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エレファンタの洞窟

Elephanta Cavesは、ユネスコの世界遺産で、主にヒンドゥー教の神Shivaに捧げられた洞窟寺院のコレクションです。 彼らはインドのMahārāshtra州のムンバイ市の東方10キロ(6.2マイル)にあるムンバイ港のエレファンタ島(Elephanta Island)またはガラプーリ(Gharapuri、文字通り「洞窟の街」)に位置しています。 Jawaharlal Nehru港から西に約2キロ離れた沖合に位置する島は、Shaivite洞窟といくつかの仏教寺院墳丘で構成されています。

Elephanta Cavesには、ヒンズー教と仏教思想と象徴の融合論を示す石切り石の彫刻が含まれています。 洞窟は固体の玄武岩から切り取られています。 いくつかの例外を除いて、アートワークの多くは損なわれて損なわれています。 主要寺院の向きと他の寺院の相対的な場所は、曼荼羅のパターンに置かれます。 彫刻はヒンズー教の神話を物語っています.1m(6.1m)のTrimurti Sadashiva(3面Shiva)、Nataraja(Lord of dance)、Yogishvara(Lord of Yoga)が最も祝われています。

洞窟が建設された時期と起源は、19世紀からかなりの憶測と学術的関心を集めています。 これらは5世紀から9世紀にかけてのもので、様々なヒンズー教徒の王朝に帰属しています。 彼らはより一般的には5世紀から7世紀に配置されています。 ほとんどの学者は、それが約550世紀までに完了したと考えています。

彼らはエレファンテに変身したエレファンテと呼ばれ、植民地時代のポルトガル人は象の彫像を見つけた。 彼らは島に拠点を設け、その兵士たちは彫刻や洞窟に傷をつけた。 ポルトガルが到着するまで、メイン洞窟(洞窟1または大洞窟)はヒンズー教の礼拝堂でした。島が崇拝の積極的な場所でなくなりました。 洞窟へのさらなる損傷を防ぐ最も早い試みは、1909年に英国のインド当局によって始められた。記念碑は1970年代に復元された。 1987年に復元されたElephanta Cavesはユネスコの世界遺産に指定されました。 それは現在、インドの考古学調査(ASI)によって維持されています。

地理
エレファンタ島(Gharapuri)はムンバイ港にあるインドのゲートウェイから東に約10km、ジャワハルラルネール港から西に約2km(1.2マイル)のところにあります。 この島は干潮時に約10 km2(3.9 sq mi)、干潮時に約16 km2(6.2 sq mi)をカバーしています。 ガラプーリは、島の南側にある小さな村です。 Elephanta CavesはムンバイのIndia Gatewayからのフェリーサービスで、洞窟が閉鎖された月曜日を除いて毎日午前9時から午後2時まで接続しています。 ムンバイには国内外の主要空港があり、インド鉄道にも接続しています。

歴史
この島の古代の歴史は、ヒンドゥー教や仏教の記録では不明です。 考古学的研究では、小さな島に豊かな文化の過去があり、おそらく第2世紀の紀元前に人間が居住したという証拠があることが示唆されています。 地域の歴史はGupta Empire時代に最初に記録されていますが、これらの洞窟は明示的に言及されていません。 これはエレファンタの洞窟が歴史的な紛争の対象とされた起源と世紀を作りました。 それらは、主にデカン地域の他の洞窟寺院の年代測定に基づいて、5世紀後半から8世紀後半にかけて、様々な年月がありました。 植民地時代の歴史家は、洞窟が7世紀以降にラシュトラクタによって建設されたことを示唆しました。これは主にEllora Cavesとの類似点に基づいています。 この理論は、後の発見によって不信になっている。

インドとユネスコの考古学調査によると、この敷地は古代に定着し、洞窟の寺院は5〜6世紀に建てられました。 現代の学者は、一般的に、6世紀の第2四半期に、そしてグプタ・エンパイア時代の芸術的な開花期の続きとして、寺院の完成を宣言します。 これらの学者は、これらの洞窟の寺院をKalachuri王朝のKrishnaraja王に帰する。 6世紀半ばの完成と、それは主にヒンズー教徒のカラチューリ王によって建てられたシヴァ記念碑であることは、ダンカン洞窟を含む他のデカン洞窟の印象的な証拠、碑文、建築様式、ダンディンの笹丸彩太。

6世紀の洞窟完成後、ElephantaはGharapuri(洞窟の村)として地域的に人気がありました。 名前はまだ地元のマラティ語で使われています。 それは1534年にポルトガル商人に譲渡したグジャラート・スルタン帝国支配者の一員となった。ポルトガル人は、象の巨大な石切り石像、彼らのボートをドッキングするために使った場所、ムンバイ近郊の他の島々と区別するためのランドマークとして使用されています。 象の像はイングランドに移転しようとすると傷つき、1864年にビクトリアガーデンズに移り、1914年にカデルとヒューウェットによって再建され、現在はムンバイのジジャマタウディーンに居住しています。

1970年代後半には、インド政府は観光や遺産の拠点にするためにメインの洞窟を復元しました。 この洞窟は1987年にユネスコ世界遺産に指定されました。この洞窟は「人間の創造的天才の傑作を表しています」と「文化的伝統や文明に特有の、少なくとも例外的な証拠があります。生きているか消えてしまったのか? ”

説明
島には、ロックカット建築様式の2つの洞窟群があります。 洞窟は固体の玄武岩から切り取られています。 島の西側の丘にある5つの洞窟からなる大きな群の洞窟は、ヒンドゥー教の彫刻で有名です。 洞窟1と番号が付けられた第一洞窟は、ムンバイ港に面した丘陵地帯から約1.0キロ(0.62マイル)です。 洞窟2〜5は、さらに南東にある洞窟1に隣接して並んでいます。 洞窟6と7は、洞窟1と2の北東約200m(660フィート)ですが、地質学的に東の丘の端にあります。

すべての洞窟は5,600 m2(60,000平方フィート)の面積をカバーする岩の切られた寺院であり、メイン・チャンバー、2つの側面チャンバー、中庭、支社などがあります。 洞窟1は最大で、正面の入り口から背中まで39メートル(128フィート)の深さです。 寺院の複合体は、Shaivismの伝説と神話を語る広く称賛された彫刻で描かれた主にShivaの住居です。 しかし、アートワークはヒンドゥー教のシャキズムとヴァイシュナヴィズムの伝統からも敬意を表する。

洞窟1:メイン、大洞窟
ケーブ1、グランドケイブ、またはグレート・ケーブとも呼ばれる主洞窟は、ホール(マンダパ)付きの計画で、39.63m(130.0ft)の広場です。 洞窟にはいくつかの入り口があり、入り口はあまりにも小さく、内部に大ホールを隠しています。 メインエントランスは北に面し、2つのサイドエントランスは東西に面しています。 洞窟の正面玄関は南北の軸に沿っていて、シヴァ神社(通常は東西)には珍しい。 しかし、内部は、東西に整列し、日の出を開始する統合された正方形の計画リンガ神社(garbha-griya)です。

メインの洞窟に到達するには、訪問者または巡礼者は、海岸のビーチから120のステップアップを歩かなければならない、または観光のおもちゃの列車を取る必要があります。 メインの入り口には4つの柱があり、背中には3つのオープンポートコアと通路があります。 各列に6つの柱が、ホールを一連の小さな部屋に分ける。 ホールの屋根には、石柱が支えられた梁が隠されています。

寺院は洞窟に囲まれ、内壁はあるが外壁はない。 柱は、上の丘の重さを支えるので、空間と対称リズムを作り出します。 主なマンダパは南側に柱頭(ardha-mandapa)に入り、柱状のポルチコ(mukha-mandapa)がメインエントランスにつながっている。 大洞窟には専用の神社があり、最大のものは正方形の計画のリンガ神社です(計画の16を参照)。 それは正方形のガルバ・グリヤ(子宮の家)で、メインホールの右側に4つの入り口があります。 ステップは4つの出入口から聖域の中に進みます。この聖域にはムラヴィガラ様式のリンガがあります。 各出入口は両側の双子座によって保護され、合計8つのドバラパラがあり、床から天井までの高さです。 ポルトガル人がこの地域を英国に支配すると、これらはひどく損害を受けた。 リンガ神社は、他のヒンドゥー教の寺院と同様に、マンダパと周回経路(プラダクシナ・パスナ)に囲まれています。 柱は同様に東西にこの神社に並んでおり、東の入り口を持っています。 融合しているかのように、この寺院の建築物に重なっているのは、3つの直面しているSadashivaを中心に南北方向に並ぶ別の開いた寺院です。 1つはShivaの抽象的な、unmanifest、aniconic記号、Shivaの他の擬人化された、明白な、象徴的な記号を特色にする。 2人のマンダパの柱が並んでいます。

洞窟の北側の入り口には、Gupta時代のShivaの2枚のパネルが並んでいて、どちらも損傷しています。 左のパネルはヨギシャラ(ヨガの主としてのシヴァ)を示し、右はナタジャヤ(ダンスの主としてのシヴァ)を示しています。 Sadashivaには、ArdhanarishvaraとGangadharaの2つの大規模なフリクションがあります。 マンダパの壁にはShaivismの伝説があります。 Stella Kramrischのすべてのフリッツは、霊的存在の状態が不名誉な表明の間に移行する、Samkhyaのvyaktavyaktaの概念を特徴としています。数字は物語を挨拶しようとするように洞窟の壁から観客に向かって飛び出します。 明示されたサダシバ(Sadashiva)さえも、岩石から上昇しているように見えます。

各壁には高さ5メートル以上のShiva関連の伝説の大きな彫刻があります。 中央のShivaの救援Trimurtiは、メインエントランスの向かいの南の壁にあります。 Sadashivaとも呼ばれ、象徴的な形のpancamukha lingaは、Shivaの抽象的なlinga形式の曼荼羅パターンに設定されています。 SadashivaはTatpurusha(Mahadeva)、Aghora(Bhairava)、Vamadeva(Uma)、Sadyojata(Nandin)を描いた巨大な彫刻で、6.27メートル(20.6フィート)以上です。 ムルティのデザインの古代ヒンズー教徒の古典文章では、タプルシャが東に向くはずだが、エレファンタでは北の顔(正面の入口)を指しているため、彫刻は珍しい。

より小さな神社は洞窟の東端と西端にあります。 東の聖域は儀式の入口として機能し、その神社はシャキズムの伝統の象徴を示している。

サダシバ:Trimurti
Trimurtiは洞窟で最も重要な彫刻と言われています。 南北の軸に沿って、北口に面した洞窟の南の壁に彫られています。 SadashivaとMaheshmurtiとしても知られています。 高さ6mの画像は、Panchamukha Shivaを表す三頭のShivaを描いています。

3つのヘッドは、シヴァの3つの不可欠な側面、創造、保護、破壊を表しています。 右の半面(西の顔)は彼に人生と創造性の約束を描いた蓮の芽を保持していることを示しています。 この顔は、シヴァと創作者の女性的な側面であるウマまたはバマデバの創始者、ブラフマの象徴です。 左の半面(東面)は、声を出した若い男の顔です。 これは恐ろしいAghoraまたはBhairava、混沌の創造者および破壊者としてのShivaです。 これは駆逐艦Rudra-Shivaとしても知られています。 良心的で瞑想的なタプルシャの中央の顔は、ヴィシュヌの守護者に似ています。 これは、 “調和の存続と保存の正と負の原則のマスター”としてのシヴァの形です。 3人のShivaは、Shaivismの彼の創造者、保護者、駆逐艦の側面です。 彼らはShiva、Vishnu、およびBrahmaの同等の象徴であり、Shaivismの3つの側面に相当する。

ガンガダラ
Trimurti ShivaはArdhanarisvara(半分のShiva、半分のParvatiのコンポジット)とその右側のGangadharaの伝説によって左に並んでいます。 Trimurtiの右側にあるGangadharaの画像は、ShivaとParvatiの立場を示しています。 シヴァは、ガンジス川を天から降ろして男に仕え、彼女の巨大な力はシヴァの髪の毛に容易に収められ、天国から降りる。 ガンジス、ヤムナ、サラスワティの象徴である、小さな3体の女神を彫刻した。 母親の女神パヴァーティは、笑顔でシヴァの横に立っています。 彫刻の幅は4 m(13 ft)、高さは5.207 m(17.08 ft)です。

Gangadharaの画像は非常に損傷しています。特に、Shivaの下半分はParvatiに座っていて、4つの腕で示されています。そのうち2つは壊れています。 王冠から、ヒンズー教のテキストの3つの主要な川を描写するために三頭の女性の姿(腕が壊れている)を持つカップ。 Gangadharamurtiのパネルの3人のボディーな女神の別の解釈は、Mandakini、Suradhani、Bhagavatiという形で河川の再生力を表しているということです。 この洞穴の舞台では、シヴァは彫刻を施され、飾り付けが施されていますが、宇宙の豊かな宇宙源を見るためには神々が集まります。 表示されている神と女神は、ブラハ(左)、イントラ(左)、ヴィシュヌ(右)、サラスワティ、インディラニ、ラクシュミ、その他が含まれています。

Shivaの腕の一つに包まれているのは、彼の肩の近くにフードが見える彼の象徴的な渦巻きの蛇。 別の手(部分的に壊れている)は、シバがパヴァティを抱きしめて、艶消しの髪の頭を浮かべています。 損傷した装飾ドレープは、腰の下の下半身を覆う。 ParvatiはShivaの左側に、飾りと宝飾品で完全装飾された毛並みのある髪のドレスで刻まれています。 それらの間にShivaが強大な川の女神を含むことができるかどうかについての混乱したパニックを表現するガーナ(矮小なジェスター)が立つ。 パネルの左下には、繁栄の川を地上の王国に持ち込むために懸命に働いていた英雄的な神話の王Bhagirathaを代表するナーマスの姿勢のひざまずき敬虔な姿がありますが、それに伴う潜在的な破壊力は認識していません。

Ardhanarishvara
Trimurtiの東にある壁には、4本の武装のArdhanarishvaraが刻まれています。 この画像は、高さが5.11m(16.8フィート)です。 それは、宇宙の女性的側面と男性的側面の本質的な相互依存性、創造性、生存性、破壊性という古代のヒンズーの概念を表しています。 このエレファンタのパネルには、乳房、腰、女性の髪、上部の鏡のようなアイテムが置かれています。 後半の男側は、男の特徴を持つシヴァであり、アイコン的には彼のシンボルである。 Shaivismでは、概念はエネルギーとパワー(Shakti、Parvati)が統一され、魂と意識(Brahman、Shiva)と分離不可能な精神的な区別を欠いた、性別を含むすべての二重性の超越を絵を描いて象徴的に象徴しています。

パネルには、女性の頭(Parvati)に向かってドレープされた2つのプリーツと、カールした髪の毛と三日月を描いた右側(Shiva)のヘッドドレス(ダブルフォールディング)があります。 女性の人物はすべて装飾を施しています(広い腕輪と長い腕輪、大きな耳のリング、指のリングの宝飾品)が、右の男性は髪の毛、腕輪、腕輪が垂れています。 彼の手の一つは、かなりよく保存されているナンディブルズの左翼、シヴァの山に乗っています。 後ろの手のひらにも宝石が飾られています。 雄側の右手は蛇を保持し、雌側の左手は鏡を保持する。 フロント左手は壊れているが、パネルの下半分の大部分がある時点で破損している。 Ardhanarishwara周辺には象徴的な文字の3つの層があります。 観察者と同じレベルまたは最も低いレベルは、アンドロゲン像に向かって敬意を表する人物である。 それらの上には、ブラハ、ヴィシュヌ、イントラなどの神々やバハナに座っている他の女神がいます。 それらの上には、花輪、音楽、お祝いの供物と融合された神学に近づいていくフュプサラがあります。

シヴァがアンハカを殺した
洞窟の北西側のパネル、西の入り口の近くの壁、リンガ神社(計画中の7を参照)は、Andhakasura-vadhaの伝説に関する珍しい彫刻です。 それはBhairava、またはVirabhadra、悪魔Andhaka(文字通り、 “盲目、暗闇”)を殺す激しい形のShivaを示しています。 救済は腰の下で多く破壊され、高さ3.5m(11フィート)で動作します。 安らぎはありますが、まるで獰猛なシヴァが岩石から出てきて、三叉路でアンハカを襲ったかのように、それを三次元の形にするために彫刻されています。

バイラヴァのヘッドギアには、背中にはふくらはぎがあり、額には頭蓋骨とコブラがあり、右には三日月形の高さがあります。 彼の表情は怒り、彼がしなければならないことの確信、そして行動の途中のものである。 ポルトガルの破壊行為に起因して、8本の腕のうちの5本と5本が壊れています。 より小さな壊れたイメージAndhakaは、Bhairavaのイメージの下に見えます。 彼の右手にはShiva神話がShivaが破壊的なゾウの鬼を殺すのに使った象徴的な武器も描かれています。 手には、地面に栄養を与えられた場合、滴る血が新しい悪魔になる力を持っていたので、Shaivaの伝説の州が必要だった殺害されたAndhakaから滴り落ちてくる血を集めるために鉢があります。 さらに、アートワークは男性と女性の2つの形態の荒廃した部分、2人の老人の人物、前部の小さな人物、女性の人物、および2人の矮星を示す。 一番上の部分は、花輪を運んでいるフライングアパプラを示しています。

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シヴァの結婚式
Linga神社の近くの南西壁に彫られたニッチのイメージ(計画の6を参照)はShivaとParvatiの結婚式です。 この伝説は、ヒンズー教徒の教科書でKalyanasundaraと呼ばれています。 ParvatiはShivaの権利、結婚式のヒンドゥー教の花嫁のための慣習的な場所に立って見られる。 彫刻は実質的に壊れていますが、彫刻の遺跡はヒンズー教の文学の学術研究にとって重要なものです。 生存しているPuranasの多くのバージョンでは、結婚式はParvata王の宮殿で行われます。 しかし、このエレファンタ洞窟のパネルでは、物語はいくつかの初期のバージョンを示しています。 ここでParvatiの後ろに立っているParvata王はShivaに花嫁を捧げますが、Brahmaは洞窟救済の司祭です。 神、女神、天体のアパプラは、結婚式を目の当たりにしています。 ビシュヌは結婚の目撃者で、パネルの右側に座っているブラフマの後ろに立っている。 メインイメージのすぐ上に、リシ(賢者)と天井から垂れ下がった少数のキャラクターが結婚式を祝福しています。

新郎新婦Shivaは静かで若く見せ、Parvatiは恥ずかしがりと感情的に描かれている。 彼女の頭は彼の方に傾いていて、彼の手(今は壊れている)が彼女を保持している間、彼女のまぶたは喜んで下ろした。 彼らのドレスはヒンドゥー教の習慣を反映しています。 彼は胸の上にある聖なる糸を身に着け、慣習的な宝石を身に着けています。 結婚式に表示されている他の文字は、アイテムを運ぶか、典型的にはヒンドゥー教の結婚式を飾るアイテムを保持しています。 例えば、チャンドラ(月の神)は、伝統的に装飾された水の船(カラッシュ)を保持しています。 ブラハ、司祭は、yajna火(agni mandapa)をつかんで右へ床の上で踏みにじっています。

ヨギシャラ:ヨガの主
北口の横にある玄関の東側のパネル(計画の9を参照)はヨガのシヴァです。 シヴァのこの形はヨギシュバラ、マハヨギ、ラクリサと呼ばれています。

シヴァ、ステラKramrischは、このパネルでは、 “原始的なヨギ”です。 彼は規律のマスター、ヨガの芸術の教師、ヨガと瞑想が究極の現実の実現につながる方法を示すマスターです。

救済は、ほとんどの腕と脚が壊れた状態で荒廃している。 彼は黙想で迷ったパッドマサナに座っています。 彼の姿勢はよく形成されており、6世紀の芸術家がこのアサナを知っていたことを示唆しています。 彼は蓮の上に座っています。茎は地球から出てくるように見え、脚は対称的に交差しています。 2人のナガが蓮の脇に立って、ナレーションの姿勢で敬意を表します。 偉大なヨギにはさまざまなヴェーダとプリンの神々や女神、そして修道士や悲しみが近づいていますが、敬意を表しても黙想を妨害したくないように、彼の周りにはハローがあります。

いくつかの点で、このヒンドゥー教の洞窟に示されているヨギの作品は、仏教の洞窟に見られるものと似ていますが、違いがあります。 ヨギ・シヴァ、またはラクリサはここでクラウンを身に着け、ヒンズー教のヨガのテキストで見られる呼吸練習の場合と同じように、胸が前方に突き出ているように見えます。 このシヴァ・ヨギは、中世のインドの詩であるクメリッシュ(Kramrisch)州の「洞窟の君主」やゲシュヴァラ(Guhesvara)として登場します。 チャールズ・コリンズによると、Elephanta Cave 1のYogiとしてのShivaの描写は、CEの初めと1千年紀初頭のPuranasに見られるものと調和しています。

Nataraja:Lord of Dance
ヨガシュヴァラに面したパネルは、北側の入り口の隣にあるポルティコの西側にあります(計画の8を参照).NatarajaとしてのShiva、 “宇宙ダンサー”、 “ダンサーの君主”です。 それはNrittamurtiとも呼ばれます。

ひどく損傷したレリーフパネルは、幅4m(13フィート)、高さ3.4m(11フィート)で、壁面に低く設定されています。 彼の体と腕は、すべての宇宙を占領し、エネルギーが急上昇し、無体重であることを象徴するラリータ・ムドラに激しく旋回しているように見えます。 ここの彼の顔は、Tatpurusha、またはすべての創造物、すべての創造的活動を保存し維持するShivaの顕著な形に似ています。 これはNatarajaの8つの武装描写です。 生き残ったパネルの部分は、彼が斧を保持していることを示唆し、コイル状の蛇がその上を包み込む。 別の人では、折り畳まれた布、おそらくは象徴的なマヤのベールを持っています。

この洞窟には、ブラフマ、ヴィシュヌ、ラクシュミ、サラスワティ、パルヴァティなどの神々や女神、オブザーバーが少なく、魅力的な表情をしています。 また、彼の息子たちは、シヴァの職員を抱えているガネーシャとカルティケアを跳躍している。また、同じパネル内での比喩的な象徴的な象徴に結びついた家庭生活と禁欲的な修道生活、世俗的なものと精神的なものを織り成す。 Shivaのダンサーと駆逐艦の側面は、北東部に見られるヨガやクリエイターの側面とは対照的に、洞窟の北西部に集中しています。 この6世紀のナタラヤは、グジャラートやデカン地方のような南アジアの西部の寺院にあるものと建築要素を共有しています。

マウントカイラシュとラヴァナングラハ
東の入り口の彫刻は爆発し、ぼやけている。 マンダパの南東の角にあるもの(計画の2を参照)は、ヒマラヤ山脈のカイルラシュ山にあるシヴァとパルバティを描いており、ウママヘシュバラの物語を示しています。 このシーンには岩場と水平に雲が積まれています。 岩の上には、四武装のシヴァとパルヴァーティが横になっています。 ナンディは彼女の下に立っていますが、天体のアパプラは上の雲の上に浮かんでいます。 シヴァの後ろにはクラウンとディスクの痕跡がありますが、すべてが傷ついています。 このシーンにはアクセサリーの人物が集まっています。その理由は、東側の入り口には精神的な焦点があるからです。

Kailash山パネルを北東の角に向かって向かい合っているパネル(計画の1を参照)は、Kailashを持ち上げようとしているRavanaの悪魔と、Ravananugrahaという伝説のShivaを悩ましています。 上のシーンはシバとパルバティが座っているカイルラシ山です。 シヴァはクラウンで認識され、他の文字はひどく損なわれています。 Bhringi救済の骨抜きの一部は生き残り、彼はShivaの足の近くに座っている。 Shivaの近くでは、GaneshaとKartikeyaであったかもしれないものの概要が見えます。 山の表面の下には悪魔の王ラヴァーナがいくつかの腕で見られ、カイルラシ山のシヴァとパルヴァティをうまく揺さぶってみることが示されています。 残りの詳細はぼやけて投機的です。 Charles Collinsによれば、このパネルの認識可能な要素は、中世のPuranasのものとほぼ一致していますが、単一のテキストとの文字通りの対応が欠けています。

リンガ神社
大洞窟寺院の中央の神社は自立した四角い石のセラーで、それぞれの側面に入り口があります。 各扉は2つのdvarapalas(ゲートガーディアン)によって囲まれており、神社の周りに合計8つあります。 8つのドラバラの高さは約4.6mです。 神社の南のドアのものを除いて、すべてが壊れた状態にある。 Shaivaガーディアンは武器を運び、ドアを横切る。

6つのステップが床のレベルからセロの内部に通じる。 中心部にはムラヴィグラハ・リンガがあり、神社の床の上に盛り上がったプラットフォームに1.8m(5フィート11インチ)設置されています。 それはYoniとの組合でShivaの抽象的なunmanifest記号であり、Parvatiのシンボルは一緒に創造的なソースと存在の再生的な性質を象徴しています。 寺院とすべての柱は、それに向かって巡礼者の視点を導くように配置されています。洞窟は、洞窟の中のどこからでも見ることができます。

イーストウィング:シャキズム
本堂の東側には別の神社があります。 円形の台座を備えた17m(56フィート)の中庭です。 かつてはリンガ神殿に面して座っていたナンディがあったが、その遺跡は修復されていない。 この東部の中庭の南側には、Shaktism shrineがあり、ライオンがそれぞれ保護者としての前足を抱えて座っています。 この小さな神社(計画の10-12を参照)の西側には、Sapta Matrikas、またはParvati、Kartikeya(Skanda)、Ganeshaと一緒にいる「7人の母親」があります。 小さな神社の聖域には舌があり、周りに回遊経路があります。 聖所のドアにはShaiva dvarapalasがあります。

西翼:他の伝統
メインホールの西側には別の神社がありますが、はるかに破壊された状態です。 西側神社の南側にある大きな洞窟は閉鎖されており、廃墟を含んでおり、東側神社よりも大きい。 ここからの美術作品の一部は、ブラフマ、ヴィシュヌなどの美術館を含む19世紀半ばまでに博物館や私的コレクションに移されました。 西側の顔には2つのパネルがあり、1つはヨガのShiva(計画で14を参照)と別のバージョンを示し、もう1つはNataraja(計画では15を参照)です。 これらの間にシヴァリンガの聖域があります。

洞窟2-5:キヤノンの丘
大洞窟の南東には洞窟2があります。この洞窟の正面は1970年代に完全に破壊され、修復されました。 ポルティコは、長さ26 m(85フィート)、深さ11 m(36フィート)です。 チャペルは、8つの角柱と2つのデミカラムによって支えられ、形状は不規則です。 ポルチコの後ろには3つの部屋があります。 主な聖域はリンガのためのようだが、それは失われている。 神社の扉にはいくつかの彫刻の痕跡があります。 神社のドバラパラは今や断片的です。

洞窟3は洞窟2の隣にあり、悪い条件である。 それは柱を持つポルティコとマンダパです。 そのうち2つは背中に細胞を持っています。 ポルチコの後ろにあるセントラルドアは、傷ついた神社につながります。 聖所の扉は両側の双子座に挟まれていて、頭上を飛んでいる小人の頭に浮かんでいます。 神社は6メートル(20フィート)の深さと5.7メートル(19フィート)の幅の広い部屋で、Lingaを保持しています。 洞窟4と5も損傷を受けていますが、アートワークはまだ洞穴がShaivaの寺院であったことを示唆しています。

洞窟6-7:Stupaの丘
他のStupa丘の洞窟1の渓谷の頂上には、Sitabaiの寺洞として知られる大きなホールがあります。 ポルチコは4本の柱と2本の柱を持っています。 ホールには3つの部屋があり、中央には神社があり、修道僧や司祭には残りの部屋があります。 中央の神社の扉には、獅子座が飾られています。 聖域にはイメージがありませんが、島のリンガ神社に似ています。

次に、シタバイの洞窟の北東にある東の丘に沿って、おそらく3つのセルになるベランダを備えた小さなヒンドゥー掘削が行われますが、岩の欠陥が発見された後に放棄されました。 7番目の洞窟を過ぎると、丘の東には乾いた池があり、その岸には大きな人工岩と仏教の水槽があります。 主な丘の北の拍車の終わりには、仏教の仏塔に似た山があります。 これは、MichellとDhavalikarの州は、BCEの第2世紀からのはるかに高い仏教仏塔の遺跡であるかもしれません。

洞窟6は、ヒンドゥー教の寺院であったにもかかわらず、島が植民地の一部であった後の年にポルトガル人がキリスト教教会として改宗して使用したため歴史的に重要です。

ロストモニュメント
Elephanta Cavesの遺跡の多くの作品は現在、世界の主要美術館で展示されています。 DurgaのMahishasuramardiniの像がほとんど完全に破壊されています。Durgaの足と水中で生き残った獣の鬼だけです。 エレファンタの彫刻には、ブラフマの頭の一部、さまざまな彫像からのビシュヌスの遺跡、パネルの範囲、独立した石造りの彫刻などがあります。 Schastokによれば、これらのうちのいくつかは「必ずしも偉大な洞窟の一部ではありません」とされていますが、他の場所に移動したとき、または廃墟が解消され、修復プロセスが開始されたときに、

ビシュヌの重要な像は、他の生き残った洞窟内での説明や配置が困難です。 一つの理論は、いくつかの洞窟がヴァイシュナヴィズムの伝統を代表していたに違いないと述べている。 Moti Chandraのようないくつかの学者による別の理論は、この島はかつて洞窟に加えて野外構造のヒンズー教の寺院を持っていたが、これは芸術破壊の最初の犠牲者であったことを示唆している。

保存
彼はムンバイ近くのこれらの洞窟の便利な場所、歴史的なインディアン文化の西洋の好奇心、インフラに恵まれないインドの亜大陸のサイトへのアクセスの難しさから、Elephanta Cavesは数多くのガイドブックと20世紀の重要な学術的興味の対象になった。 これらの洞窟についての初期の憶測や誤解は、多くの解釈と学問的な意見の不一致を招いたが、その保存の支持も高まった。 1871年にジェームズ・バージェス(James Burgess)がその状態、スケッチ、解釈を公表したことは、より大きな注目を集めた。 エレファンタ洞窟を保存するための最も初期の努力は、1909年にインドの考古学部に置かれ、古代記念碑保護法がその範囲に含まれていた1909年、英国のインド当局者によって行われた。 これは島を隔離し、遺跡を保護するのに役立った。

エレファンタ島のモニュメントを保存するためのより具体的な法律が、1958年の古代記念碑と遺跡遺跡法と規則(1959年)によって制定された。 1957年のElephanta Island(Protected Monument)規則は、記念碑の近くで鉱業、採石、発破、掘削その他の作業を禁じている。 1972年に公布された「古美術と芸術の宝物法」(1973年に公布された規則) 1985年に発行された、島全体と海岸から1キロ(0.62マイル)の地域を「禁止区域」と宣言する通知。 サイトを保護しているMaharashtra州政府環境行為のシリーズ。1966年地方都市計画法。大規模なボンベイのための1995年の遺産規則。しかし、1970年代には、積極的な保全と復興の努力を受けていました。これらの努力は、洞窟1の遺跡や壊れた柱の一部を他の洞窟に戻し、島を遺産の場所として発展させます。

インドの考古学調査(ASI)である、Aurangabad CircleはElephanta Cavesを維持管理しています。それは、岩の顔の監視と安定化、柱が崩壊した洞窟構造への支持体の建設、洞窟の床の統合と敷地周囲の柱壁の建設を担当しています。また、訪問者施設と現場の博物館を維持しています。このサイトは、シヴァラトリ、ダンスフェスティバル、世界遺産の日(4月18日)、11月19日から25日までの世界遺産ウィークで約1000人の訪問者を特別イベントに招待しています。

洞窟を世界遺産に指定した後、UNESCOとASIは協力して、現場を監視し、日常的に保存方法を実施しています。インド芸術文化遺産(INTACH)は、洞窟の現場状況を改善するためのインド考古学調査にも関わっています。