生態文化は、普遍的な文化の一部であり、社会関係のシステム、社会的および個人の道徳的および倫理的基準、見解、態度、および人間と自然との関係に関する価値観; 人間社会と自然環境の調和した共存; 自然環境と一般的な環境問題に対する人間社会の態度を通して実現された、人間と自然の不可欠な共適応メカニズム。科学的および教育的プロセスの観点から、生態学的文化は文化研究の枠組みの中で別の分野と見なされます。
生態人類学は人類学のサブフィールドであり、「環境への文化的適応の研究」と定義されています。サブフィールドは、「人間の人口と生物物理環境との関係の研究」としても定義されています。その研究の焦点は、「文化的信念と慣行がどのように人間集団が環境に適応するのを助け、人々が生態系を維持するために文化の要素をどのように使用したか」に関する。生態学的人類学は文化的生態学のアプローチから発展し、文化的生態学のアプローチよりも科学的調査に適した概念的枠組みを提供しました。このアプローチで追求される研究は、環境問題に対する人間の幅広い反応を研究することを目的としています。
生態文化の形成に関する活動は「環境教育」と呼ばれます。そのような活動は、環境に対する知識の普及、ならびに環境への敬意と天然資源の合理的な使用から成り立っています。
生態人類学者のコンラッド・コタックは、元の古い「機能主義者」、非政治的スタイルの生態人類学があり、1999年の執筆時点で「新しい生態人類学」が出現し、より複雑な交差するグローバルで構成されると推奨されていると発表しました国、地域、および地域のシステムスタイルまたはアプローチ。
バックグラウンド
20世紀の間に、人類文明の発展により、人口増加と物質資源に対するニーズの増大と、生態系の能力との間に対立する矛盾がますます明らかになりました。この矛盾は悪化し、人間環境の急速な劣化と、伝統的な社会的および自然の構造の破壊をもたらしました。環境管理における試行錯誤の方法は、文明の発展の以前の期間に典型的であったが、それ自体が完全に長持ちし、科学的方法に完全に置き換えられるべきであることが明らかになりました。
ドメインの歴史と主要な研究者
1960年代、生態学的人類学は、ジュリアン・スチュワードが率いる人類学のサブフィールドである文化生態学への対応として初めて登場しました。スチュワードは、エネルギー伝達の方法として、さまざまな生活様式を研究することに焦点を当て、それが文化の他の側面をどのように決定するかを分析しました。文化が分析の単位になりました。最初の生態学的人類学者は、生態学的集団としての人間を分析の単位とすべきであるという考えを探究し、文化がその集団が環境を変化させ適応させる手段になった。システム理論、機能主義、負帰還分析によって特徴付けられました。
ベンジャミン・S・オーラブは、生態学的人類学の発展は段階的に起こっていると述べています。「各段階は、単なる追加ではなく、前の段階への反応です」。第一段階はジュリアン・スチュワードとレスリー・ホワイトの仕事に関するもので、第二段階は「新機能主義」および/または「新進化論」と題され、第三段階は「プロセス生態学的人類学」と呼ばれます。最初の段階では、2つの異なるモデルがホワイトとスチュワードの両方によって開発されました。「この区別は、一部の批評家が行ったほど厳格ではありません。ホワイトの文化的進化のモデルは単線的かつ単一の因果関係でしたが、スチュワードは多数の異なる文化的発展ラインと多数の異なる因果要因を認めました。 、後者のグループはスチュワードとホワイトに同意し、他のグループは同意しなかったことに留意した。「新進化論者」はチャールズ・ダーウィンの作品から借りたものです。一般的なアプローチは、「進化は進歩的であり、その後の期間で新しいより良い形態に向かって導く」ことを示唆しました。「新機能主義者」は、「特定の集団の社会的組織と文化を、能力を超えずに環境をうまく利用できるようにする機能的適応と見なします」。「プロセス生態学的人類学」は新しいことが知られています。このアプローチに基づいた研究は、「過度に短い時間スケールと長い時間スケールの間の生態学的人類学の第2段階での分裂を克服しようとしています」。このアプローチは、より具体的には、「
この人類学のサブフィールド内の主要な開業医の1人は、ロイラッパポートでした。彼は、文化とそれが成長する自然環境との関係、特に両者のプロセス関係における儀式の役割に関する多くの傑出した作品を発表しました。彼は、パプアニューギニアの高地の地域に住むMaringとして知られるグループの中で、フィールドワークの大部分（すべてではないが）を実施しました。
パトリシア・K・タウンゼンドの研究は、生態人類学と環境人類学の違いを強調しています。彼女の見解では、一部の人類学者は両方の用語を交換可能な方法で使用しています。彼女は、「生態学的人類学は、環境人類学における特定のタイプの研究、つまり、人間集団を含む単一の生態系を記述するフィールド研究を指す」と述べています。このサブフィールドの下で行われた研究は、「村や近所など、わずか数百人の小さな人口を頻繁に扱っています」。
先住民族の生態文化
さまざまな地域の先住民族は、その存在の文化、歴史、社会経済的条件が大きく異なりますが、共通点も多くあります。これらの共通の特徴の1つは、先住民と居住地の自然環境の調和のとれた共存、これらの人々の存在は、人間と自然の関係、つまり高度な自然生態文化。
規律に対するグローバル化の影響
この分野の研究は、先住民の民族生態学に関係しています。グローバリゼーションに関連するさまざまな要因により、先住民族の民族生態学は、「人々、機関、情報、および技術の普及、移民、メディア、および商業」などの増加する課題に直面しています。「搾取および劣化に対する国内および国際的なインセンティブに直面して、かつて地域および地域の環境を保存していた民族学システムは、ますます効果がなくなったり、無関係になったりしています」。地域の生態系に対する「商業伐採、産業汚染、外部管理システムの賦課」の脅威も存在します。先住民族の生活様式に対するこれらの脅威は、人類学の分野ではおなじみの出来事です。コンラッドフィリップコタックは、「今日」このような解決策を見つけるためのアプローチの1つは、人間の性質のどの側面が環境の劣化につながるかを検討することです。このような人間性の特徴には、技術革新への欲求、より高い社会的地位への願望、社会正義への偏った偏見が含まれます。現代の気候問題に対処する別のアプローチは、伝統的な生態学的知識の規範を適用することです。先住民族の長期的な生態学的知識は、適応戦略、コミュニティベースのモニタリング、文化的に重要な種と人間の間のダイナミクスに関する貴重な洞察を提供します。このような解決策を見つけるためのアプローチの1つは、人間の性質のどの側面が環境の劣化につながるかを検討することです。このような人間性の特徴には、技術革新への欲求、より高い社会的地位への願望、社会正義への偏った偏見が含まれます。現代の気候問題に対処する別のアプローチは、伝統的な生態学的知識の規範を適用することです。先住民族の長期的な生態学的知識は、適応戦略、コミュニティベースのモニタリング、文化的に重要な種と人間の間のダイナミクスに関する貴重な洞察を提供します。より高い社会的地位への願望、および社会正義への先入観または偏見の傾向。現代の気候問題に対処する別のアプローチは、伝統的な生態学的知識の規範を適用することです。先住民族の長期的な生態学的知識は、適応戦略、コミュニティベースのモニタリング、文化的に重要な種と人間の間のダイナミクスに関する貴重な洞察を提供します。より高い社会的地位への願望、および社会正義への先入観または偏見の傾向。現代の気候問題に対処する別のアプローチは、伝統的な生態学的知識の規範を適用することです。先住民族の長期的な生態学的知識は、適応戦略、コミュニティベースのモニタリング、文化的に重要な種と人間の間のダイナミクスに関する貴重な洞察を提供します。
対象の生態人類学
1.狩猟者と採集者のグループ-リソースが不足している地域。これらの文化では、狩猟動物の季節的移動がうまく機能するため、順応することができます。ここでは、父系性と家系性が機能します。（アフリカ：ピグミー、サンズ、アジア-リアインド、ボルネオ、フィリピン、オーストラリア-アボリジニ、タスマニア、マオリ、北米-ショショーニ、クワキトル）
2.農業社会-新石器時代の革命（紀元前約1万年）に関連して、工芸品と社会的不平等が生じます
園芸-塊茎、運動（畑を肥やすことはありません）、家禽や豚の家畜化、畑での仕事は女性によって提供されます。
集約的農業（農業）-灌漑システム、耕作、狩猟動物、段丘、すき。後の都市化と国家の出現。
牧畜-移牧のシステム=村の周りを移動し、冬と軽農業の期間中に去る、または遊牧のシステム-狩猟、収集、貿易。羊、牛、馬、ラクダの放牧、ヤク、トナカイは農業に依存しており、共生して暮らしています。
現在の状況
20世紀の終わりに、人間と自然との相互作用の文化への関心が著しく高まりました。そのような注目の理由は主に、文化自体へのアプローチ、特に人類の過去の業績に対するアプローチの社会的再考でした。伝統の保存または復元という形での再活性化の可能性に関するこれらの成果の内部の可能性は、過大評価されており、これらの成果自体は非常に価値のあるものと見なされていました。そして、他方では、人類の創造的な発展の要因として機能し続けます。
環境文化と立法
2000年に、連邦環境下の連邦法草案がロシア連邦の州下院に導入されました。有利な環境に対する人と市民の憲法上の権利の実現、および自然と環境を保護するというすべての憲法上の義務を遵守する分野。この法案は、環境文化の分野における行政の問題を取り上げており、この分野の州規制の問題も含まれています。
2002年に、環境保護に関する連邦法が導入されました。この法律の第13章では、環境文化の形成に関する次の原則を規定しています。
環境教育;
環境保護および環境安全の分野における組織および専門家の長の訓練。
環境教育。
批判
初めから、さまざまな学者が学問を批判し、本質的には変化を無視する静的均衡に焦点を合わせすぎ、循環推論を使用し、システムを単純化しすぎたと述べた。[属性が必要]生態学的人類学は、その元の形では、標準としての文化相対主義に依存しているということです。しかし、今日の世界では、真の文化的に相対的な状態で生活するのに十分に孤立している文化はほとんどありません。その代わりに、文化はメディア、政府、NGO、企業などによって影響を受け、変化しています。これに応じて、この分野は、応用生態学人類学、政治生態学、環境人類学への移行を見てきました。