嫌悪

嫌悪感は、攻撃的、不快感、または不愉快なものに対する嫌悪感の感情的反応です。 チャールズ・ダーウィンは、人と動物の感情表現において、嫌悪感は何かを反駁する感覚であると書いています。 嫌悪感は主に味覚（知覚されているか想像されているか）と関連しており、副次的には嗅覚、触覚、または視覚の感覚によって同様の感情を引き起こすものに遭遇する。 音楽的に敏感な人々は、不調和な音の不協和音によってうんざりすることさえあるかもしれません。 研究は継続して、嫌気恐怖症、血液傷害型恐怖症、および汚染恐怖に関連する強迫性障害（OCDとしても知られている）のようなうっ血と不安障害との関係を証明している。

嫌悪感は、ロバートプルチクの感情理論の基本的な感情の一つであり、Paul Rozinによって広く研究されている。 それはポール・エックマンの感情の6つの普遍的な表情の一つである特徴的な表情を呼び起こす。 恐怖、怒り、および悲しみの感情とは異なり、嫌悪感は心拍数の低下と関連しています。

進化の意義
嫌悪感は、生物に害を及ぼしかねない攻撃的な食物に対する反応として進化してきたと考えられています。 これの一般的な例は、死んでいるミルクや汚染された肉に嫌な反応を示す人間に見られます。 嫌悪感は、病気を示す属性を持っている物や人によって引き起こされるようです。

自己報告および行動研究では、嫌な誘発剤には以下のものが含まれていた。

体の製品（糞便、尿、嘔吐物、性的流体、唾液、および粘液）;
食べ物（腐った食べ物）;
動物（ノミ、ダニ、シラミ、ゴキブリ、ワーム、ハエ、ラット、およびマウス）;
（例えば、滅菌されていない外科用器具を使用する）。
ボディーエンベロープ違反（血液、ゴア、および切れ目）;
死（死体と有機崩壊）;
感染の目に見える兆候
上記の主な嫌悪感は、潜在的にすべて感染症を伝達する可能性があり、異文化間で最も嫌悪感を味わう最も一般的な誘導者であるという意味では、互いに似ています。 このため、嫌悪感は身体に入った後に戦うことに優先して身体が疾病を運ぶ病原体を回避しようとする行動的免疫系の構成要素として進化したと考えられている。 この行動免疫システムは、「健康な人を病的に知覚するよりも、病人を健やかに知覚する方がコストがかかります」という理由で徹底的に一般化されています。 研究者は、嫌悪感が典型的には必要性を取り戻す必要があるために、嫌悪感に対する感受性は侵略と負の相関があることを発見したが、侵略は接近する必要がある。 これはそれぞれの嫌悪感の種類ごとに説明することができます。 道徳的な嫌悪感に特に敏感な人のために、他人を傷つけるのを避けたいので、積極的でないことを望むでしょう。 特に病原体の嫌気に敏感な者は、攻撃の犠牲者に開いた創傷の可能性を避けるという願望によって動機づけられるかもしれない。 しかし、性的嫌悪感に敏感な人にとっては、特に攻撃を避けるためにはいくつかの性的対象が存在しなければなりません。 これらの知見に基づいて、嫌悪感は個人の侵略を減らすための感情的なツールとして使用される可能性があります。 嫌気は、呼吸行動の変化とともに血圧の低下、心拍数の低下、皮膚コンダクタンスの減少などの特定の自律神経反応を引き起こす可能性があります。

研究はまた、嫌悪感に敏感な人々は、自分のグループ内をより魅力的に見出し、他のグループに対してより否定的な態度を持つ傾向があることも発見した。 これは、人々が病気や危険にさらされていると同時に、外部の人や外国人を病気や病気からの解放と同じような人々と関連付けることを前提に説明することができます。

更なる衛生状態を見て、嫌悪感は肥満者に対する否定的な態度の最も強い予測因子でした。 肥満者に対する忌避反応も、道徳的価値の見解と結びついていました。

嫌なドメイン
Tyburらは、「感染性微生物の回避を促す」という病原体の嫌悪感の3つの嫌悪感を概説している。 性的嫌悪感、「危険な性的パートナーや行動の回避を促す」 社会的規範を破るのを避けるためのモチベーションを提供します。 嫌悪感は、ある種の道徳において重要な役割を果たすかもしれない。

病原体の嫌悪感は生き残りの願い、そして最終的には死の恐怖から生まれます。 彼はそれを、死体、腐食、嘔吐などの潜在的に致命的な薬剤に対する「防御の第一線」である「行動免疫系」と比較する。

性的嫌悪感は、「生物学的に高価な仲間」を避け、特定の生殖の選択の結果を考慮することから生まれます。 2つの主な考慮事項は、本質的な質（例えば、身体の対称性、顔面の魅力など）および遺伝的適合性（例えば、近親相姦タブーなどの近親交配の回避）である。

道徳的な嫌悪感は、社会的な犯罪に関係し、嘘つき、盗難、殺人、レイプなどの行動を含む可能性があります。 他の2つのドメインとは異なり、道徳的な嫌悪感は、グループの結束を脅かすため、規範違反の個人との社会的関係の回避を促します。

性差
女性は一般的に、特にセクシュアルな嫌悪または一般的な反発に関して、男性よりも嫌なことを報告しています。これは、進化論の理由でセックスに関してより選択的な女性と一致すると主張しています。

嫌悪感に対する感受性は、妊娠中にホルモンプロゲステロンのレベルと共に上昇する。 科学者たちは、妊娠では、母親が自分の免疫システムを「ダイヤルダウン」して、発達中の胚が攻撃されないようにする必要があると推測しています。 母親を保護するために、この低下した免疫系は、高められた嫌悪感によって補償される。

嫌悪感は望ましくない状況や汚い状況に対する身体的な反応の感情なので、嫌悪感を経験しながら心臓血管や呼吸器の変化があることが研究によって証明されています。

先に述べたように、女性は男性よりもはるかに顕著な嫌悪感を経験する。 これは歯の恐怖症に関する研究に反映されています。 歯科恐怖症は、歯科医とそれに伴う全てについて考えるときの嫌悪感を経験することから来ます。 女性の4.6％は男性の2.7％と比較して歯科医が嫌であると感じている。

ボディランゲージ
1970年代のポール・エックマンによる一連の重要な研究では、感情の表情は文化的に決定されるのではなく、人間の文化に共通しており、したがって生物学的起源である可能性があることが発見された。 嫌悪感の表情は、これらの表情の1つであることが判明した。 この特徴的な表情は、鼻のしわ、舌の目に見える突起などがありますが、異なるエリシターがこの表現のさまざまな形を生み出すことがあります。 嫌悪感の表情は文化を通じて容易に認識できることが判明した。 この表情は盲目の個人でも生成され、聴覚障害を抱えた個人によって正しく解釈されます。 この証拠は、嫌悪感の表出と認識のための生得的な生物学的基盤を示しています。 個体が特定の食物を味わった後に嫌な顔をすると、食べ物が悪く食べてはならないと自動的に推論することが判明したため、嫌悪感の認識も種間で重要です。 この証拠は、嫌悪感が経験され、ほぼ普遍的に認識され、その進化的意義を強く示唆していることを示唆している。

顔のフィードバックはまた、嫌悪感の表出にも関係しています。 つまり、嫌悪感の表情を作ることは、嫌悪感を増すことにつながります。 これは、彼らが嫌な表現をしていることを意識することなく、自分の鼻をたわむだけで起こります。

サルとヒトに見られる鏡 – ニューロンマッチングシステムは、そのような認識のための提案された説明であり、我々の行動の内部表現が別の行動の観察の間に引き起こされることを示している。 感情にも同様のメカニズムが適用されることが示されている。 他の誰かの顔の感情表現を見ることは、同じ感情の私たち自身の経験に関連する神経活動を引き起こす。 これは、嫌悪感の感情の生存価値と同様、普遍性を指しています。

嫌な顔をする子どもの反応
非常に若い年齢で、子供は異なる、基本的な顔の感情を識別することができます。 親が2つの異なる玩具に向かって否定的な顔と肯定的な感情的な顔をする場合、5ヶ月の若い子供は、負の顔に関連付けられたおもちゃを避ける。 幼い子供は、違いを識別することができずに、嫌悪感を示す顔を怒りと関連付ける傾向があります。 しかし、大人は区別することができます。 理解の時代は約10歳のようです。

文化の違い
嫌悪感は部分的に社会的調整の結果であるため、嫌悪感の対象には異なる文化の違いがあります。 アメリカ人は、「人の権利を制限したり、人の尊厳を低下させる行為に、嫌な気持ちを結びつける可能性が高い」一方、日本人は「社会的世界への統合を妨げている行為に、嫌な気持ちを結びつける可能性が高い」。

社会的に受け入れられると解釈される慣行は、他の文化による嫌悪の反応にも会われるかもしれない。 例えば、マンシュ族少数民族の母親は、キスする代わりに、マンチュ族の要素が満州の要素を「満州」と個人的に信じていた北満州のアイグンでのみ調査されたように、南満州や北京よりも純粋だった彼らの子供たちに怒り声を上げたり、陰茎を口に入れたり刺激したりして、子どもたちに愛情を示してください。 また、中国とベトナムの文化は人間の胎盤を消費することを直接支持している。 中国の授乳中の母親は、胎盤を煮沸し、その牛乳を飲んで牛乳の品質を改善することが提案された。 同様に、中国人は健康目的のためにブルペニススープを消費する。

嫌悪感は、複数の文化にまたがって認識できる基本的な感情の1つであり、典型的には味や視力に関わる何らかの怒りに対する反応です。 異なる文化が異なるものを見つけるのは間違いありませんが、グロテスクなものへの反応は各文化を通して同じです。 嫌悪感の中で人々とその感情的反応は同じままです。

神経基盤
特定の感情を基礎となる神経基質にマッピングする科学的試みは、20世紀の前半にさかのぼります。 機能的MRI実験は、嫌悪感を経験したとき、攻撃的な味にさらされたとき、そして嫌悪感の表情を見るときに、脳の前部孤立が特に活発であることを明らかにした。 この研究は、脳内に独立した神経系があり、それぞれが特定の基本的な感情を扱うことを支持している。 具体的には、f-MRI研究は、嫌悪感の認識、吐き気の感覚などの嫌な反応の内臓の変化と同様に、孤独の活性化の証拠を提供している。 嫌悪感の認識と、「嫌な気持ち」の内臓反応の重要性は、生物の生存と汚染を避ける進化的な利点を考えると明らかです。

Insula
insula（またはinsular皮質）は、嫌悪感の感情に関与する主要な神経構造である。 insulaはいくつかの研究によって、ヒトおよびマカクザルの両方における嫌悪感の主な神経相関であることが示されている。 insulaは、不快な味、香り、および共生生物の嫌悪感の視覚的認識によって活性化される。

前鼻腔は、内臓感覚および関連する自律神経反応を制御する嗅覚および味覚中心である。 また、腹側上頭側皮質の前部から視覚情報を受け取り、そこで細胞が顔の視界に反応することが見出されている。

後部insulaは、聴覚、体性感覚、および前庭領域との接続によって特徴付けられ、嗅覚または味覚様式とは関係しない。

insulaが嫌悪感の感情を感じ、認識する能力に必要であるという事実は、神経心理学的研究によってさらに支持されている。 Calder（2000）とAdolphs（2003）は、前部孤立部の病変が嫌悪感を経験し、他者の嫌悪感の表情を認識していないことを示している。 患者はまた、自分自身の嫌悪感を軽減したと報告した。 さらに、脳神経外科手術中に行われた前部碍子の電気刺激は、吐き気を引き起こし、胃に投げたくなって不安を感じさせた。 最後に、移植された電極を介して前尖を電気的に刺激することにより、「立てにくい」喉および口の感覚が生じた。 これらの知見は、不快な感覚入力を生理学的反応に変換する際のinsulaの役割と、それに関連する嫌悪感を示している。

Stark＆others（2007）の研究では、イベント関連のfMRI分析に66名の参加者が参加しました。 4秒間に50枚の写真が提示され、参加者は嫌気や恐怖の大きさについてそれぞれの写真を評価した。 結果は、恐怖と嫌悪刺激のカテゴリーの両方が、後頭皮質、前頭前野、および扁桃体において活性化をもたらすことを示した。 しかし、孤独の活性化は、嫌悪感の評価との間に有意に相関があり、嫌気の処理におけるこの脳構造の特定の役割を指摘していた。 Wickerら（2003）による別の集中的なfMRIの研究では、視覚刺激と嗅覚刺激に対する嫌な反応が比較された。 研究は4つのランから構成され、視覚的な実行で参加者はガラスの内容を嗅ぐ個人の映画（条件：うっ血、心地よい、または中立）を見て、それぞれの感情の表情を表現した。 嗅覚検査では、同じ参加者が嫌な臭気を吸い込んだ。 嫌な表情（視覚状態）の観察と、不快な臭い（嗅覚状態）に起因する嫌悪感の感情の両方において、前房が活性化されることが判明した。 これらの発見は、誰かの嫌悪感の表情を観察すると、自動的に嫌悪感の神経表現を検索するように見えることを示しています。 さらに、彼らは感覚の中の嫌悪感の中の孤独の役割を強調する。

1つの特定の神経心理学的研究では、脊髄、内嚢、被殻および淡蒼球を含む左半球梗塞と診断された患者NKに焦点を当てた。 NKの神経損傷には孤頭と被殻が含まれており、NKの嫌気誘発刺激に対する全体的な反応は対照の刺激よりも有意に低かった。 患者は、食物、動物、身体製品、封筒の違反、死亡などの8つのカテゴリーについて、嫌悪感反応の減少を示した。 さらに、NKは嫌な顔の表情を誤って怒りに分類した。 この研究の結果は、NKが、神経変性によって引き起こされる傷害のために、うっ血の社会的信号を認識することに関与するシステムに損傷を与えたという考えを支持する。

障害

ハンチントン病
遺伝的に進行した進行性神経変性疾患であるハンチントン病に罹患している多くの患者は、他人の嫌悪感を認識することができず、嫌な臭気や味覚に対する反応も示さない。 他の症状が現れる前に、嫌悪感の表現を認識できないことがハンチントン遺伝子のキャリアに現れます。 ハンチントン病の人々は、怒りと恐怖の認識で障害を受け、嫌悪感を表明する著しい問題を経験する。

大鬱病性障害
大うつ病に罹患している患者は、嫌悪感の表情に対してより大きな脳活性化を示すことが判明している。

強迫神経症
うっ血の感情は、強迫性障害（OCD）の神経生物学を理解する上で重要な役割を果たしていると思われます。 Shapira＆others（2003）の研究では、汚染の懸念を抱えた8人のOCD被験者と8人の健康なボランティアが、f-MRIスキャン中にInternational Affective Picture Systemの写真を見た。 OCD被験者は、嫌な声を発する画像、特に右内腔に有意に大きな神経応答を示した。 さらに、Sprengelmeyer（1997）は、嫌悪感に関連した脳活性化には、insulaと嫌な味覚や臭いを処理する味覚皮質の一部が含まれることを見出した。 OCD被験者および健康なボランティアは、右の孤立部で有意に異なる嫌な画像に応答して活性化パターンを示した。 対照的に、2つのグループは、脅威を誘発する画像に対する応答において類似しており、どのサイトでもグループに大きな違いはありませんでした。

動物研究
ラットを用いた研究に関しては、嗜好性を評価するための体系的テストを開発したGrill and Norgren（1978）によって、条件付き嫌悪反応の兆候に関する先行研究が実験的に検証されている。 したがって、味覚反応（TR）試験は、嫌な反応を測定する際の標準的なツールとなっている。 以前に吐き気誘発物質と対になっていた口腔内の刺激が与えられると、ラットは嫌な反応を示すであろう。 ラットの「ギャッピング」は最も支配的な条件付けされた嫌悪反応であり、この反応で使用される筋肉は嘔吐が可能な種に使用されるものを模倣する。 最近の研究では、セロトニンの利用可能性を低下させるか、またはエンドカンナビノイド系を活性化する治療が、ラットにおける調整された嫌気性反応の発現を妨害し得ることが示されている。 これらの研究者は、吐き気が条件づけられた嫌な反応を引き起こし、ラットに嘔吐治療を施すことによって、毒素誘発条件付けされた嫌な反応を防ぐことができることを示した。 さらに、ラットとシュルの間の異なる嫌気や嘔吐の反応を見ると、これらの反応（特に嘔吐）は種間の食物選択を支配する連合プロセスに重要な役割を果たしていることが示されました。

嫌悪感の特定の神経の場所を議論する際に、研究は、ラットが特定の嘔吐（嘔吐誘発）物質（塩化リチウムなど）の条件づけられた嫌悪感を得るために前脳のメカニズムが必要であることを示しています。 他の研究では、幽門前核および傍核核の病変は孤立路の核ではなく、条件づけられた嫌気が妨げられていることが示されている。 さらに、背側および内側の縫線核（前脳セロトニンを枯渇させる）の病変は、塩化リチウム誘発空調嫌気の確立を妨げた。

道徳
嫌悪感は、人間が物理的な汚染物質だけに動機づけていると最初は考えられていましたが、以来、道徳的および社会的道徳的汚染物質にも適用されてきました。 これらのタイプの嫌悪感の間の類似点は、特に人々が汚染物質に反応する方法で見ることができます。 例えば、誰かが嘔吐のプールにつまずくと、鼻をつまんだり、目を閉じたり、逃げたりする可能性のある、自分自身と嘔吐物との距離を可能な限り広げます。 同様に、あるグループが他のグループのメンバーを騙したり、強姦したり、殺害したりする人物を経験した場合、その人物をグループから退去させたり追放したりすることです。

ジョーンズ＆フィットネス（2008年）は、物理的嫌気になりがちな個人も道徳的な嫌悪感を起こしやすいという現象を記述するために、「道徳的過敏性」という言葉を作った。 物理的な嫌悪感と道徳的な嫌悪感との関連性は、米国では、犯罪者がしばしば「粘液」または「スカム」と呼ばれ、犯罪活動は「臭い」または「魚類」と呼ばれます。 さらに、人々はしばしば、物理的に反発するイメージの刺激を遮断するのと同じように、道徳的に反発するイメージの刺激を遮断しようとします。 人々は、虐待、強姦、殺人のイメージを見ると、分解ボディを見た場合と同じように、写真からの視覚的刺激を抑止するために視線を避けることがよくあります。

道徳的な判断は伝統的に定義されているか、公平性や他人に対する敬意などの基準によって指示されていると考えられます。 より最近の理論的および経験的な情報から、道徳は基本的な感情過程によって導かれるかもしれないことが示唆される。 Jonathan Haidtは、道徳性についての即時の判断は「直感的なフラッシュ」として経験され、これらの感情的知覚は、迅速かつ関連性があり、意識の外で動作することを提案した。 このことから、道徳的な直観は意識的な道徳的認知に先立って刺激され、道徳的な判断に大きな影響を及ぼすことと相関すると考えられている。

研究は、嫌悪感の経験が道徳的判断を変える可能性があることを示唆している。 多くの研究では、参加者間の行動の平均的な変化に焦点を当てており、嫌な刺激を示すいくつかの研究では、道徳的判断の重大さが増している。 しかし、さらなる研究では逆効果が見出されており、近年の研究では、嫌悪感が道徳的判断に及ぼす平均的な影響は小さいか、または存在しないことが示唆されている。 これらの影響を潜在的に調和させる研究は、最近、道徳的判断に対する嫌悪刺激の効果の方向と大きさが、個人の嫌悪感に対する感受性に依存することを示した。

その効果はまた、道徳のある面に限られているようです。 Horberg et al。 嫌悪感は特に純粋な道徳的判断の開発と強化において役割を果たすことを発見した。 言い換えれば、嫌悪感は、しばしば純粋なもののイメージが侵されているという感情と関連している。 例えば、菜食主義者は純粋な状態として菜食主義の考えを持っているため、他の人が肉を食べるのを見ると嫌になってしまうかもしれません。 この状態が悪化すると、菜食主義者は嫌な気持ちになります。 さらに、不快感や怒り、悲しみなどの他の感情は「純粋さの道徳的判断とは無関係」である一方で、嫌悪感は純粋な判断と一義的に関連しているように見えます。

他のいくつかの研究は、個人の嫌悪感のレベルは、彼らの特定の嫌悪感の経験によるものであることを示唆している。 嫌な感受性は高いか低いかのどちらかになります。 嫌な感受性が高いほど、より厳しい道徳的判断をする傾向が強くなります。 嫌悪感感受性は、否定的または肯定的な影響を与えることができる道徳的価値の様々な側面に関連することもあります。 例えば、嫌悪感受性は道徳的過警戒に関連しています。つまり、嫌な感受性が高い人は、犯罪の疑いのある他の人がより有罪であると考える傾向があります。 彼らはまた、彼らを道徳的に邪悪で犯罪者であると結びつけ、裁判所の設定でより厳しい処罰にそれらを支持する。

嫌悪感は、道徳的な行動をコントロールできる評価的な感情としても理論化されています。 1つの嫌悪感を経験するとき、この感情は、純粋さを保つために特定の行為、目的、または人々が避けられるべきであることを示すかもしれません。 研究では、清潔さのアイデアやコンセプトが顕著になると、人々は他人の道徳的判断をより緩やかにすることが明らかになりました。 この特定の発見から、これは嫌悪感の経験を減らし、心理的不純物のその後の脅威が道徳的犯罪の明らかな重症度を減少させることが示唆される。

政治的方向性
1つの研究では、異なる政治的説得の人々が脳スキャナに嫌なイメージを示していました。 保守派では、基底核および扁桃体およびいくつかの他の領域が活動の増加を示した一方、リベラルでは脳の他の領域が活動を増加させた。 どちらのグループも、画像と同様の意識的反応を報告した。 活動パターンの違いは大きかった。単一の画像に対する反応は、95％の正確さで人の政治的な傾きを予測することができた。

自己嫌悪
自己嫌気については限られた研究が行われているが、自己嫌気や道徳的判断の重症度は負の相関関係にあることが分かった。 これは、嫌悪感に関連する結果とは対照的であり、通常は、より過酷な犯罪の判断をもたらす。 これは、自分自身に向けられた嫌悪が、他の人や物に向けられた嫌悪とはまったく異なっていることを意味しています。 「自己嫌悪」は自己嫌悪感の広がりを反映しているため、他の人に罰を与えることは困難です。 言い換えれば、自己嫌悪感を感じている人は、他の人たちを処罰に値するかもしれないと感じているので、他の人を容易に非難することはできません。

機能
嫌悪感の感情は、負の社会的価値、反発、社会的距離に対する欲求の発生後の感情的メカニズムとして役立つと記述することができる。 嫌悪感の起源は、攻撃的なものを避けようと動機づけることによって定義することができ、社会環境の状況では、それは社会的回避の道具になり得る。 実際の嫌悪感の例は、レビ記の聖書から見つけることができます。 レビ記には、性的に不道徳な人やハンセン病を患う人を含む、嫌悪感を避けるための神からの直接の戒めが含まれています。 嫌悪感は、もともと病気の保有者かもしれない不快な食べ物への反応として進化したことが知られています。

社会的相互作用の動機づけを減らすための効果的な手段として、嫌悪は人間よりも人間の非人間化や虐待を妨げることが予想される。 麻薬中毒者やホームレスの人である嫌悪感に関連していた非難されたグループからの個人の画像を参加者が見たいくつかの機能的磁気共鳴画像（fMRI）を行った研究が行われた。 この研究が発見したことは、人々がこれらの特定の嫌悪誘発グループの精神的条件について推論する傾向にないことだったということでした。 したがって、この研究に参加した人々の反応では、ホームレスの人々や麻薬中毒者のイメージを調べることで嫌悪感を覚えました。 この研究は、伝染病の法則に従ったうっ血と一致し、嫌な物質と接触すると、嫌なものになることが説明されています。 嫌悪感は人に対して適用され、別の人間に対して虐待として機能する可能性があります。 嫌悪感は、人間が単に人間よりも少ないという見解に導くことによって、人々をクリークの一部であるから除外することができる。 その一例は、グループが自分の特定のグループ外にいる人を避けることである場合です。 一部の研究者は、2つの異なる形態の非人間化を区別している。 第一の形態は、独特のヒト形質の否定であり、その例としては、培養産物および修飾産物が挙げられる。 第2の形態は、人間の本質を否定するものであり、その例としては、感情性および人格が挙げられる。

特徴的な人間の特性をグループに帰属させないと、動物群の非人間化がもたらされます。動物群の非人間化は、動物群や野生動物と同じように野蛮で原油的であると定義します。 これらの非人道的な形態は、嫌悪感につながります。 研究者たちは、多くの嫌な誘惑者は、人間が他の生物から多様ではないことを思い出させるため、嫌な人が多いと提案している。 嫌悪の助けを借りて、動物主義的な非人間化は、外のグループからのメンバーを排除することへの道徳的懸念を直接軽減する。 嫌悪感は、非人間化の原因となる可能性があります。 動物主義的な非人間化は、嫌悪感と嫌悪感を生むかもしれない。 社会的距離を呼ぶことによる嫌悪感は、非人間化につながる可能性があります。 したがって、一般に嫌な結果につながり、身体的に汚れていると見なされる人や集団は、道徳的な回避を促すかもしれません。 嫌気的であるとみなされると、知覚される内的なグループから排除される様々な認知効果が生じる。

嫌悪感の政治的および法的側面
感情の嫌悪感は、とりわけ、解剖学、性別、生命倫理に関する問題や議論に関連して、公的な領域で強く特筆されています。 さまざまな論評者が、嫌悪感の公的談話への役割、目的、効果についてさまざまな見解を示しています。

生命倫理学者のレオンカスは、「重大な事例では…嫌悪感は、理性の力を超えて深い知恵の感情的表現である」と主張している。 生物倫理の問題と関連している（参照：恨みの知恵）。

法学者であり倫理主義者のマーサ・ナスバウムは、「嫌な政治」が固有の知恵を持たない信頼できない感情的反応であると主張し、立法のための適切なガイドとして嫌悪感を明白に拒絶している。 さらに、彼女はこの「嫌悪の政治」は過去、現在では偏見を性差別、人種主義、反教義主義の形で支持していると主張しており、誤った感情とインドの抑圧的な制度。 この「嫌悪の政治」の代わりに、ナスバウムは、立法のための適切な基盤としてジョン・スチュアート・ミルのハルム原則を主張する。 Nussbaumは、害の原則が同意の法的考え方、大多数の年齢とプライバシー、市民を保護すると主張している。 彼女はこれを「嫌悪の政治」と対照的にしている。彼女は市民の人道と平等を合理的でないという法律の前に否定し、触知可能な社会的害を引き起こすと主張する。 （マーサ・ナスバウム、嫌悪感から人類へ：性的指向と憲法を参照）。 Nussbaumは2004年に「人間から隠れること：嫌悪、恥、法律」を出版した。 この本は社会の法律に対する嫌悪と恥の関係を調べている。 Nussbaumは、嫌悪感を卑劣された、そしてたいていは単なる大多数主義の談話が、減退と嫌がらせによって軽蔑された少数派に「置く」ための指標として認識している。 国民の談話から「嫌悪感」を取り除くことは、人道的で寛容な民主主義を達成するための重要な一歩をなす。

リー・ターナー（Leigh Turner、2004年）は、「嫌悪感の反応は、しばしば挑戦され反駁されるべき偏見に基づいている」と主張している。 一方、カスのような作家は、自分の嫌な気持ちを守るために知恵を得ている。 嫌悪感の理論に関する数々の作家は、それが人間の法律の原則的な基礎であると考えている。

Disgustは他のいくつかの哲学者の作品においても目立っています。 ニーチェは、リチャード・ワグナーの音楽とオリエンタル、そして19世紀の文化と道徳の他の側面に嫌になった。 Jean-Paul Sartreは、嫌悪感に関連する様々な否定的な感情を伴う経験について広く書いている。

ヒドラの物語：嫌なことを想像する
「ハイドラの物語：嫌悪を想像するロバート・ローソン・ウィルソン（Robert Rawdon Wilson）」によれば、嫌悪感は、身体的または隠喩的な汚れ、道徳的嫌悪に関連する身体的嫌気、行動の過程に関連する同様の感情にさらに細分される可能性がある。例えば; “あなたが言っている傷ついていることにうんざりしています。”道徳的な嫌悪感は、文化的に決定されたものとして理解されるべきです。より普遍的な基礎として物理的な嫌悪感。本書はまた、嫌悪感を表現する側面としての道徳的な嫌悪感を論じている。ウィルソンは2つの方法でこれを行います。最初に、彼は文学、映画、美術の嫌悪感を表現しています。チャールズ・ダーウィン、ポール・エックマンなどが表明しているように、特徴的な表情（つかまれた鼻孔、追求された唇）があることから、想像できるどんな状況においても多かれ少なかれ熟練しているかもしれません。嫌なモチーフが大部分を占める「嫌な世界」でさえあるかもしれません。それは、表現された世界全体がそれほど嫌に思われるかもしれません。第二に、人々は嫌なことが何であるか知っているので、（身体的なジェスチャーや表現を用いて）内的で感情的な感情を模倣するかもしれません。したがって、ウィルソンは、例えば、軽蔑は、内臓の感情に基づいて行われ、嫌なことであるが、嫌悪とは同一ではないと主張している。それは知的な準備、書式設定、劇的なテクニックを伴う「複合的な影響」です。ウィルソンは、懐かしさや怒りなど、多くの「知的な」化合物の影響があると主張しますが、その嫌悪感は根本的で間違いない例です。道徳的な嫌悪感は、内臓の嫌気とは異なります。それはより意識的であり、パフォーマンスにおいてより階層化されている。