エクスタシー

エクスタシー(Ecstasy)は、古代ギリシア語、キリスト教、現存の哲学で使われている用語です。 このコンセプトを使ったさまざまな伝統は、根本的に異なる視点を持っています。

概念歴史
ギリシア語を話す古代の世界では、エックススタシスは一般的に、「踏み外す」経験を意味していました。 これらには、特に宗教的な熱狂と中毒があり、追求され、しばしば集合的に経験された。

ギリシア語のekstasisは、ラテン語を話す古代教会の父親たちによって、ラテン語の外来語として採用されました(エクスタシー、下品なラテン語のスペルもまた恒常性もあります)。 中世と近世初期には、関連するアイデアは人気のある文学文献(聖人の生活の記述)の影響を受けました。 ほとんどがもともと書かれた聖人のラテン語の伝記は、様々な母国語に翻訳されました。 だからその言葉はフランス語への脱出者として来た。

ドイツ語では、この言葉は、初期の現代の時代にラテン語のエクスタシーとして初めて使用され、「エクスタシー」と翻訳されました。 18世紀後半になってからは、ドイツ語で “エクスタシー”または(しばしば) “エクスタシー”と呼ばれ、ラテン語だけでなくフランス語のコンセプトも発達しました。 17世紀中盤からの伝統的な宗教的意義(聖人のエクスタシー)に加えて、フランス語の意味には移転された意味がありました。エクスタシーは熱意、賞賛、熱意、エクスタシーが盛り上がり、特に芸術と詩の分野だけでなく、友情と愛の分野においても重要な役割を果たしています。 そのような感情は感覚の時代にあって、特に感謝して強調されました。 18世紀後半から、形容詞「恍惚」(「熱心」、「恍惚」、「熱狂的」、「熱狂的」)が一般的になりました。 19世紀には名称「エクスタティカー(Ekstatiker)」が結成されました。

この意味で、今日のスラングでさえ、エクスタシーは、喜び感情の興奮が大きく増えた状態、特に賞賛と熱意を持って驚くべき驚きです。 この用語は、誰かが正常な認知の領域を超えた意味を持たずに「エクスタシーに落ちる」と言われるとき、比喩的で平らな意味で使用されます。 環境が経験を異常であると評価し、誇張している場合、または病的であると評価した場合、これはまた、否定的な意味合いと関連する可能性がある。

一方、近代的なエキュメニカル言語はエクストリアを臨時の宗教的な経験の状態として使用しています。

ファインリングまたは誘導要因
恍惚とした経験の発生は、人体の正常な機能と低刺激を減少させる(衰弱させるか、または排除する)ことによって、また外部刺激を増加させることによってもたらされ得るか、または促進され得る。

緩和には、禁欲主義、孤立、刺激性の剥奪(例えば隔離タンク内)、病気、断食、長時間の祈りと瞑想が含まれます。 気絶や死に至る経験さえも、恍惚な経験を伴うことがあります。

一方、多くの感覚刺激は、恍惚やエクスタシーのような経験を引き起こすこともあります。 ドラム、ソング、ライト・エフェクト(マインド・マシーン使用)、飲み物(ソーマ)、過換気、性的技法(ネオタントラなど)、自然と合成の両方の覚醒剤の楽しさ(例えば、エクスタシーまたはアヘン剤としても知られるMDMA)または戦闘中に生命を脅かすような状況。 今日では、エクスタシーは、瞑想的な練習に関連する宗教的背景なしに、音楽や中毒剤を消費することによって、直接「合成的」な方法でしばしば求められています。

古代ギリシャの哲学
Plotinusによると、エクスタシーは人間の可能性の頂点です。 彼は、エタノーネ(πρόοδος、prohodos)を一方から他方へ、エクスタシーまたは復帰(Ππιστροφή、epistrophe)で一方を他方に逆にした。

これは、神聖なものや神の個人的な経験に関係するエクスタシーの一種であり、他の世界的存在(宗教的エクスタシーを参照)のビジョンまたはユニオンとのビジョンとして描かれたエクスタシーの一形態です。

キリスト教の神秘主義
キリスト教の神秘主義者の中で、ClairvauxのBernard、ÁvilaのMeister EckhartとTeresaは、エクスタシーの神秘的な体験をしたり、神の幻想的なビジョンについて語ったりしました。

存在哲学
この用語は、現在、哲学において、通常、「外部そのもの」を意味するために使用されています。 例えば、自分の意識の外にうつむる他の人を意識することができるため、意識は自己完結型ではありません。 ある意味では、意識は通常、その対象(それが何について考えているか知覚しているか)はそれ自身ではないという点で「外部のもの」である。 これは、憶測に関係する「自分の中に立っている」ということを意味している用語であるエンスタシスとは対照的です。

このエンスタシスの理解は、「エクスタシー」の使用例を、時間の経過とともに「自分の外に」することができるようにする方法になります。 一時的化においては、過去(「あり」、未来)、現在(「現存」)はお互いの「外」である。 エクスタシー(ドイツ語:Ekstase)という用語は、マーティン・ハイデガー(Martin Heidegger)によってこの意味で使われてきた。彼は1927年の「存在と時代」において、私たちの世界が人間、仕事、または過去に集中していると主張している存在とDaseinも参照)。 現在が将来の可能性(私たちの投影; Entwurf)と過去の事実(私たちの投機; Geworfenheit)の「外部そのもの」として現れた場合、誰かに「現在に残っている」と言えば、自己矛盾することになります。

エマニュエル・レヴィナスは、不眠症の経験の視点から、エクスタシーと実存的な一時性に関するハイデガーの意見に同意しなかった。 レビナスは、「不眠症」と「覚醒」の観点から「その他」を語った。 彼は他者の絶対的な他者性を強調し、他者と自己の間に社会的関係を確立した。 さらに、彼はエクスタシー、または他人に対する外見が、完全な捕獲の試みを永遠に残していると主張した。 この他者性は、断続的または無限である。 この「他人」の「無限」は、レヴィナスがこの倫理に二次的な哲学の他の側面を導き出すことを可能にする。 レビナスはこう書いている。

私を他の人に惑わしている他の人たちは、私の隣人と類似性や共通性、人種の個体化、あるいは古いブロックから切り離された同じ属の例として私に影響を与えません。 。 ここでは、兄弟姉妹は属の共通性に先行しています。 隣人としての他者との私の関係は、他のすべてとの私の関係に意味を与えます。

その他の用語の使用
「エクスタシー」という用語は、他の理論家によって無視されてきた喜びや意識の高まりの状態を指すために哲学者によって同時に使用される。 他の人との性的体験、または強烈な感情的歓声の一般的な状態になることがあります。 これらには、偶然、他人に対する強い意識、または他の人との特別な身体的なつながりが含まれる場合があります。

感情
エクスタシー(古代ギリシア語のἔκστασιςékstasis)は、被験者が関与している主観的な体験であり、その意識の対象です。 古典ギリシア文学では、それは心身の「正常な機能場所からの除去」を指す。

関心対象との関与は、他の目的を意識しているため普通の経験ではないため、エクスタシーは他の目的に対する意識の低下や周辺の意識の欠如など、意識の変化の一例です。オブジェクト。 この言葉は、意識の高められた状態や強く心地よい経験を指すのにも使われます。 精神的な感覚(後者のタイプのエクスタシーはしばしば宗教的エクスタシーの形をとります)と認識されるかもしれない、非普通の精神的な空間の認識の状態を表すために、より具体的に使用されます。

説明
心理的な観点から、エクスタシーは自己制御の喪失であり、しばしば宗教的な神秘主義、性交、特定の薬物の使用に関連する意識の一時的な喪失である。 エクスタシーの間、恍惚は普通の人生と触れられず、他の人とコミュニケーションも通常の行動も取ることができません。 経験は物理的な時間で短くすることもできますし、何時間も続けることもできます。 エクスタシーの間、時間、空間、または自己の主観的知覚が大きく変化したり消えたりすることがある。 例えば、物理的な仕事に集中しているなら、知的思考は止まるかもしれません。 一方、幻想的な幻想で精神的な旅をするには、自発的な身体運動の停止が必要です。

タイプ
エクスタシーは、宗教的または創造的な活動、瞑想、音楽、ダンス、呼吸訓練、身体運動、性交、または向精神薬の消費を使用して意図的に誘導することができます。 エクスタシーを誘発するために個人が使用する特定の技法は、通常、その個人の特定の宗教的および文化的伝統にも関連している。 ときどき恍惚とした経験は、何かまたは時には非常に美しい、または聖なるものとして、または知られていない理由で知覚される人と時々接触するために起こります。 「間違って恍惚な体験をする人もいるかもしれませんが、そのような経験になるかもしれない、おそらく多くの生理学的メカニズムのひとつが意図せず誘発されるかもしれません。その人は後で読むことによって解釈を探し、伝統の中でそれを見つけるかもしれない」

人々は彼らの文化や信念に従って(神からの啓示、精神世界への旅や精神病エピソードとして)、経験をその後解釈します。 「エクスタシー技術を使用している人は、伝統の中でそうするのが普通です。経験に達すると、その伝統的な解釈はすでに存在しています」 その経験とその後の解釈は、価値観と主題の世界観を強く永続的に変えてしまうかもしれない(例えば、宗教的変容を引き起こす)。

1925年、ジェームス・ルーバは次のように書いています。「文明化されていない人口の中でも、ある種の恍惚状態は神の所有物または神との組合とみなされます。これらの状態は、薬物によって、肉体的な興奮によって、しかし、創造された文化のあらゆるレベルでは、それらは見いだされた観察者にさえいくつかの深いつながりを示唆する特定の共通の特徴を持っています。全体の無意識の中で。 彼は読者を「…野蛮人の恍惚な中毒とキリスト教の神秘主義者の神への吸収の間に、衝動、目的、形態、結果の連続性を認識すること」を準備する。

「毎日の言葉では、「エクスタシー」という言葉は激しい陶酔的な体験を意味しています。明らかな理由から、科学的な文脈で使用されることはめったにありません。

シャーマン
シャーマンは、シャーマンドラム、ガラガラ、歌と踊りの使用、そしていくつかの文化では、フライアガリック、ペヨーテ、アヤフアスカ、大麻などの薬草の使用を含む儀式を通して、意識的な恍惚状態を達成します。シャーマニズムの旅の目的現実の通常はアクセスできない領域から情報を得ることです。 タスクに応じて、シャーマンは下位、中位、または上位の世界に行きます。 地下では、地上の意識(動物、植物、要素)への接触、上の世界では純粋に精神的なものへの接触を求めています。 (シャーマニズムも参照)

古代宗教
最も古く、最も人気のあるギリシャの神のひとつであるディオニュソス(Bacchus)は、ワインやエロティックな快楽を酔わせることによって、元気な経験をもたらしたと考えられています。 彼は最高の喜びを謳歌しています。 暴力的な強迫は、野生のトウモロコシとして野生の犠牲動物を裂くバカナリアの男性と女性の両方で表現されています。 後で、ディオニソスは、贖い主の主人公としてオーフィックで敬われています。

デルファイからは、Thinadenの転落とEinzelekstasenの大衆の両方の記述があります。 Pythiaは地球の柱から上昇してくる水蒸気に自分自身を酔わせて、オーラを発表する。

昇天の崇拝は、イシスの崇拝のように、歓喜の経験を基本要素として数えます。 Mithrasの典礼は、息を吸うように吸い込まれて出てきた神との歓楽や会合の形で、恍惚な体験を描いています。

エクスタシーに加えて、哲学的信念には形而上学的次元があり、宗教的思想と関連した哲学者のエクスタシー体験もあった。 哲学的な恍惚としたヘラクリトゥスは、荒れ狂うシビレになった。 プラトンは熱狂的な寓話に芸術の源を確立しました。 また、新プラポティクスは恍惚とした経験を報告します。

ユダヤ教
タナッハは、ヤコブのはしごの幻想的なビジョンを描いています。ヤコブのはしごは、エサウから逃げ出した家長ヤコブに与えられています。 それはビジョンが与えられた鍋、預言者の形を知っており、それに基づいて予言する。 また、Ecstatikerinnen(Debora)も記載されている。 偉大な預言者、特にバビロニアで活発なエゼキエルでさえ、ビジョンとオーディションを呼び起こします(イザヤ書第6章第1節第1節)。 黙示録の描写は本質的に恍惚な体験に基づいている(Book of Daniel)。

そして、ラビのユダヤ教は恍惚な列車を知っています。特に、ハシディックは、バアル・シェム・トゥヴが最も重要な歓喜である激しいエクスタシー体験を描いています。

イスラム教
イスラム文学はさまざまな歓楽を描いている。 Dhikr(神を記念して)の中で、仏教徒のShiaと神秘的な命令(Tariqas)は、彼らの禁欲的な習慣(踊り、詠唱、まれに自己鞭打ち)を伴い、恍惚な経験のための体系的な条件を作り出しました。 しかし、Sufismの現在では、エクスタシーは目標ではなく、単に神に近づく可能性のある手段です。 しかし、スフィスはまた、エクスタシーで開催されることは、神への道のりでベールになる可能性があることを警告し、目標を達成することをより困難にしています。

キリスト教

聖書と旧教会
バプテスマのヨハネは、新約聖書によって禁欲的な霊感であると記述されています。 イエスは、バプテスマ(マーク4)または彼の変容(マーク9)の周りに歓喜の経験を語っています。 彼らが直接の不本意なビジョンとして理解されるべきかどうかは、部分的に疑わしい。 初期のキリスト教において、ビジョンとオーディションはペンテコステイベントとともに成長し、最初の殉教者(スティーブン)に同行します。 使徒パウロは、活気に満ちたエスタスタティックからの転換以来、これらの経験を過度に強調しません。

古代教会と異端運動(例えばモンタニズム)は、多くの部分的に積極的に起こっている恒星学を知っています。 スミルナのポリカーフは夢の中で炎の中で彼の枕を見た。彼は殉教を予言した。

擬似Dionysius Areopagita、約500書かれ、現代まで、使徒の生徒の本物の作品として書かれて、エクスタシーは自分自身の足かせとして、神の暗闇の最高の光線に上昇していると記述しています。

中世
中世の霊性はzを見つける。 たとえば、Bonaventure 1221-1274では、彼は火、油そし、エクスタシー、熟考、試飲、休息、栄光(グロリア)として分類された恍惚の経験を通してガイドを説明しています。 エクスタシーでは、その魂は、前の注油の愉快な香りによって持ち去られ、すべての身体感覚から奪われます。

フランダースの学者Jan van Ruysbroekは、エクスタシー現象に強烈に関与しているため、博士恒例と呼ばれました。 アッシジのフランシスコさえも、エクスタシー体験の啓示の受領者の一人です。

女性の神秘主義、特にドイツの神秘主義は、主にエロチックなカテゴリの助けを借りて、恍惚な経験のハイライトを記述しました。 ここには、ソングの録音と反映の対応する節があります。
精神的な敬虔さと献身的な報酬は、マクデブルクのMechthild(1210年から約1285年)

あなたの贈り物に注ぐ神よ!
ああ、あなたの愛の中に流れる神!
あなたはあなたの欲望の中で神を燃やしていますか?
ああ、あなたはあなたの愛する人と一致して神を溶かす!
あなたは私の胸に神を抱きしめています。
または:

主よ、私の胸はすごく、しばしば長くなりました。 あなたが私をミニネットするほど、私はより豊かになります。 あなたが私のものが多いほど、私はもっと美しくなります。 あなたが私を最短で埋めるほど、私は地球上でもっと神聖になります。
Mechthild von MagdeburgやGertrud von Helftaなどの女性や、Bernhard von Clairvauxのような男性によって、同様の経験と欲望が描かれました。

Eckhart(1260-1328)は、外国語のエクスタシーの歓楽と歓楽のドイツ語相当語を特徴づけた。

現代
改革の根本的な翼は、確立された教会に対するその行動のための精神的正統性としての15世紀の恍惚な経験を理解した。 マルティン・ルーサーが神秘的な神学をドイツ語で出版したとすれば、彼は理解不能であり、トーマス・ミュンツァーの神学者のスポークスマンを見つけたこの現象の力によって完全に拒絶されました。 改革の合理性において、彼は熱心にインスパイアされた恍惚な作家のための軽蔑的な言葉「swarmers」を作り出しました。

新しく登場した反改革は、このような状況において、多くの恍惚が根付いた歓喜的な経験のための肥沃な土地を見つけました。 そのうちの1つは、宗教的エクスタシーで霊気と肉体的な献身の区別をほとんど破ったÁvila(1515-1582)のTheresaである。ただ一つの愛があり、一連のステップが「組合」から「エクスタシー」に”エクスタシー” “愛の傷”。 彫刻家のジャン・ロレンソ・ベルニーニは、彫刻家エクスタシー(St. Theresa)の肉体的精神的喜びの明白な衝突を表現しています。 彼女は密接につながり、霊的に関連しています。 重要な歓声は聖フィリップ・ネリでした。

よく知られているドイツ人のecstats JakobBöhmeの中でも、

誠実な処女…あなたを神の門に導き、深い門の鍵を持っている…あなたが天のマナから食べるようにする者は、あなたをリフレッシュさせ、強くなり、深さをゲートします。 あなたは夜明けの中に突入するでしょう。
17世紀のイングランドでは、幻想的で恍惚とした説教師のジョージ・フォックス(George Fox)が誘発された大喜びのエクスタシーが、振戦の形になりました。

ジョン・ウェズリーとメソジストの使命のために、エクスタシーは宣教師の成功をテストしたものであり、ウェズリーは復活のスピーチの中で凶悪さと強さについて注意深い注意書きをしました。 女性とアフリカ系アメリカ人は、特にアメリカのメソジストキャンプミーティングで19世紀初期の大衆と大衆に触れられました。

カリスマ運動の一環として、恍惚とした経験が再び重要になり、キャッチワードTorontosegenで知られるようになりました。

エロチックな側面
いくつかの女性は、恍惚とした経験の後、神の愛する者として特別な方法で自分自身を見ました。創世記6章1-4節のようなハイロス・ガモスや謎めいた物語の伝承が証明しています。

ブードゥーでは、女性は葬儀証の発行と幽霊の子供の誕生まで、神聖な結婚式を祝う。 これらの神秘的なエクスタシーは常に昇華であり、「純粋に象徴的」(ウォルター・ニッグ)ではない。

スリランカのクダガマでは、執拗な女性が治癒を求めてカトリックの神社に向かっています。 エクソシズムでは、悪魔はキリストと彼の場所を神秘的に追い払う。 そうすることで、「女性は聖十字架の足を脚で握りしめてそれに自慰する」。 目標は、キリストとオルガズムの浸透が一致することです。 この場合エクスタシー体験には象徴的な昇華、エロティシズム、宗教が一致しません。