エコビレッジと（Ecovillage）は、より社会的、文化的、経済的、生態学的に持続可能になることを目標とした伝統的または意図的なコミュニティです。 社会的および自然環境を再生し復元するために、ローカルに所有され、参加するプロセスを通じて意識的に設計されています。 ほとんどのものは、50〜250人の集団から成りますが、若干のものもありますが、伝統的な生態系はしばしばはるかに大きくなります。 大規模な生態系は、しばしば小規模なサブコミュニティのネットワークとして存在します。 いくつかのエコビレッジは、エコビレッジの周辺に定着し、事実上コミュニティに参加している間は、同じ考え方の個人、家族、または他の小グループ（メンバーではない）を通じて成長しました。
Ecovillagersは、共有された生態学的、社会経済的、文化的 – 霊的価値によって統一されています。 具体的には、環境汚染物質は、生態学的に破壊的な電気、水、輸送、および廃棄物処理システム、ならびにそれらを反映しサポートするより大きな社会システムの代替物を模索している。 多くの人々は、生態学的災害を回避し、より豊かでより充実した方法を生み出すために変えなければならない傾向として、伝統的なコミュニティ、無駄な消費者生活、自然生息地の破壊、都市の広がり、工場耕作、化石燃料への過度の依存人生の。
エコビレッジは、エコロジーの影響や再生の影響を最小限に抑えた小規模なコミュニティを提供します。 しかし、そのようなコミュニティは、独自のネットワークでピア・ビレッジと協力することが多い（例として、Global Ecovillage Networkを参照）。 この集団行動のモデルは、世界中の財の公正な取引を支えるTen Thousand Villagesのモデルと似ています。
定義
1991年、ロバート・ギルマン（Robert Gilman）は何年もの間標準となったエコビレッジの定義を述べました。 ギルマンはエコビレッジを以下のように定義しました：
「人間活動が人類の健全な発展を支える方法で自然界に無害に統合され、無期限に成功することができる人間規模の完全機能決済」
グローバルEcovillageネットワークのエグゼクティブディレクター、Kosha Joubertは最近、エコビレッジを以下のように定義しました：
社会的、自然的環境を再現するために、持続可能性（社会、文化、生態学、経済）の4つの側面すべてにおいて、ローカルに所有され、参加するプロセスを通じて意識的に設計された、意図的で伝統的な農村または都市のコミュニティ。
この見方では、エコビレッジは特定の結果ではなく、進行中のプロセスと見なされます。 彼らはしばしば、エコロジーのような持続可能性の4つの側面のうちの1つに焦点を当てて開始しますが、復元のための全体的なモデルに進化します。 この見解では、持続可能性を目指すことは十分ではありません。 社会的、環境的、経済的、文化的な4つの次元の持続可能性を生き生きとしたものを復元し再生することが不可欠です。
近年、Ecovillagesはテクノロジーが向上し、Baydoun、M。2013で指摘されているようにより洗練された構造を持つようになりました。
一般的にエコビレッジの概念は、修道院、カルト、コミューンなど、環境主義に直接関係しない特定の宗派（宗教的、政治的、法人的）組織や信念体系に結びついていない。
特徴
この目標を達成するために、エコビレッジには組織内に以下のような多くのプラクティスが含まれています。
ローカルおよび有機食品生産;
再生可能エネルギーシステムの使用。
自然環境での影響の少ない材料の使用（バイオ建築または持続可能な建築）。
社会的支援と家族支援のスキームの創造。
文化的、精神的多様性;
新しい意思決定と合意形成プロセスの経験を含む、包括的なガバナンスと相互エンパワメント。
連帯経済、協同主義、交換ネットワーク。
学際的かつ総合的な教育;
包括的かつ予防的な保健システム。
地元の生態系の保全と管理;
グローバルとローカルのコミュニケーションと活動。
歴史
現代社会の要望は、1976年5月に共同設立されたMiccosukee Land Co-opによって、1960年代から1970年代にかけての共同体の「土地に戻って」の動きが最も顕著な特徴を示しました。フロリダ州タラハシーにあるジェームス・クレメント・ヴァン・ペルト。 この動きは、1980年代半ばの共同体化と関連する代替コミュニティ運動において、より焦点を絞って組織化されました。 その後1991年、ロバート・ギルマンとダイアン・ギルマンは、生態学的、共産主義的なテーマが結集されたガイア・トラストのために、「Ecovillages and Sustainable Communities」という共同研究を共著しました。
エコビレッジ運動は、1995年にスコットランドのフィンドホーン秋季年次総会で合流するようになりました。会議は「Ecovillages and Sustainable Communities」と呼ばれ、数百人の応募者が脱落しました。 ロスジャクソンによると、「どういうわけか、彼らは遠くに広がった和音を打ちました。「エコビレッジ」という言葉は、こうしてカルチャークリエイティブの言語の一部になりました。 その会議の後、Findhornを含む多くの意図的なコミュニティは、新しい運動を生み出す「エコビレッジ」と呼ぶようになった。 Findhornカンファレンスに出席した様々な国々の約25人のグループが結成したGlobal Ecovillage Networkは、類似の目標を持っていたが以前はそれぞれの知識なしで運営されていた何百もの小規模プロジェクトその他。 デンマークのGaia Trustは、この5年間、ネットワークに資金を提供することに合意しました。 現在、6大陸の70カ国以上で、自殖化した生態系があります。
1995年の会議以来、Global Ecovillage Networkの初期メンバーの多くは、持続可能な発展をより一般的に受け入れられるようにするために、主流の文化にとって魅力的な居住地を建設しようと、エコビレッジ構築への他のアプローチを試みた。 これらのうちの1つは、持続可能性を高めるために、社会的なつながりが最大になり、住民が食料栽培地域、森林および畜産を共有するようにエコハウスが配置されているLiving VillagesおよびThe Wintlesです。
エコビレッジが頼っている原則は、都市と農村の環境だけでなく、途上国や先進国にも適用できます。 支持者は、地方の外での貿易が最小限である住民や生態地帯の持続可能な生活様式（例えば自発的な単純さなど）を求めている。 多くの主張者は既存のインフラストラクチャーからの独立を求めていますが、他の都市、特に都市部の都市では既存のインフラストラクチャーとの統合を追求しています。 農村エコビレッジは、通常、有機農法、パーマカルチャー、および生態系機能と生物多様性を促進する他のアプローチに基づいています。 生態系は、都市または農村のいずれであっても、パーマカルチャー設計のような、持続可能性への原則に基づくアプローチの範囲内で、コミュニティおよび生態学的価値を統合する傾向があります。
地球規模のEcovillageネットワークの前会長であるJohnathan Dawson氏は、2006年の書籍「Ecovillages：Sustainabilityのための新しいフロンティア：
政府が主催するプロジェクトではなく、草の根的な取り組みです。
彼らの住民はコミュニティの生活を大切にし実践しています。
彼らの住民は、政府、企業、その他の水、食糧、避難所、権力、その他の基本的必需品の集中源に過度に依存していない。 むしろ、これらのリソースを提供しようとします。
彼らの住民は、しばしば精神的に特徴づけられる共通の価値観を持っています。
彼らはしばしば研究とデモンストレーションの場として役立ち、他者のための教育経験を提供します。
根本的に非効率的なエネルギー使用パターン、特に自動車が可能な郊外のスプロール現象の選択肢は、1970年代のエネルギー危機によって焦点が当てられた。 「環境村」という用語はジョージア工科大学のGeorge Ramsey教授が1978年に「建築環境のパッシブ・エナジー・アプリケーション」、エネルギー・エンジニア協会の第1回世界エネルギー会議に導入され、小規模の車「米国の大きなエネルギー浪費は技術になく、生活様式や生活のコンセプトにある」と主張している。 Ramseyの記事には、今日のエコ村と非常によく似ている彼の生徒の一人による「自立歩行者太陽村」のスケッチが含まれています。
素子
エコビレッジのモデルは、持続可能な発展に基づいた持続可能なコミュニティの創造を通じて、生態系における人間の生息地を自然に統合することを可能な限り模索している8.モデルはすでにいくつかの国で適用されており、
環境のために
再作成しない場合は、生物多様性、
自然の生息地を保護し、復元し、
農業と森林経営の持続可能なモデルを開発し、
エネルギー、水、材料を効率的に使用する
持続可能な発展に基づく生態学的な生活の方法を促進し、
削減、回収、再利用による天然資源のより良い利用を促進する
人間のために
すべての人の基本的なニーズを満たすことに基づいてより良い生活の質を提供し、
知的で感情的な充足につながる環境を作りましょう。
集合的意思決定プロセス
集団的努力に積極的に参加することを奨励する所属と安全の感覚を提供する
集合的なタスクを均等に分散して個々の作業負荷を減らし、
集合的な費用を、
個人に趣味や社会的関係のためのより多くの時間を与えることによって、個人経費を削減する
健康的なライフスタイル、自然の健康実践、
地域社会の社会経済的な生活に積極的に参加し、
社会的結合を再現する。
コミュニティのために
青少年を田舎に連れ戻し、
長老たちが自分の経験を共有して同行できるようにする、
地方都市経済に関連して農村経済を刺激し、
田舎の文化生活を発展させ、
持続可能なコミュニティの研究開発を新しいモデルとして可能にする。
また、対人関係のツールがないため、初期の段階で多くのプロジェクトが失敗するため、事前にトレーニングすることが重要になる場合があります。
システム分析
水
生命の源泉、水とその循環は、生態系と人間の維持の本質である。
世界のほぼすべての都市で水質管理が不足していることは驚くべきことです。 しかし、そこに解決策があります。 都市が本当に持続可能であるためには、水処理システムの教育と意識の啓発、地方分権化が必要です。 小規模のソリューションは非常に重要です。 多くの地域では非常に希少な資源であり、そのような場合、雨水を集めて貯水槽に保管することが不可欠です。
より高い地面に水を汲み上げるには、手作業で低コストで製作されたPVCハンドポンプ、または水路そのもののエネルギーを利用する油圧式ラムを使用することができます。 この水は強酸性水槽に貯蔵することができる。
雨水から得られたすべての水は、水、石炭、砂および砂利の水耕バイオフィルターを通して濾過することができます。 または、砂とタバコ、またはブッシュのユリでベッドをろ過することによって。 食物および入浴に使用される水は、これらのフィルターを用いて雨水と同じ方法で配管および濾過することができる。 消費のために、容易に購入し、非常に安価な粘土フィルターを使用することができる。
生物構築
建設業は環境を汚染し破壊するものの一つです。
今日では、生態学的材料を使用することに加えて、主に省エネルギーおよび幸福に関して、住居における多くの問題を解決する、生物構造における多数の知識が存在する。 太陽光の位置、自然光、換気、暖房、パッシブ冷却を最適化するアーキテクチャは、省エネルギーと幸福を最適化するいくつかの方法があります。
材料オプションのいくつかは：粘土から作られた生態学的なレンガ、コブの構造、ストローと粘土の断熱材（断熱に優れている）、スティック・ピック、パイロン・タイパなど
屋根の場合、冬には断熱能力が高く、夏には蒸発散によって冷却されるいわゆる緑の屋根で、暖房や冷房のエネルギー消費を大幅に削減できます。 灰色の水は、緑の屋根を灌漑することができます。
連帯経済と意識的消費
コミュニティの経済的持続可能性は、交流がますますローカルになるにつれて強化され、協調と交流のネットワーク、社会通貨、小企業、地方のインセンティブが創出されます。
現在の消費は、現代社会における個人的な成功の尺度です。 しかし、これは常に生活の質や幸福に関連するものではありませんが、しばしばコミュニティや生態系の悪化を伴います。 さらに、私たちは現在、私たちのニーズに対応していない製品を消費し、メディアが作成した成功とイメージのモデルに従うために、自由な時間なしに仕事を強いられるシステムに悩まされています。
収入、貧困、暴力、病気、無知の集中を引き起こす世界的な社会経済構造にどのように参加しているのかを認識することは、システムを変更し、「犠牲者」をやめることの第一歩です。 2番目は、どれくらいの量を消費するかの選択です。
コミュニティ内の仕事の組織は、メンバーの知識とスキルに依存します。
多くのエコビレッジでは、材料、食品、サービスの自給自足が重視されています。 他の国では、公共部門、訪問者、周囲のコミュニティとの共同作業、コース、プロジェクト、祭り、そして地域社会への復帰と最大限の利益をもたらすあらゆる種類の活動との強力な協力があります。
エネルギー
電力は、ソーラーパネル、風力発電機、水車、バイオガス、または他の供給源によって局所的に発生させることができる。
コストは長期的に相殺され、貯蓄が発生し、現在購入されているよりも高い価格で売られている公共電力網に余剰エネルギーを売却する。
現在、エネルギーの取り込みと使用のための緑色の技術が数多くあり、まだ多くの技術が開発されています。
公的ガバナンス、エンパワーメント、合意による意思決定
あらゆる社会のように、エコビレッジには政治的、社会的組織もあります。 同棲協定、コミュニケーションスキル、感情共有、フィードバック、紛争の調停、共通ビジョンの強化は、良好な生活を決定する上での重要なポイントです。
決定は、通常、いくつかの合意システムまたはアドバイスによって行われます。 エンパワメント、つまり、力と責任を共有する強い傾向もあります。
パーマカルチャー
それは、環境的に持続可能で、社会的に公正かつ経済的に実行可能な人間規模システム（庭、町、村およびコミュニティ）を計画、更新および維持する総合的方法の文化を指す。
有機食品の現地生産
ほぼすべての生態系において、パーマカルチャーの原則の範囲内で、健康食品の生産と土地の管理は、小規模または大規模の非常に一般的なプラクティスです。 パーマカルチャーでは、土地や地元の生態系の接触、観察、理解が非常に重要です。 このことから、非常に生産性が高く、抵抗力があり、美しいシステムの持続可能な設計が、エネルギーをほとんど使用せず、無駄なく作成されます。
交通
内燃機関の代替手段が存在しない限り、化石燃料を使用した最小限の輸送が理想的であり、自転車、列車、公共交通機関、ヒッチハイキングシステム、職場と住宅の距離の短縮、コストと生態系のフットプリントを大幅に削減することができます。
廃棄物処理
廃棄物を処理するスマートな方法の1つは、ドライトイレットを使用することです。 それは水を無駄にせず、下水を発生させない。 太陽、天気、虫は有機物を肥料に変える働きをします。 内部は通常の浴室のものと同じであってもよいが、排水中の水の代わりに、おがくず。
もう一つの選択肢は、エコビレッジを灌水するために使用することができる液体肥料を生成するバイオディテクターである。 人間廃棄物から製造されたバイオガスはあまり表現力がないが、他の燃料源を補うことができる。
ゴミは選択的回収を通り、可能な限りリサイクルされるかリサイクルセンターに運ばれます。 発生したすべての有機廃棄物は、コンポストまたはバーミコンフォーミングのプロセスを経て、副産物は庭園と緑地の肥料として使用されます。
灰色の水（シンク、シャワー、衣類の清掃など）は、フィルタや水生植物をタンクシステムで処理することができます。水草は、その根に生息する細菌のおかげで水を浄化します。
生態学的側面
消費された食品は、生態学的に、好ましくは自地域で、またはエコビラ（ecovila）である地域または地域で生産される。
建設は、地元の、自然で無毒な建設技術と材料を使用して行われます。
このサイクルのどの瞬間でも環境や健康に有害である可能性があるため、すべての生産活動（職人、産業）は、使用される製品の重要なサイクルを考慮に入れます。
生産された物は長期間持続し、修理が容易で、リサイクルに適していなければなりません。
水とエネルギーは控えめに消費され、天然資源で廃水を浄化し、再生可能エネルギー源を使用します。
自動化された輸送は、ほぼ最小限に抑えられる。
社会経済的側面
エコビレッジで実施される様々な経済活動は、全加盟国の経済的安定を確保しなければならない。
仕事は意思決定に関わるすべての人々の参加を促すように水平に組織されなければならない。
消費は、地域社会の製品やその直近の環境に投資することが望ましい。
健康と教育は可能な限り地域社会によって想定されなければならない。
誰もが自分のビジネスの問題について真実な情報にアクセスできる必要があります。
誰もが地域問題に関する意思決定に参加するためには、平等な条件でなければなりません。
すべての決定は、権力の委譲を可能な限り避けて、すべての参加であるために、民主的に取られなければならない。
文化的側面
エコビレッジは、あらゆる人間の特異性の創造性と表現が好まれる場所でなければなりません。
グループの結束を維持するのに役立つあらゆる種類の会議、儀式または祝賀会が開催される場所。
紛争解決技術が適用され適用される場所。
Ecovilesは、通常、彼らが代表する新しい生活様式を徐々に促進するために、海外で活動を行っています。
ガバナンス
効果的な政府はエコ村にとって重要です。 それは持続可能な生活様式の促進のために教育慈善を提供する[明確化が必要 – このセクションの多くは不明瞭であるか、または表現が貧弱である]（Cunningham and Wearing、2013）。 最初の世代のエコビューターはガバナンス手法としてコンセンサスの意思決定を採用する傾向にありましたが、日常的な意思決定方法としてのコンセンサスにはいくつかの難点がありました。それは非常に時間がかかることがあり、メンバー。 最近では、多くのエコビレッジが社会主義と関連する意思決定方法に移行している。
また、エコビレッジは、経済よりもエコロジーとのより深いつながりを重視する代替政府を模索している。