な貿易関係を持つ支配者がその影響を拡大したインド亜大陸およびその周辺地域でほぼ独占的に征服されたことは驚くことではありません。 図8-12。 インドネシア、9世紀に建てられたトリムラティナクのプラムナン寺院、バリ島、そして北スマトラ州に建設されたインドネシア、ジャワ島に加えて、スリランカにもスリランカに達しました。彼らの文化に入り、独立した作品を作った。
それは韓国のチュラ王朝の貿易関係にとって非常に重要であり、インドからはヒンズー教の文化とベダ建築の基本要素をかなり離れた地域に輸出した。 たとえば、カンボジアでは、初期のクメール帝国があり、ヒンズー教徒がアンコールワットでユニークな宗教センターを設立しました。 今日、手と宗教を変えた建物は、世界遺産に登録されています。 その高度な農業活動のために、帝国が豊かなクメール王国は、メコン川とトニラプラプ川の大規模な建設を行った。 ここに建てられた寺院の大部分は、ヒンズー教徒の条例と古代文章に基づいており、クメール人の石の彫刻家や建築家のタペストリーを補完しています。 神社の上に建てられたMeru Hill（Sighs）の独特の燃える山々は後の建物に残っていましたが、仏教時代には内装が再建され、装飾は多くの場所で取り除かれました。
装飾と装飾
グプタ・エンパイアの崩壊後、初期の単純な幾何学的装飾は徐々に複雑化し、彫刻や肖像画が教会の壁に現れました。 祈りの視野では、教会の外側、台座の上、コラムの廊下の救済は、繊細で非常に精巧な救済で金めっきされていました。 信者が聖域に移動するにつれて、彼は彫刻や絵画をほとんど見つけず、信者の魂の純粋さと高貴さが官能的な喜びによって支配されなければならないことを示しています。 内側の聖域の内壁はほとんど裸である。
彫像や彫刻は、壁のスライドに埋め込まれた柱の柱の中で、神々、神話の生き物、または王室のメンバーを描いています。 これが、多層屋根に形成された縦の帯（ペッサリー）に位置する小さな彫刻集団を作成する理由です。
開かれた漫画本の場面を描写している教会の外壁によく見られる西洋の美術史家の多くは、神秘的なタントリズムの絵画的表現として解釈されます。ある種のヒンドゥー教派の神学である人間 – 労働組合の一種。 タントリック・セクトの開花とバクティ・カルトの成長により、ネックレスとキャベツは、より多くのオープンな形のエロティックな彫刻に成長しました。 個々の彫刻は比較的まれであり、特に中世の装飾パターンの特徴です。重要な定規を表する作品が均等に描かれていても、ポップブラッシングは存在しませんでした。描写された人物は、ほっとんどの特有のオブジェクトに基づいて識別することができました。体の割合は教会の他の特色として古代のテクストによって決定されるのと同程度です。すみに最初のハード・グラナイト
作品では、この技法を使って薄いスタッコの漆喰を塗ったスタッフで形状を微調整し、それを木製の板のように色で塗装しました。特に邪悪な様式の教会では、デカンの地域は、地下から教会のあらゆる場所の建物を横切って救済救援が行なわれ、忙しい背景の神々を描写した救済物を与えています。
寺院の建設では、現代に至るまで、650年頃に建造された洞窟の発掘に使用されたとほとんど同じ石切り工具を使用していました。その際、多くの顕著な教会が花崗岩から発掘されましたまったくマハバリプラム。教団建設のギルドは父親の知識を息子に渡しました。ブラッド・ビルダーのプリンシパルは、芸術家よりも重要であり、特定の形や形を専門としてしています。傑出した作品のマスターでも名前はほんとにありません。