Aiholeは、4世紀から12世紀までのカルナータカ（インド）の北カルナタカにある古代中世の仏教、仏教、ヒンズー教およびJainのモニュメントの歴史的な場所です。 農地と砂岩の丘に囲まれた小さな町のまわりに位置するAiholeは、Bagalakote地区のMalaprabha川の谷に沿って広がっているこの時期の120以上の石と洞窟の寺院を特徴とする重要な考古学的遺跡です。
AiholeはBadamiから約35km、Pattadakalから約6マイル（9.7km）離れており、どちらも歴史的に重要なChalukyaモニュメントの主要な中心です。 Aiholeは、近くのBadami（Vatapi）とともに、寺院建築、石造りの芸術作品、建築技術の実験の発祥地として6世紀に浮上しました。 その結果、16種類の自立型寺院と4種類の岩石彫刻が行われました。 Aiholeで始まった建築と芸術の実験は、ユネスコの世界遺産であるパタダカル（Pattadakal）で記念碑群を生み出しました。
百以上のAihole寺院はヒンズー教徒であり、少数はJainであり、1人は仏教徒である。 これらは近くに建設され、共存していました。 サイトは約5平方キロメートル（1.9 sq mi）以上に広がっています。 ヒンズー教の寺院は、シヴァ、ヴィシュヌ、ドゥルガ、スーリヤ、その他のヒンドゥー教の神々に捧げられています。 Jain Basadiの寺院はMahavira、Parshvanatha、Neminathaおよび他のJain Tirthankarasに捧げられる。 仏教記念碑は修道院です。 ヒンズー教とジャインの両方のモニュメントには、修道院、主要な寺院の近くに芸術的な彫刻が施された階段水タンクなどの社会的な施設があります。
年表
アイホールのモニュメントは、他にはない北インドの寺院建築様式の証拠を保持しています。 ガウダール・グディーの寺院は、上部構造のない石造りの木製の寺院模型を模していますが、階段、四角い聖域、迂回路、そして北部の神社のニッチな南部の柱状の柱があります。 屋根は傾斜した木製の模様を模倣し、丸太のような石の帯を持っています。 チキキ寺院は、寺院内の光のための石のスクリーンを追加することによって革新する別のそのような例です。 石造りの寺院は5世紀の第1四半期のもので、前の寺院は何世紀にもわたっています。
Oxford Ashmolean MuseumのJames Harleによれば、Aiholeはスタイルの集会場でしたが、6世紀のCEの周りのいくつかの1つで、「他の場所への開発の道」にありました。 おそらく建物や文化活動が12世紀頃にそこに止まったため、彼らはアイホールで保存されたでしょう。 発掘調査で学者が出会いに同意しないという証拠が得られたが、ハーレ州では、Aiholeの最初の生存寺院は6世紀以降のものである可能性が高い。
ゲイリー・タルタコフは、AjantaとAiholeのモニュメントがいくつかの組織的な特徴を共有している一方で、Ajantaの寺院を2世紀のCEスタイルとAjanta Cavesの芸術に結びつけ、「時の飛躍」と洞窟の並行開発ベースのアジャンタとアイホールの石の寺院のデザイン。
建築史教授のクリストファー・タドゲル（Christopher Tadgell）によれば、アイホールの嘆き寺院は仏教の仏教徒の影響を受けましたが、直接的ではありませんでした。 これらの直接的な前例は、寺院建設のアイデアを探求している別の場所であるChikka Mahakutaの5世紀半ばのヒンドゥー教の寺院にあります。
ヒンズー教のモニュメント
Aiholeは、初期の中世時代の会合場であり、ヒンズー教の芸術、特に寺院建築の実験のための揺りかごであった。 Aihole地域の地元の職人と建築家は、ヒンズー教の神学を石で表現するために、16種類の独立した寺院と4種類の岩石彫刻の試作品を製作しました。 AiholeにはJainaモニュメントが散在していますが、寺院や救援芸術作品は主にヒンズー教徒です。
Aiholeの寺院は2つのレイアウトを実験しました：砂原（周回経路あり）とニランダラ（周回経路無し）。 聖域の上の塔の上で、彼らはいくつかの上部構造を調査した：shikhara（離散した四角の先細りの上部構造）、mundamala（上部構造を持たない寺院、文字通り、剃った頭部を持つ花輪）、rekhaprasada（北と中央に広がる平らな上層インド）、ドラビディアン・ヴィマナ（インド南部のピラミッド型）、カダンバ・シャルッカ・シカラ（フュージョンスタイル） レイアウトは一般的に正方形と長方形（融合した四角形）に続いていましたが、Aiholeの芸術家はまた、仏教や教会のような解剖学的レイアウトのプロトタイプを試しました。 さらに、神社内のマンダパ、柱、光を取り入れるさまざまなタイプの窓、レリーフや彫像、モールディングと柱のアートワーク、ブラケットデザイン、天井、構造連動原理、フリーズスタイルなどを実験しました。 いくつかの寺院では、Nandi-mandapa、prakara（壁）、pratoli（ゲートウェイ）様式のような補助神社を追加しました。
ドゥルガー寺院複合施設
Durga寺院はAiholeの寺院の最もよく知られ、調査される。 それは神殿Durgaにちなんで名付けられていないので、誤解を招く名前があります。 一つの理論によると、中世末期のヒンズー教時代のムスリム紛争の時代には、砦のような包囲物や荒廃の遺跡の近くに立地しています。 別の地元の伝統によると、石造りの瓦礫と眺望はその平らな屋根の上に組み立てられ、地元の人々はそれをDurga寺院と呼ぶようになった。 この寺院はもともとヒンドゥー教の神SuryaとVishnuに捧げられました。 この寺院は初期の学者によって5世紀の紀元前までのものでしたが、6世紀後半から8世紀初頭にかけて様々に改訂されました。
Durga寺院はAihole訪問者のための主要な魅力であり、その嘆息のレイアウトで象徴的です。 この形状は、アジャンタの洞窟で発見された第2世紀または第1世紀のBCE仏教のチャリティーホールと同様です。 Durgaの寺院は、高密度のアディスタナと、曲線のシカラを持つダメージを受けたタワーの上に立っています。 損傷したタワーのアマラカの冠は地面にある。 聖所の周りには、大胆な彫刻が施された歩行者通路があります。 mukha mandapa（メインホール）とsabha mandapa（機能のためのコミュニティホール）は、複雑な彫刻を示しています。
Durga寺は、Shaivism、Vaishnavism、Shaktismのヒンドゥー教の伝統から神と女神を崇敬しています。 近くにはシヴァ、ヴィシュヌ、ハリハラ（ハーフシヴァ、ヴィシュヌ半分）、ダルガ、バハロの悪魔を殺すマヒシャスアラマーニの形、ガンガとヤムナ、ブラフマ、スーリヤ、ヴァラハやナラシマなどのヴィシュヌのアバターが含まれる。 寺院には、ラマヤナとマハブララタの物語を伝えるためのフリーズがあります。 さらに、寺院には、偶像崇拝とミツナの様々な段階でいくつかの愛しい夫婦を含む日常生活と夫婦の場面を示すアートワークがあります。
Durga寺院複合体は7つのヒンズー教のモニュメントで構成されています。 Durga寺院の隣には、ピラミッド状のシカラが上にあるSuryanarayana寺院があります。 それは、それぞれの手がGarbha griya（sanctum）に蓮の花を、馬車で、そして底に彫られた7頭の小さな馬を持っているSurya像を持っています。 寺院の輪郭は元通りですが、細部のほとんどが壊れています。
Lad Khan TempleはDurga寺院の近くにあり、 “約450世紀”、または6世紀から8世紀にかけて様々な年月があります。 この寺院は、アイル・シャヒ・スルタン下のムスリム司令官にちなんで命名されました。 彼は地域での軍事行動を調整するためにそれを使用しました。 寺院には3つの同心円の四角形が埋め込まれ、聖域にはシヴァリンガがあります。 内側の3番目の広場には、座っているナンディがあります。 それを取り巻く2つの正方形のマンダパスは、奉仕者やコミュニティが機能のために集まるための十分なスペースを提供するsabha mandapaまたはコミュニティホールを作ります。 第2の同心四角形は、12個の複雑に彫られた柱のセットによって支えられています。 壁には花のデザインがあります。 内側の寺院は、北インドスタイルの格子窓から入ってくる自然の日差しで照らされています。 寺院の屋根の石には、より古代の木材の寺院建設を模倣しようとしていることを暗示する丸太の石の帯が含まれています。
ラッハハン寺院には、ヒンズー教のシャイヴィズム、ヴァイシュナビズム、シャキズムの伝統があります。 例えば、シヴァリンガと聖域の糸の上には、ビシュヌを運ぶガルーダのイメージがあります。 寺院には、ガンジス・ガンガとヤムナ、その他の神々が現れます。 石段の階段が下の階を2階につなぎ、そこでは破損した正方形の神社があります。 この上位レベルの3つの側面には、ビシュヌ、スーリヤ、アルダナリシュヴァラ（シヴァの半分、パルヴァーティの半分）があります。 他のアイホール・ヒンズー教の寺院と同様に、寺院には求愛とカマの場面で恋人を含む日常からのシーンが含まれています。
Ladkhan寺院の横に立つGaudargudi寺院はLadkhan寺院のライン上に建てられていますが、全面的に開放されています。 ジョージミッチェルによると、この寺院はラッファン寺院よりも古い。 それは木のような形がその構造的機能を果たすために統合された丸太石をも持っています。 聖域は空であるが、ガントクの上にガジャラクシミがある。 リントに刻まれた碑文は、寺院がガウリ（パルバティの一面）に捧げられていると述べています。 聖域、内側のマンダパ、外壁の壁には彫像が彫られていたという証拠がありますが、現在は空です。 Gaudargudiは建築家がヒンドゥー教の寺院の設計のpradakshinaのpatha（circumambulatory経路）を含んでいた時最も古い寺院の間にあった。
Gaudargudi（Gaudergudiとも綴られています）の寺院の隣には、古代の刻まれた彫刻が壁に施された実用的な貯水池の大きな階段があります。 この階段はGaudargudiとChakragudiの間にあります。 ヒマンシュレイによると、ヒンドゥー教の神社の階段は10世紀か11世紀に追加された可能性が高い。 チャクラグディは、7世紀または8世紀の永らく残されたタワーの上部構造として知られています。 この寺院は、後にマンダパを追加した徴候を示しています。そのスタイルは9世紀のラシュトラクタ拡張を示唆しています。 Durga寺院の南西には、Surya（太陽の神）のアイコンを含む大きな立方体のsukanasaで不規則な四角形の頂点を持つデザインを探索するピラミッド型の塔を持つBadigargudi（Badigergudiとも言われる）寺院があります。 Badigargudiの救済作品の多くは、破損して侵食されています。
Durga寺院の複合施設は、インドの考古学調査によって管理されているAihole博物館とアートギャラリーを収容しています。 博物館には、過去に掘られた彫像、アートワーク、ヒーローストーン、テンプルパーツの屋外展示があります。 また、この地域で最もよく保存されている彫像や寺院の部分が屋内のコレクションにあります。 コレクションにはShiva、Parvati、Vishnu、Lakshmi、Brahma、Saraswati、Durga、Saptamatrika、Surya、Indraなどの画像が含まれています。 Aiholeで見つかった蓮の頭を持つライフサイズLajja Gauriは屋内コレクションの一部です。
ラバナ・ファディの洞窟
Ravanaphadiは、Aiholeにある最も古い岩石洞窟寺院の1つで、Durga寺院の複合体から北東に1キロメートルも離れていません。 寺院は6世紀に遡ります。 入り口には腐食された溝付きの柱があり、寺院の聖域に面して座っているナンディと、いくつかの小さな記念碑があります。 洞窟の中には3つの正方形のマンダパスがあり、最も内側にはシヴァリンガがあり、入り口のマンダパには四角いスペースがついています。
ラヴァナフディ洞窟の入り口には、両側にニディと座った保護者がいます。 次に、左側には、男性のShivaと女性の権利Parvatiの等価性と本質的な相互依存性を描いたArdhanarishvaraのイメージがあります。 この融合されたイメージを過ぎて、左の最初のマンダパはニッチな彫刻されたスペースです。 それはParvati、SaptamatrikasまたはShaktismの伝統、ガネーシャとKartikeyaの7人の母親とダンスShiva（Nataraja）を示す6世紀の作品です。 メインマンダパの右側には、ShivaとVaishnavism、ShivaとVishnuが融合したイメージが描かれたHariharaがあります。 ハリハラの反対側の壁には、ヒンズー教の神学の3つの主要な川の女神がいるシヴァがあり、パルヴァーティと骨格の禁欲的なブリンギと一緒に立っている。
メインのマンダパは2つの他の正方形のマンダパスにつながります。 その北には聖域があり、Shaivaガーディアンがその入り口にあり、Vaishnava VarahaまたはVishnuの猪のアバターがその左に女神の地を救い出しています。 右側には、シャヒティ・ドゥルガの刻印されたイメージがあります。 メインマンダパの東には、空洞のような空の修道院があります。 洞窟の天井には救済があります。 1つは、例えば、翼が付いたガルーダに飛んでいるLakshmiがいるVishnuと、象にIndraniがいるVedicの神Indraを示しています。
James Harleによると、Ravanaphadi洞窟はアイホール地方では独特のスタイルで、マハラシュトラ北部のElloraのRameshwara洞窟には最も近いアートワークとスタイルがあります。 Pia Brancaccioによれば、Ravanaphadi洞窟は、「Deccanの伝統とタミル・ナードゥの伝統」のスタイルとデザインを橋渡ししています。
Hucchappayya matha
Huchappayya mathaの寺院はAiholeの村の反対側にあるDurga寺院複合体の約1km南にあり、他の寺院の集落から比較的隔離されています。 それは2つのヒンドゥー教のモニュメントで構成されています。正面の大きなものはシヴァ寺院であり、もう1つは修道院ではありません。 寺院は石ですべての側面に囲まれ、マンダパの入り口につながる階段があります。 寺院は日の出に向かって東に面していて、ほとんどシンプルで空白ですが、それぞれに恋人がいる4つの柱があります。 彼らは、求愛とミツナの様々な段階にあります。 カップルの彫刻の1つはユーモラスな顔をした男の注意を求める馬頭の女性を置く。
出入り口にはマンダパがあり、その天井には3つの大きな複雑で円形の彫刻があり、それぞれがブラハ、ビシュヌ、シヴァをそれぞれのバハナに展示しています。 ナンディは、シバ・リンガがある聖域に面したマンダパの床の真ん中に座っている。 この寺院には、旧市街地に立っているシヴァと立っているガネーシャの2つの碑文があります。 マンダパの壁には、より恋のようなカップルなど、さまざまな衣服や浮彫も見られます。 寺は上部に平らであり、上部構造は欠けています。 この寺院は7世紀からのものです。
フクチャパヤ・グディ
Huchappayya gudiはHuchappayya mathaから数百メートル南西に位置するヒンズー教の寺院で、村から離れた川に向かっている農地にあります。 それは正方形の正面玄関子、正方形のsabha mandapa（主な共同儀式のホール、24’x24 ‘）とほぼ正方形の聖域と、2×2の正方形の寺院に面しているシンプルな東です。 ポルチコには4つの柱があり、サバ・マンダパもそうです。 メインホールはポルティコと同じ大きさの広場に置かれた4つの柱で支えられています。 寺院には北インドスタイルのレハナガラの塔があり、空に向かって滑らかな曲線で立ち上がる回転する四角形があります。 塔が壊れていて、トップのアマラカフィニアルとカラシャがいなくなっています。
寺院は、ポルティコとインナーの両方の複雑な柱の彫刻、そしてその内壁と天井のアートワークで有名です。 彫刻には、宗教的なテーマ（ビシュヌのアバターNarasimhaとShiva Nataraja、壁にはShaiva dvarapalas、ガルーダの男の子は2人の蛇を握っている）、人の日常生活（ダンサー、ミュージシャン、ナマステスの姿勢の人、祈り、花と動物）。 いくつかのパネルはユーモアがあります。例えば、馬の頭を持つ若い女性は、東のポーチの柱で老人をひそめます。 外側には、シャクティス・ヒンドゥー教の伝統のSaptamatrikas（7人の母親）で刻まれたスラブがあります。 寺院には、本堂の中の柱の一つにある古いカンナダの刻印もあります。
Hucchappayya gudiは、初期Chalukya時代（6世紀〜7世紀）にある。
Ambigergudi寺院複合施設
Ambigergudiグループは、Durga寺院複合施設のすぐ西側に位置する、考古学的に重要なAihole複合施設の1つで、入場チケットオフィス近くにあります。 それは3つのモニュメントで構成され、すべて東西軸に整列しています。 東側のモニュメントは東、北、南に囲まれた正方形のモニュメントで、タワーはありません。 それは3つの中で最大の中間記念碑に面しています。 真ん中の記念碑は、屋根カバーのために斜めに叩かれた開いたベランダのデザインコンセプトの実験です。 聖域は内部にあり、冠が見える損傷したSurya（太陽神）のイメージを含んでいます。 これらの東部の2つのモニュメントは6〜8世紀の初期のチャルカヤ時代からのものです。
Ambigergudiコンプレックスの3番目の記念碑は、11世紀頃のChalukya後期のデザインです。 その構造とレイアウトは、ヒンズー教の寺院のすべての要素を備えていますが、それは損傷され、聖域の中のイメージが失われ、壁の複雑な彫刻のほとんどの顔、鼻、四肢が壊れています。 構造は正方形と立方体の要素と空間の配置を用いて実験する。 Dravidaのデザインは聖域の壁の上に立っています。上に上がるにつれて、塔の構造が変化するという繰り返しのモチーフがあります。 この寺院の他の要素と同様に、キャッピングルーフとフィニアルは欠けています。
Ambigergudi寺院の考古学的意義は、聖域の基礎の後壁付近の限られた発掘の結果からです。 これにより、第1世紀および第3世紀のCEとされた赤陶器のボウルと、おそらく石の寺院が置き換えられた、より多くの古代のレンガの寺院の単一セルの輪郭が得られました。 発掘考古学者のRaoの仮説によると、3世紀のレンガの寺院は、より永続的な石が造られたモデルと聖域として機能しました。 しかし、この仮説は、それを否定する追加の証拠が見つからなかったため、暫定的なままである。 Hemanth Kamdambiによると、第6世紀から第8世紀のChalukyan寺院の碑文は、以前の寺院の存在については黙っています。
Jyotirlinga寺院複合施設
Jyotir lingaグループのモニュメントには、大きなステップウェル水ユーティリティータンクを含む16のヒンズー教のモニュメントがあります。 それは道を越えて、そしてRavanaphadi洞窟の南にDurga寺院複合化合物の東に位置しています。 寺院はShivaに捧げられています。ほとんどのモニュメントは中程度から中程度のサイズです。 この複合体は、ナンディ・マンダパスと寺院の中に立っている柱を除いて、ほとんどがガネーシャ、カリチェイヤ、パルバティとアルダナリシヴァラ（ハーフ・シヴァ、ハーフ・パルヴァーティ）の複雑な彫刻を施したが損傷したイメージを示している。 寺院は、初期のチャルカヤとラシュトラキタのヒンドゥー王朝からのものです。
Mallikarjuna寺院複合体
Mallikarjuna寺院複合体は5つのヒンズー教のモニュメントを備えています。 この複合体の主要な寺院は、初期のチャルカヤ時代、おそらく西暦約700年代のものです。 空に向かって上昇するにつれて、減少する面積の正方形の成形物を同心円状に積み重ねて実験した寺院の塔。 一番上には、クラミア・アマラカがあり、その後、カラサ（ヒンズー教の祭りや儀式の儀式の場で使われた鍋）があります。 この複合施設内の小さな神社は、おそらくChalukya後期に建てられました。
ここのテンプルの外壁はシンプルで清潔な表面です。 シヴァ寺院の壁、特に柱の中には、ビシュヌ・マン・ライオン・アバター・ナラシマ、ガネーシャ、パドマニディなどの宗教的なテーマや、女性ミュージシャンの女性ミュージシャン2人楽器 柱はまた、求愛と親密の様々な段階で愛しいカップルを示しています。 神社の中の多くの画像は、カラグディ（黒い塔）とビルガディ（白い塔）など、マンダパの内部で意図的な損傷の兆候を示しています。 複合施設はShiva専用で、Nandi-mandapa記念碑があります。 複合体内の寺院の外には、Shaktism伝統のSaptamatrikas（7人の母親）の刻まれたスラブがあります。 寺の近くには、水のユーティリティとして大きな階段があります。
Vinayak BharneとKrupali Kruscheによると、主要なMallikarjuna寺院は、ヒンズー教の寺院の中核要素を簡潔に示しています。 3つの正方形で構成されています。 正面の正方形のポーチコが東に面し、信者が階段を上って入るように促し、正方形のsabha mandapa（公共の集まり空間）に導いた。 メインマンダパは四角い聖域につながり、その上に塔の上部構造があります。 マンダパは正方形に4個（2×2）の柱が立てられており、各柱はコミュニティホール空間を囲む4つの円を形成するように中心が置かれています。 入り口の階段も2つの柱があり、正方形のフットプリントになっています。 大きなテンプルは同様に四角形と円を結合して寺院空間を作り出します。
ラリンガラ寺院群
Ramalingeshvaraの寺院とも呼ばれるRamalinga複合体は、5つのヒンズー教の寺院のグループです。 これらは、Durga寺院複合体の約2.5km南にあるMalaprabha川のほとりに位置しています。 丘陵地帯のヴェニヤールとガラガナタのモニュメント群の近くに集まっています。
Ramalingeshwaraの寺院は積極的なShiva崇拝の複合体である。 それは定期的に改装され、季節ごとのフェスティバルのために白い洗濯と改装が施されています。 その入り口には、毎年の行列に使用される古い石の車輪を備えた現代の木製の二輪車があります。 入り口にはShiva Natarajaとライオンの2つの彫刻があり、メインの寺院は共通のマンダパにつながる3つの神社で構成されています。 2つの神社にはピラミッド型の塔があり、主要な神社のように同心円状に収縮した四角形が置かれていますが、2つはアマラカとカラサを少し低くしてそのまま残しています。 マンダパは瓦礫屋根で覆われています。 寺院には川への道があるアーチ形の門があります。
ヴェニヤールの複雑な神社
Veniyarudi、Vaniyavar、VeniyavurまたはEniyarグループとも呼ばれるVeniyar神社グループは、10のヒンズー教の寺院で構成されています。 Veniyarの神社は村の南、川岸の近く、Ramalingaの寺院のグループの近くにある。 彼らはほとんどが遺跡であり、大きな被害を受けており、20世紀後半までは森林が厚く成長しました。 インドの考古学調査がその空間をクリアして回復した。 同様に名づけられたVeniyavur複合体は町の南側、Rachigudi寺院の近くにもあります。 ここで最大の寺院は11世紀の寺院です。 寺院には南側の入り口がありますが、本堂と神社には再び東西関係があります。 柱は正方形の底と八角形の部材とそれに続いて四角い仕上げの上に反転したカラシャを試します。 この糸木にはガジャラクシュミがいます。 ホールは2つの融合した正方形（6.5’x13 ‘）で構成されています。 聖域へのドアフレームには小さな彫刻があり、寺院にはAiholeで最もミニチュアなテーマの彫刻がいくつかあります。
ヴェニヤールの寺院は9世紀から11世紀にかけて建てられ、アイホールの中世の芸術家による実験で画期的な役割を果たし、基礎と柱がサポートできる石の重さをバランスさせ、神学的な考え。 Veniyarグループのいわゆる5番のテンプルは機能と形を組み合わせ、以前のAihole寺院よりもはるかに背の高いmadhyashalaと石を入れ子にした2階建ての聖域寺院構造を作り出しました。 アイホールの村にある三重のジャイナ寺院では、より簡単なアイデアが得られました。
ガラガナタ寺院群
ガラガナタ族の寺院は、ガルニャグナテ寺院とも呼ばれ、アイホレ州のマラプラハ川流域にある中世のヒンドゥー教の寺院やモニュメントが30以上あります。 Durga寺院の約2.5km南に位置し、ASI博物館複合施設は川ダムの近くにあり、VeniyarとRamalinga神社の近くにあります。 Galaganatha寺院のグループは7世紀から12世紀の間にある。
ガルニャグス寺院の複合物には、主に東西方向に並ぶ3つの主なサブクラスターがあります。 ほとんどは部分的または全体的に意図的な傷害の痕跡を残していますが、残っている残骸は重要な細部とアートワークを持っています。 Galaganatha複合体の主要な神社はShivaに捧げられていますが、そのmandapaにはBrahma、Vishnu、Durgaのアートワークが組み込まれています。 天井からのShivaパネルとそのアートワークのいくつかはムンバイ博物館に移されました。 この主寺は、初期のチャルカヤ期（6世紀または7世紀）のもので、縮小する四角形のカダバ – ナガラ風のピラミッド形のシカラが同心円状に配置されています。 この神社の入口には川の女神ガンガとヤムナのイメージが含まれています。 合理的に保存された形と形で残っているこの複合施設のいくつかの他の著名な寺院は、南インドのDravidaスタイルの塔を持つほぼ完全な9世紀の寺院と、北インドのRekhanagaraスタイルの塔を持つものを含むものです。
Aihole Galaganathaの寺院の複合体で見つけられるアートワークは、（ヒンズー教の儀式では現在の）珍しいポットモチーフ、Durga、Harihara、Maheshvari、Saptamatrikas、神話のマカラ、葉や花、鳥などさまざまなスタイルがあります。 Galaganathaの寺院の複合施設は、考古学者がDurga寺院の近くのASI Aihole博物館にある、7世紀の完全な実物サイズのヌードLajja Gauriを出産の場所で見つけた場所です。
Galaganathaの寺院、状態Ajay Sinha – 美術史教授は、宗教的な神話および神とともに、世俗的な地方の民俗学および社会生活を代表する豊富なパネルに加えて未完成の壁パネルの証拠を示します。 ガラガナタの複合施設には、さまざまな寺院やスタイルがありますが、これはおそらく「この商業都市でこの時期に建築思想の相互作用がどの程度起こったか」という証拠です。
マディン寺院群
Maddinクラスターは4つのヒンズー教の寺院で構成されています。 それは村の中心にあるグループのひとつであり、住宅や家屋の中にあります。 最大の寺院は北に面しており、東と西には2つの小さな連合神社があります。 この寺院は異なる柱のデザインを試しています。
Maddin最大の寺院の主要なmandapaは正方形であり、Aiholeで使用されている他の石とは違って石で作られた4つの柱で支えられています。地元ではなく、おそらくDeckのDharwad地域のどこかから輸入された緑色の石です。 芸術家はそれを磨き、正方形のベースを成形し、それをホヤサラのデザインと同様の方法で首に完全に旋盤加工しました。 寺にはNatarajaがあります。右手にダマール、左手にトリスフラが踊るシヴァです。 彼の近くには、複雑に彫られたライオンがいる。 遠くには、シヴァリンガに面して、ナンディが寺院のアンアララに座っています。 聖域の糸の上には、Gajalakshmiがあります。
Maddinの寺院の塔は、すべて踏み込まれたピラミッド型の同心円の四角です。
Triyambakeshvara寺院グループ
Triyambakeshvaraグループには、Triambakesvaraグループの綴りもあり、5つのヒンズー教の寺院があります。 それは村の中です。 このグループのメインの寺院は南に面しており、高いプラットフォームに置かれています。 2つのより小さい接続された神社は、東と西にあります。 ストーンステップは、聖域につながるオープンマンダパ、sabha mandapa（コミュニティホール）につながります。 オープンポルチコには、2つの角柱と2つの壁があります。 入り口の上には、ガジャラクシミがあります。 sabha mandapaは四角形（15.6’x15.6 ‘）で、四角形のスペース内に設置された4つの四角いモールディングされた支柱に支えられています。一方、サイドウォールには12のピラスタがあります。 4つの角柱の上部は円形である。 それは前室と聖域につながっています。 聖域はShiva lingaに捧げられ、Nandiは神殿の中の聖域に面しています。 聖域の上には別のガジャラクシミ（水を噴霧する2頭の象がいるラクシュミ）が刻まれています。 塔が空に向かって上昇するにつれて、メインと付属の小さな神社の損傷した塔は、すべて縮小された同心四角形のピラミッドになっています。
Triyambakeshvaraグループの2つの小さな寺院はDesiyar寺院とRachigudi寺院です。 どちらも正方形の主要なコミュニティセレモニーホールであるが、このグループのメインテンプルとは異なる屋根が特徴である。 デシヤール寺院には、入り口に彫刻された蓮を保持するLakshmiがあります。 ブミ様式の塔があり、外に座っているナンディがいます。 Rachigudiは、南西インドのヒンズー教の寺院で今見つかったスタイルの傾斜した石の屋根を備えています。 外壁には花や他の彫刻があります。 寺院は、主要な神社に加えて、東西に2つの支社を構えています。 Rachigudiの寺院の内部は正方形のレイアウトであり、正方形のベースピラーには、屋根を支える丸みを帯びた成形シャフトと、その頂部に形成された逆カルタ鉢状の成形品が置かれている。 寺院の正面玄関は正方形（17’x17 ‘）で、8角形の柱が付いたカカサナ様式のもので、再び四角形の基部があり、続いて八角形の形跡が探査されています。 Rachigudiには、リントルのGajalakshmiのような複雑な彫刻が施されています。 ドア・ジャムは花と幾何学のデザインを探索し、寺院に光をもたらすために統合されたサバ・マンダパの小さな穿孔窓もそうである。 Rachigudiのヒンズー教の寺院を含むTriyambakeshvaraのグループはRashtrakutaおよび遅いChalukya期間を橋渡しする第10から11世紀にある。
Kuntigudi複合体
Konti-gudiグループとも呼ばれるKuntiグループのモニュメントは、4つのヒンズー教の寺院で構成されています。 彼らはAihole市場の通りの真ん中にあり、家と小屋の間に寺院の壁があります。 グプテの寺院は6世紀に建てられましたが、ミシェルは8世紀のモニュメントのいくつかを挙げています。 寺院には囲まれた壁なしのベランダとガルバ・グリヤ（sanctum）があります。
寺院には、正方形の柱と時間の経過とともに腐食した彫刻の入ったポーチがある入り口があります。 彫刻には、自然のテーマや愛しいカップルが含まれています（たとえば、男性は片手で愛情あふれる肩を挟み、お互いを見ながら他を抱きます）。 主要な寺院の中には、ヴァイシュナビズム、シャビズム、シャキズムの伝統の彫刻が施されたマンダパがあります。 アートワークはヴィシュヌの眺めのような珍しい視点を提示します。ヴィシュヌはラクシュミを使わずにセサで眠りますが、チャクラと燭台は手にはなくベッドの上端に置いています。 ヨガのアサナでシヴァとパヴァーティが横に座っている。 3人のブラフマがハシャの代わりに蓮の上に座っているパシャとカマンダルを持っていた。 Durgaは悪魔の牛を殺したが、珍しい視点から。 同様に、柱の1つは8つの手（ほとんどが壊れている）、おそらくShivaで破損したアートワークですが、通常はtrishul（Shaivism）、chakra（Vaishnavism）、dhanus（Rama、Vaishnavism） 女神ウマはyajnopavita（Shivaと一緒に）を身に着けているものとして刻まれています。 この寺院には、ヴィシュヌ・アバター・ナラシムハ、アルダナリシュヴァラ（シヴァ・パルバティ・フュージョン）、ナターラジャ、ガジャラクシミ、ガネーシャ、真珠ヤニノパビータ、ヴェーダ神アグニ、イントラ、クベラ、イスハナ、ヴァユなどが立っています。
他のGudis
Chikkigudiグループは、Ambigeragudiグループ（7世紀〜8世紀; Michellによると、メインの寺院には、単純な外の平野の中で大切にされている「幻想的な彫刻」があります）、Trivikrama Vishnu、Nataraja Shiva、ブラフマ – ヴィシュヌ – マヘシュ・ヒンドゥー教の三位一体など）
タラバサッパ寺院（6世紀〜7世紀、主要採集場から聖域が一番早く離れる）
Hucchimalli寺院（6世紀後半、708年のCE碑文、Kartikeyaの複雑な彫刻、Shaivismの伝統）
アラリバサッパ寺院（9世紀、ガンガとヤムナ川の彫刻の女神、シェイビズムの伝統）
ガウリ寺院（12世紀、複雑な彫刻のDurga、ShaivaとVaishnavaの彫刻とイメージ、今はShaktismの伝統ですが、以前はShaivaの伝統に続いてVaishnavaに属していたかもしれません）
サンガメシュワラ寺院とシダナコラ（Shaktism伝統の6世紀〜8世紀、SaptamatrikasとLajja Gauri）