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エローラ洞窟

インドのマハラシュトラ州のオーランガバード地区にあるElloraは、世界で最大の岩窟修道院 – 寺院洞窟複合施設の1つで、ユネスコ世界遺産に登録されており、仏教、ヒンズー教およびジャインのモニュメント、アートワーク600-1000 CE期間。 洞窟16は、特に、シヴァに捧げられた馬車の形をした記念碑であるカイラシャ寺院(Kailasha temple)で世界最大の単一モノリシック岩掘削を特徴としています。 Kailashaの寺院の発掘には、Vaishnavism、Shaktismに見られる神々、女神、神話、そして2つの主要なヒンズー教の叙事詩を要約した救済パネルもあります。

敷地内には100カ所以上の洞窟があり、そのうちCharanandri Hillsの玄武岩の崖から発掘されたものが全部公開されています。 これらは12の仏教徒(洞窟1〜12)、17のヒンズー教徒(洞窟13〜29)、5つのジャイン(洞窟30〜34)の洞窟で構成され、各グループは第一千年紀に普及した神々と神話を表し、それぞれの宗教の修道院。 彼らはお互いに近接して建てられ、古代インドに存在していた宗教的調和を示しています。 Elloraのすべての記念碑は、ヒンズー教仏教の洞窟の一部を構成するRashtrakutaの王朝、および数多くのJainの洞窟を建設したYadavaの王朝のような、ヒンドゥー王朝の間に建てられました。 記念碑建設のための資金調達は、王室、商人、そして地域の富裕層によって提供された。

洞窟は修道院、寺院、巡礼者のための休息をしていましたが、古代南アジアの貿易ルートに位置しているため、デカン地域の重要な商業センターにもなりました。 オーランガバードの北西29キロ(18マイル)、ムンバイの東北東300キロ(190マイル)です。 現在、エララ洞窟は近くのアジャンタ洞窟とともに、マハラシュトラ州マラトワダ地域の主要観光スポットであり、インドの考古学調査の保護モニュメントです。

語源
VerulまたはEluraとも呼ばれるElloraは、古代の名前Elapuraの短い形式です。 古い形式の名前は、「この建物の偉大さ」と「この大きな建造物はエルラプラのKrishnarajaによって丘に造られた」という812年のCEのBaroda碑文のような古代の文献に見出されています。 記念碑の碑文はカイライサ寺院(洞窟16)です。 インドの伝統では、それぞれの洞窟にはGuha(サンスクリット)、Lena、Leni(マラーティー)という接尾辞が付いています。

ロケーション
Elloraの洞窟はインドのマハラシュトラ州にあり、Aurangabad市から北西に約29キロメートル(18マイル)、ムンバイから東北東へ300キロ(190マイル)、アジャンタ洞窟から約100キロ(62マイル)西に位置しています。

Elloraは西部Ghatsの比較的平らな岩石の多い地域を占めています。この地域で古代の火山活動はDeccan Trapsとして知られている多層の玄武岩を作り出しました。 Elloraの洞窟を収容する西向きの崖を形成した火山活動は、白亜紀の間に発生した。 その結果得られた垂直面は、多くの層の岩石層へのアクセスを容易にし、より詳細な彫刻のために精巧な穀物で玄武岩を選ぶことができました。

年表
Elloraの建設はイギリスの植民地支配以来研究されている。 しかし、仏教、ヒンズー教徒、ジャイナの洞窟が重なり合っていることから、建築の年代順に合意することは困難でした。 仏教やヒンズー教の洞窟が最初に彫刻されたものであろうと、ヒンズー洞窟が最初に彫刻されたものであろうと、特定の伝統の中で洞窟の相対的な日付を記入したものであろうと、 出現した広範なコンセンサスは、Elloraの彫刻スタイルと、デカン地域の他の洞窟寺院、様々な王朝のテキスト記録、Elloraの近くの様々な考古学的場所、およびマハラシュトラ、マディヤ・プラデシュ(Madhya Pradesh)、カルナタカ(Karnataka) ギリ・ホックフィールド・マランドラと他の学者たちは、Elloraの洞窟には、初期のヒンズー教時代(550〜600年頃)、仏教期(600〜730年代)、後期ヒンズー、およびJain、相(730〜950 CE)。

最古の洞窟はTraikutakasとVakatakaの王朝の間に建設されたかもしれません。後者はAjantaの洞窟を後援することで知られています。 しかし、洞窟29(ヒンズー語)のような最も初期の洞窟のいくつかは、シヴァの影響を受けたカラチュー王朝によって建設されたものであると考えられ、仏教の洞窟はチャルッカ王朝によって建設されたものと考えられます。 後のヒンズー洞窟と初期のジャイナ洞窟はラシュトラキタ王朝によって建設され、最後のジャイナ洞窟はヤダヴァ王朝によって建設され、他のジャイナ洞窟寺院を後援した。

仏教記念碑:洞窟1-12
これらの洞窟は南側にあり、630-700 CE、または600-730 CEのいずれかで建設されました。 当初、仏教洞窟は、第一期(400-600)の洞窟1-5、後期(650-750)の6-12の洞窟で、第五〜近代的な奨学金は現在、ヒンドゥー教の洞窟の建設は仏教の洞窟の前にあったと考えています。 最古の仏教洞窟は、洞窟6、次に5,2,3,5(右翼)、4,7,8,10および9であり、それぞれ洞穴11および12(Do ThalおよびTin Thalとしても知られている)が最後である。

12の仏教洞窟のうち11は、ヴィハラや礼拝堂がある修道院で構成されています。居住区、寝室、キッチン、その他の部屋を含めて、山の中に刻まれた大型の複数階建ての建物です。 修道院の洞窟には、ゴータマ・ブッダ、菩薩、聖人の彫刻を含む神社があります。 これらの洞窟の中には、彫刻家たちが石を木のように見せようと努力しているものもあります。

洞窟5,10,11,12は構造的に重要な仏教洞窟です。 洞穴5はElloraの洞窟の中でユニークです。中央には一対の平行した廊下のベンチがあり、後ろには仏像があります。 この洞窟とカンヘリ洞窟の洞窟11は、インドの唯一の2つの仏教洞窟である。 洞窟1から9はすべて修道院で、洞窟10、Vīśvakarmā洞窟は主要な仏教祈祷館です。

洞窟11と12は、偶像を持つ三重の大乗僧院の洞窟、壁に彫られたマンダラ、数多くの女神、そしてバジラヤ仏教に属している菩薩関連の象徴である。 これらは、仏教のVajrayanaとTantraのアイディアが8世紀までに南アジアで確立されていることを示唆する説得力のある証拠である。

ビシュヴァルカルマ洞窟
紀元前650年頃に建てられた洞穴10、「Vishvakarma cave」(文字通りすべてを成し遂げた人の洞窟、または神々の建築家)と呼ばれる仏教礼拝堂です。 岩には木製の梁のような仕上げが施されているため、 “カーペンターズの洞窟”とも呼ばれています。 その複数階建ての入口を越えて、チャイテア・グリハ(祈りの家)とも呼ばれる大聖堂のような仏塔があります。 この洞窟の中心には、説教のポーズで座っている15フィートの仏像があります。

洞窟10は、viharaと8つの補助細胞(背面壁に4つ、右側に4つ)と正面にあるポルチコを持つチャペル様の礼拝堂と組み合わせています。 それは仏教の洞窟の中で唯一の専用のチャイテア・グリハであり、アジャンタの洞窟19と26と同様の線に沿って建設されています。 洞窟10には、ガヴァクシャ、チャンドラシャラ、アーチ型の窓、Elloraの洞窟9への側面接続もあります。

Visvakarma洞窟のメインホールは計画的に腐敗していて、中心墓地と側面通路に分かれており、28角柱と平方の大括弧で囲まれています。 チャイテア・ホールの不快な終わりには、ヴィカヤナ・ムドラ(教示姿勢)の巨大な高い座席の仏が顔面にある仏塔があります。 大きなボジの木が背中に刻まれています。 ホールには木製のものを模した岩の中に肋骨(トリフォリウムと呼ばれる)が刻まれた丸天井の屋根があります。 柱の上にある飾りはナガの女王であり、広大な救済の作品はエンターテイナー、ダンサー、ミュージシャンなどのキャラクターを示しています。

祈りの会場の正面は、階段をたどることで入ったロックカットコートです。 洞穴の入り口には、アパプラや瞑想修道士を含むインドのモチーフが飾られた彫刻されたファサードがあります。 上層の両側には背壁に小さな部屋がある柱状のポルチコがあります。 壁の端にある小さなセルと1つのセルに小さな宮があります。 回廊の柱は、巨大な四角いシャフトとghata-pallava(花瓶と葉)の首都を持っています。 洞窟10の様々なレベルには、インド東部のPala王朝様式で刻まれた、Maitreya、Tara、Avalokitesvara(Vajradhamma)、Manjusri、Bhrkuti、Mahamayuriなどの男性と女性の神の偶像があります。 いくつかの南インドの影響は、この洞窟の様々な作品にも見られます。

ヒンドゥー教のモニュメント:洞窟13-29
ヒンズー教の洞窟は、6世紀半ばから8世紀末までの2つのフェーズで、カラフリアの時代に建設されました。 6つの洞窟寺院は6世紀初頭に発掘され、さらに4つの洞窟が続いた(洞窟17-29)。 作業はまず洞窟28,27と19、洞窟29と21、洞窟20と26と同時に掘削を開始しました。洞窟17と28が始まりました。

後の洞窟14,15,16はラッシュトラクタの間に建設されたもので、一部は8世紀から10世紀のものである。 仕事は最初に洞窟14と15で始まりました。世界最大のモノリスである洞窟16が建設される最後の3つです。 これらの洞窟は、クリシュナ1世の支援を受けて8世紀に完成しました。

初期のヒンズー教の寺院:Dhumar Lena、洞窟29
初期のヒンズー洞窟の建設は、仏教寺院またはJaina洞窟の前に始まりました。 これらの初期の洞窟は一般的にヒンドゥー教の神シヴァに捧げられましたが、その絵画は職人がヒンドゥー教の他の神と女神に著名で平等な崇敬を与えたことを示唆しています。 これらの洞窟寺院の共通の特徴は、神社の芯の中にある岩手のヨナイであり、それぞれが周回するための空間(パリクラマ)に囲まれていた。

ドゥマール・レナ(Dhumar Lena)とも呼ばれる洞窟29は、エローラで最も早く発掘されたものの1つで、最大級のものです。 洞窟の中にある初期のヒンズー教の寺院は、記念碑に組み込まれた自然の滝 “Vale Ganga”を中心に建てられました。 滝は南にある岩の彫刻されたバルコニーから見え、特にモンスーン季節には “シヴァの偉大な眉間に落ちる”と言われています。 この洞窟の彫刻は人生の大きさよりも大きいですが、著者Dhavalikarによると、他のEllora洞窟で見つかったものと比べると、 “肥沃で、不釣合いな手足で足りず”です。

ラメシュワール寺院、洞窟21
Rameshwar Lenaとも呼ばれるCave 21は、Kalachuri王朝に建設された建設のもう一つの初期発掘です。 洞窟はElloraで洞窟を拡張するために続いたRashtrakuta王朝の昇天の前に完了した

この洞窟は他のエローラ洞窟にも同様の作品がありますが、パヴァティのシヴァ追求の物語を描いたものなど、多くのユニークな作品もあります。 余暇にParvatiとShiva、ShivaへのParvatiの結婚式、Shivaダンス、Kartikeya(Skanda)を描いた彫刻が他の洞窟で発見されました。 この洞窟には、ガネーシャとシヴァのどちらかの側に位置する、ヒンズー教のシャクティ伝統の7人の母親の女神、サプタ・マトリカ(Sapta Matrika)の大きな展示もあります。 寺院の中にはシャクティの伝統にとって重要な他の女神、例えばDurgaがあります。 洞窟21の入り口には、ヒマラヤの2つの川を代表する女神、ガンガとヤムナの大きな彫刻とインド文化への意義が浮かんでいます。

洞窟は、マンダパ四角の原理に従って対称的に配置され、洞窟全体に繰り返し埋め込まれた幾何学的パターンを有する。 寺院のsanctum sanctorumのShiva lingaは、女神GangaとYamunaの主要な彫像から等距離にあり、3つはすべて正三角形になっています。 カーメル・バークソンによれば、このレイアウトは、ブラフマン=プラクリティの関係、すなわち男性と女性のエネルギーの相互依存性を象徴するものであり、それはヒンズー教の神学の中心である。

カイルサ寺院:洞窟16
Kailasa寺院として知られている洞窟16は、その大きさ、建築、そして単一の岩から完全に刻まれた結果、インドで特に有名な洞窟寺院です。

Kailasha山に触発されたKailasha寺院は、Shivaに捧げられています。 ゲートウェイ、集合ホール、正方形の原理に基づいて配置された多数の神社に囲まれた多階建ての本寺、回遊のための統合されたスペース、ガルバ・グリヤ(sanctum sanctorum)リンガー・ヨニと、カイルアシ山のような形の尖塔があります。これらはすべて一つの岩から刻まれています。 同じ岩から彫られた他の神社は、Ganga、Yamuna、Saraswati、Vishnuの10のアバター、Indra、Agni、Vayu、Surya、Ushaなどのヴェーダの神々や女神、そしてGanesha、Ardhanarishvara Shiva、Parvatiの半分)、Harihara(半分のShiva、半分のVishnu)、Annapurna、Durgaおよびその他。 寺院の地下レベルには、多くのShaiva、Vaishnava、Shaktiの作品があります。 著名な彫刻のセットには、クリシュナの子供時代からの12のエピソードが含まれています。クリシュナはヴァイシュナビズムの重要な要素です。

この構造は、アテネのパルテノンの2倍の面積をカバーする独立した、複数レベルの寺院複合施設です。 寺院を掘削するために300万立方フィートの石を取り除き、約20万トンの石を取り除いたと推定されています。

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寺院の建設はRashtrakuta王Krishna I(r。756-773 CE)に帰されましたが、Pallava建築の要素も注目されています。 中庭の寸法はベースで82メートル×46メートル、高さ30メートル(280×160×106フィート)です。 入り口には低ゴプラが特徴です。 リンガムを収容する中央の神社には、16本の柱とドラビディアンのシカラによって支えられたフラットルーフのマンダパが特徴です。 ShivaのマウントNandi(神聖な雄牛)のイメージは、寺院の前のポーチに立っています。 メインの寺院の壁の2つには、マハーバーラタ、北側、南側のラマヤナを描いた彫刻の列があります。

Kailasha寺院は第1千年紀のインド史からの寺院建設の非常に顕著な例と考えられており、Carmel Berksonによって「岩の切れたモニュメントの間の世界の不思議」と呼ばれました。

ダシャヴァタラ:洞窟15
Dashavataraの寺院、または洞窟15は、洞窟14(Ravan ki Khai、ヒンズー教)の後のいつか完了した別の重要な掘削である。 洞窟15には仏教洞窟11,12と同様のセルとレイアウトプランがあり、この洞窟は仏教の洞窟を意図していたことを示唆しています。 しかし、入り口にNrtya Mandapa(インドの古典的なダンスパビリオン)などの非仏教的特徴が存在することは、そうでなければ指示した。 ジェームズ・ハレによると、ヒンドゥー教のイメージは仏教洞窟11で発見されていますが、多くのヒンドゥー教の神々がこの地域の仏教洞窟に組み込まれています。 仏教徒とヒンズー教徒の洞窟の異なるデザインの重複は、同じ建築家や労働者が作業している場所が原因である可能性があります。また、予定されている仏教洞窟がヒンドゥー教のモニュメントに適合している可能性もあります。

Geri Malandraによると、Elloraのすべての仏教洞窟は、すでに確立されたBrahmanical Tirtha(ヒンズー教の巡礼地)だった場所での侵入であり、それ以外の方法ではありません。 さらに、ヒンドゥー教と仏教洞窟の両方が匿名であることを考えると、ヒンドゥー教の洞窟以外の仏教エローラ洞窟には碑文が発見されていないことから、これらの洞窟寺院の本来の意図と性質は推測的である。
洞窟15に収容されているヒンズー教の寺院には、真ん中には独立したモノリシックマンダパがあり、後ろには2階建ての発掘された寺院があるオープンコートがあります。 上層階の壁の柱の間にある大きな彫刻のパネルは、ビシュヌの10人のアバターを含む幅広いテーマを示しています。 寺院の時代を確立するのに不可欠なDantidurgaの碑文は、正面のマンダパの後壁にある。 Coomaraswamyによると、この洞窟の最も美しい救済策は、ヒラヤカシプの死を描写したものである。ヒラヤカシプは、人間の獅子(ナラシマ)のビシュヌが肩に致命的な手を置く柱から現れる。 洞窟15のその他の救援には、ガンガダラ、シヴァとパルヴァティの結婚、シャクティ伝統のTripurantika、Markendeya、ガルーダ、人生の側面、マンダパのナンディ、シバの踊り、アンドハカスラ、ゴヴァルダナドハリ、ガジェンドラバラダなどがあります。 これらのパネルは、カーメル・バークソン(Carmel Berkson)が述べているように、「協調的だが敵対的なエネルギー」を相互に強め合いながら伝えるように配置されている。

他のヒンズー教の洞窟
その他の注目すべきヒンズー教の洞窟には、Ravan ki Khai(洞窟14)とNilkantha(洞窟22)があり、両者には数多くの彫刻があり、特に洞窟25にはSuryaの彫刻が施されています。

ジャインのモニュメント:洞窟30-34
Elloraの北端にはDigambara宗派に属する5つのJain洞窟があり、9世紀と10世紀に発掘されました。 これらの洞窟は仏教やヒンズー教の洞窟よりも小さいものの、非常に詳細な彫刻が特徴です。 彼らと後の時代のヒンズー教の洞窟は、同様の時に建てられ、柱状のベランダ、対称のマンダパ、プジャ(礼拝)などの建築と敬虔なアイデアを共有しています。 しかし、ヒンズー教の寺院とは異なり、24人のジンナ(永遠の復活のサイクルから解放された精神的征服者)の描写に重点が置かれています。 これらのジナスに加えて、ジャイナ寺院での作品には、神と女神の彫刻、ヤクサ(男の自然の神)、ヤクシ(女性の自然の神)、第一千年紀のジャイナ神話に蔓延する人間の信者が含まれます。

ホセ・ペレイラによれば、5つの洞窟は実際には23の異なる発掘であり、異なる時期にあった。 これらのうちの13はIndra Sabhaに、6はJagannatha Sabhaに、Chhota Kailashにはそれぞれ休息しています。 パレイラは、ElloraのJain洞窟は8世紀後半に始まり、建設と発掘活動は10世紀を越えて13世紀に広がり、Delhi Sultanate 。 これは、CEが1235年になった奉納碑文によって証明されています。献納者は、ジェインズのために、敬虔なジナスの掘削を贈って「シャラナドリを神聖なタルタに変えました」と述べています。

特に重要なジャイン神社は、チョタカイラシュ(洞窟30,4掘削)、インドラ・サハ(洞窟32,13掘削)、ジャガナート・サハ(洞窟33,4掘削)です。 洞窟31は未完成の四柱式の宮殿と神社です。 洞窟34は小さな洞窟で、洞窟33の左側の開口部からアクセスできます。

ジャインの洞窟には、敬虔な彫刻のなかで最も初期のサマバサラナの画像がいくつか含まれています。 SamavasaranaはJainsがKevala Jnanaを獲得した後にTirthankaraが説教するホールであることに特に重要です(全世界を解放します)。 これらの洞窟で見つかったもう一つの興味深い特徴は、19回出現するジャイナ教の神聖な人物、特にParsvanathaとBahubaliのペアリングです。 意味の他の芸術はSarasvati、Sri、Saudharmendra、Sarvanubhuti、Gomukha、Ambika、Cakresvari、Padmavati、KsetrapalaおよびHanumanのそれらのものを含んでいる。

ちょっとカイラシャ:洞窟30
Chotta Kailasha、または小さなKailashaは、Kailasha寺院のそれらに彫刻の類似性のためにそのように名付けられています。 この寺院は、Kailasha Templeの完成後数十年の間、Indra Sabhaの下層階の建設と並行して、9世紀初めに建設された可能性があります。 それは、武器の8つの武器と1つの武器を装備した装飾品とクラウンで装飾された12つの武装Indraの2つのより大きいより大きいサイズのレリーフを備えています。 インドラの武器は、近くのヒンドゥー洞窟で見つかる踊るシヴァの芸術作品を連想させるさまざまなムドラに描かれています。 しかし、この洞窟にはダンスのシヴァではなく、踊るインドラがあることを示すいくつかの違いがあります。 入り口のIndraパネルには、他の神、天才、ミュージシャン、ダンサーもいます。

美術史家リサ・オーウェンは、音楽と舞踊がジャイン神学が瞑想的な禁欲主義に焦点を当てていることを考慮して、9世紀のジャイナ教の一部であるかどうかに関して疑問を提起している。 例えば、Rajanは、洞窟30がもともとはヒンズー教の記念碑であり、後にジャイナ寺院に改宗したかもしれないと提唱している。 しかし、オーエンは、この寺院でのお祝いに満ちたアートワークは、ジャイナ教のSamavasarana教義の一環としてよりよく理解されると示唆しています。

ヒンドゥー教のMahabharataの第3冊がIndraの住居を楽園のような環境の中で様々な英雄、装具、職人で満たされたものとして記述しているので、Jainとヒンズー教の神話の重なりは混乱の原因となっています。 この画像は、ヒンドゥー洞窟と同様に、洞窟の文脈を設定して、洞窟30全体で繰り返されます。 しかし、寺院の中心に近い象徴主義は、ジャイナ教の核心思想とより一致している。 イメージを瞑想することのより大きな蔓延と、ジーンズを信奉する場所であるジナス(Jinas)は、自分の儀式のアビシェカ(礼拝)を行うことになります。

洞窟31
四つの柱、小さな彫刻の彫刻からなる洞窟31は完成しなかった。 7つのフードでヤクシャ・ダーラネンドラを守ったパシュヴァナタの彫刻とゴメテシュヴァラは、それぞれ神殿内の左右の壁に作られ、神殿の中にはVardhamana Mahavir Swamiのアイドルがいます。 アイドルはライオン – 王座のパドママンの位置に座っており、チャクラは王座の中間パネルに見えます。 象の上にあるヤクシャ・マタンガ(Yaksha Matanga)の姿は神社の左側にあり、ヤクシ​​・シッハイキ(YakshiSiddhaiki)の一人は、ライバルのライオンのサバイア・ライタイサナに座っています。

インドラ・サバ:洞窟32
9世紀に発掘されたインドラ・サバ(洞窟32)は、2階建ての洞窟であり、宮廷にモノリシックな神社があります。 19世紀の歴史家は、仏教とヒンズーの芸術作品で見つかったインドラの代替画像についてジャイン・ヤクサスを混乱させ、そのため神殿に「インドラ・サハ」という名を与えられました。 インドラは3つの主要な宗教すべてにおいて重要な神ですが、ジャイナ教において特に重要なのは、彼が天国を治める64の神の1つであるだけでなく、彼は特に、最初のジャイン天国の王、Saudharmakalpa、 Jainの聖書であるAdipuranaによると、天上の会堂の主任建築家。

インドラ・サバ・ジャイン寺院は、歴史的に重要です。積み重ねられた預金と文章の記録の形で、ジャイン共同体の中で活発な礼拝が行われている証拠が含まれています。 特に、アートワークが中心的な役割を果たすかもしれない上位レベルで儀式が開催されていたことが知られていました。

エローラの多くの洞窟と同様に、天井の蓮の花のような多くの彫刻が寺院を飾ります。 裁判所の後部で発掘された神社の上層部には、ネミナートのヤクシニであるアンビカ(Ambika)のイメージがあり、マンゴの木の下にライオンの上に座って、果物を積んでいます。 神社の中心には、ジャイナ教の4つのティスタンカラ、ルシハ(1位)、ネミナタ(22位)、パルソナータ(23位)、マハビラ(24位)が枢機卿の方向に整列し、信者のための崇拝の場を形成するサルヴァトバドラがあります。

ジャガンナサ・サバ:洞窟33
Jagannatha Sabha(洞窟33)は、Elloraで2番目に大きなJain洞窟で、柱の碑文によれば9世紀に遡ります。 それは2つの巨大な柱と1つの岩からすべて刻まれた玄関に向かって突き出た象の頭部を備えた2階建ての洞窟です。 ホールには正面に2つの重い四角い柱があり、中部には4つと、溝のついたシャフトが付いた柱状の内部広場の原理ホールがあり、すべて首都、尾根、括弧で刻まれています。 主要なアイドルの中には、ジャシュニズムの最後の2つのティルタンカラであるParshvanathaとMahaviraがあります。

洞穴34
歴史家のホセ・ペレイラ(JoséPereira)によると、洞穴34またはJ26の碑文はまだ解読されていませんが、800年から850年の間に処刑された可能性があります。 Sri Nagavarmaのような他の碑文は、9〜10世紀のものと考えられています。

この洞穴には、大きな座席のParshvanatha Jinaと4人のカララアテンダントがあり、そのうち2人はフライウィッキングをしており、ジナの王座の後ろから出現しているようです。 他の多くのジャイン掘削と同様に、ジナの近くにあるこの洞窟には、ヤクサ – ヤクシの大きなペアがあります。 洞窟の後ろには、ピンダ(おにぎり)やラドゥス(スイートミート)を連想させる形の丸い犠牲の供え物を入れたボウル付きのひげのある人物がいる。 これは、場面がジャインの信心深い礼拝、おそらくはshraddhaの儀式に関連している可能性があることを示唆しています。 洞窟のParshvanathaはGommateshvaraと対になっていて、ホーン、ドラム、コーチ、トランペット、シンバルなど、さまざまな楽器を演奏するミュージシャンを示す他の彫刻も付いています。 この洞窟の特に顕著な特徴は、天井と屋根に彫られた巨大なオープンハスであり、これはElloraのすべてのJain掘削坑とヒンズー洞窟1つにしか見られない。 彫像ではなく洞窟に蓮を置くことは、寺院が神聖な場所であることを象徴しています。

ビジター、冒涜と傷害
完了後何世紀にもわたって記されたいくつかの記録があります。これらの洞窟は定期的に訪問されたことを示しています。 例えば、Elloraは9世紀と10世紀に仏教徒の修道僧が頻繁に訪れたことが知られていました。 それは間違いなく、10世紀のバグダッドの居住者であるアル・マスディー(Al-Mas’udi)によって、「Aladra」と呼ばれ、偉大な寺院の場所、インドの巡礼の場所、 CE 1352年、Ala-ud-Din Bahman Shahの記録は、彼がその場所でキャンプをしていることに言及しています。 他の記録はFirishta、Thevenot(1633-67)、Niccolao Manucci(1653-1708)、Charles Warre Malet(1794)、Seely(1824)によって書かれた。 いくつかのアカウントはElloraの重要性を認識していますが、その構築に関して不正確な記述をしています。 例えば、ヴェネツィアの旅行者Niccolao Manucciによる洞窟の記述は、Mughalの歴史がフランスでよく受け継がれており、Elloraの洞窟は「…古代中国人によって実行された」と書かれています。言われました。 ElloraはMughal時代の有名な場所だった:Aurangzeb皇帝は他のMughalの貴族と同じように彼の家族と一緒にピクニックすることがあった。 Aurangzebの宮廷であるMustaid Khanは、すべての季節に、特にモンスーン中に人々がこの地域を訪れたと述べた。 彼はまた、天井や壁に彫られた「生き生きとした形をした多くの種類のイメージ」について語りましたが、記念碑自体は「強固な基盤にもかかわらず荒廃した」状態になっていました。

13世紀末のMarathiのテキストであるLalitacarraは、Elloraの積極的な使用が13世紀に終わったという最初の報告書です。 イラク裁判所の記録によれば、Yadava王朝の首都DeogiriはElloraから約10キロ離れたところにあり、この期間中に持続的な攻撃を受け、その後1294年にデリー・スルタンに落ちた。 ホセ・パレイラによれば、ElloraのJain洞窟での仕事は、1200年から1237年の間にYadavaの王朝を支配したSinghanaの下で繁栄し、これらの洞窟はJainaの訪問者および崇拝者によって13世紀に使用されていたという証拠がある。 しかし、ジャインの宗教活動は、13世紀後半にイスラム統治下に入った後に終了しました。

Elloraの仏教、ヒンズー教、Jainのモニュメントは、特に偶像に大きなダメージを与えますが、柱や壁の自然な物体の複雑な彫刻はそのまま残っています。 アイドルとイメージの冒涜は、デカン半島のこの地域がムスリム軍によって倒壊した15〜17世紀に遡る。 Geri Malandraによると、イスラム教徒によるこのような荒廃は、「ヒンドゥー教と仏教神社の擬人化された擬人化されたイメージ」によって引き起こされた感知された犯罪に起因しています。 イスラム教のスルタン時代のイスラム教徒の歴史家は、この時代のイスラム教徒のいくつかは、善意の被害に懸念を表明していると知られており、「違反としてそれを訴えていた」と主張して、アイドルと地域の芸術作品の広範な被害と熱狂的な破壊美しさの “、カールエルンストによると。

エローラの碑文
Elloraのいくつかの碑文は、6世紀以降のもので、その最も有名なものは、Rashtrakuta Dantidurga(c。753-57 AD)の洞窟15の前側マンダパの裏壁にある碑文で、その寺院で祈りをしていた。 Jain洞窟33のJagannatha Sabhaには修道士とドナーの名前を記した3つの碑文があり、丘のParshvanath寺院にはVardhanapuraからの寄付者の名前を示す11世紀の碑文があります。

偉大なカイラサ寺院(洞窟16)はダンディルドゥルガの後継者であるクリシュナ1世(c。757-83 AD)に帰属します。 GuararatのBarodaにある銅版の刻印は、Elapura(Ellora)のKrishnarajaによって丘の上に建てられた素晴らしい建造物であると述べています。

…エルパラの丘の上の神殿に建てられ、天体の車に乗って驚くほどの不滅者の中で、「このシヴァ神殿は自己存在しています。そのような美しさは見られません(…)。建築家の建築家(…)は突然、「ああ、私はそれをどうやって作りましたか」と驚いて驚いた。

– Karkaraja II銅碑文、812 CE

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