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アルメニアのカーペットの開発

アルメニアのカーペットの芸術は、数世紀に及んでおり、コーカサスのカーペットアートの一部です。 他の装飾技術と同様に、カーペットの織りは、時間と空間の両方で異なる文化の間に強いつながりを作り出します。 古い要素とより現代的なパターンの同じ仕事の中で、時代の夜と今日の表現様式からの強力な古代のシンボル、何世紀にも渡って伝承されてきた織物の芸術は、伝統の感覚を実感しますたとえ装飾品の深い意味が装飾的価値だけを保持しているとしても。 これには、陶器、金細工師、衣服の衣服などの文化は、文化の混在と生活様式、貿易、そして日常生活のすべての側面に深い影響を与えます。

私たちが様々な生き方と歴史的な激動の対立の中で、民族的、宗教的な混合地であるコーカサスについて話すとき、技術的な特殊性、原産地、碑文に使われた人物アートの対象、特にカーペットが所与の文化に起因するものであることを確認するのに十分である。 これらの要素だけで結論を導くことができます。

「コーカサス人のカーペット」には、アルメニアとジョージア、アゼルバイジャン、コーカサスの範囲とイランとトルコの国境の間に定義されたxx th世紀とxx世紀の初期に作成された作品が含まれています。 DaghestanのカーペットはCaucasianグループにも付いています。 これらのカーペットは、その多様性、装飾の豊かさ、色彩範囲の演奏における微妙な調和、そしてとりわけ20世紀の初めまでの各コピーの独自性によって特徴付けられています。 絵画の再現のために漫画の出現が始まった。

アルメニアのカーペットと敷物の開発

初期の段階では、執行技術による布の織り合わせと一致したアルメニア製のカーペットは、さまざまな形の編み枠で織られたシンプルな布地から、贅沢で豪華な編みのカーペットを重ね合わせて、芸術の

カーペット織りは歴史的に多くのアルメニア人女性を含む大多数のアルメニア人女性のための伝統的な職業です。 有名なカラバフのカーペット製作者には男性もいました。 中世の時代にアシュマクと呼ばれていた、現地で最も古い現存するアルメニアのカーペットは、バニャンツの村(ガンジャク近く)から13世紀初頭にかけてのものです。 カーペットのためのアルメニア語、gorgが歴史的な情報源で使われたのは初めて、アーツハフのカプタヴァン教会の壁に1242-1243アルメニアの刻印がありました。

アートヒストリアンのHravard Hakobyanは、「Artakhのカーペットはアルメニアのカーペット製作の歴史の中で特別な場所を占めています。 アルメニアのカーペットに見られる共通のテーマやパターンは、ドラゴンやワシの描写でした。 アートヴァーグル(イーグルカーペット)、ビシャパグルグ(ドラゴンカーペット)、オザグルグス(蛇のようなカーペット)など、どんな種類の動物が描かれているかによって、色彩や装飾的なモチーフが豊富で、カーペット)。 Kaptavanの碑文に記載されている敷物は、「野生の装飾で覆われた」3つのアーチで構成され、Artsakhで生産された照明された写本と芸術的に似ています。

カーペット織りの技術はさらに、13世紀アルメニアの歴史家であるキルコス・ガンダケッチェー(Kirakos Gandzaketsi)がカーテンの製作に密接に関連していました。アルツハトゥンは地元のヴァフタング・カシェナツィの妻であるアルツ・カトゥンとその娘たちを賞賛しました彼らの専門知識と製織スキルがあります。

アルメニアのカーペットは、Artsakhに旅行した外国人によっても有名でした。 アラブの地理学者で歴史家Al-Masudiは、他の芸術作品の中でも、彼の人生のどこかでこのような絨毯を見たことはなかったと指摘しました。

東洋の絨毯や絨毯の起源は、遊牧民や中央アジアとは何の関係もなかったという様々な著者の意見では、 彼らは “東洋のカーペットは遊牧民起源でもなく、起源も中央アジアに属していないと考えています;それは西、北、南の最古の貿易ルートの交差点にあるアルメニアの高等文明の産物です。

アルメニアのカーペットと敷物の開発は、アルメニアの完全なハイランドの気候条件によって決定されていた最も必要な必要条件でした。 カーペットや敷物の種類、大きさ、厚さもまた、アルメニア高地の領土内のすべての特定地域の気候に依存していました。 アルメニアの住居やその他の建物は、伝統的に石造りで造られたものや、木製の床がない岩石で切り取られたものです。 この事実は、Dvin、Artashat、Aniなどの中世のアルメニアの都市で行われた発掘調査の結果によって証明されました。 アルメニアには、ウール糸やその他の繊維、天然染料など、必要な原材料がありました。 カーペットやラグのための糸を生産するための最も広範な原材料は、羊毛、ヤギウール、シルク、亜麻、綿およびその他であった。

13世紀と14世紀に、近東でカーペット製織が始まったとき、アルメニアはこの点で「最も生産的な地域の1つでした」。 それは “良質の羊毛、純水と染料、特に美しい紫色染料”の存在によって調整されました。

カーペットや絨毯の織り方の開発にとって最も重要な条件の1つは、芸術や工芸品が発展する可能性のある町や都市の利用可能性でした。 これらの都市と町は、アルメニアを渡ったシルクロードの支店の1つを含む、アルメニア高原を通過する主要な古代貿易ルートに位置する大きな商業センターとしても機能しました。

アブド・アル=ラシッド・アル=バクーヴィーは、ペルシャとヨーロッパの戦略的道路に位置するカリカラ(カリン)から輸出された「カーリ」と呼ばれるカーペットとザダルは、13世紀のアラブの地理学者ヤックットal-Hamaviは、初期の重要なアルメニアのカーペットセンターの1つ、Theodosiopolis、アルメニア人のKarin、アラビア語のQaliqala、現代Erzerumの言葉であるkali / khali / haliという言葉の由来です。 Academician Joseph Orbeliは “karpet”という言葉はアルメニア起源のものです

13世紀のPazyrykカーペットの現実的な現実と近東のモンゴル支配との間には、断片もなく、ほとんど何も存続しません。 オリエンタルラグの私たちの知識は、文学のソースから完全に得られています。 これらのうち3つのカテゴリーがあります:アラブの地理学者と歴史家、ラグ作りの最も重要な証人、イタリアの商人と旅行者、アルメニアの歴史家。 これらの近代的な床と壁のカバーの最も一般的な用語は、アルメニアのカーペットまたはアルメニアのカーペットです。 トルコのカーペットという言葉が使われるようになったのは、16世紀のアルメニア人全員を含むオスマン帝国の領土を征服した唯一の時期ですが、19世紀にはペルシャ絨毯やカーペットという言葉で置き換えられました。イングランド、米国、ドイツの商業仲介業者は、イランにおける量産製織のための織機の設置を開始し、東アジアの絨毯の需要が増加しています。

中世のアラブ・ソース – アル・バラドフリ(9世紀のペルシャ史家)、イブン・ホガル(10世紀のアラブの作家、地理学者、年代記者)、ヤクート(13世紀のアラブ地理学者)、イブン・ハルドゥン(14世紀アラビアのポリマート)の中で最も有名なのは、アルゼンチンの赤いコチニール染料(アルメニア語ではボルダンとして知られている)の使用だけでなく、Qali-qalaのすばらしいアルメニアの絨毯とDvinの中世のアルメニア首都karmir( “ワームの赤”)、多くのアルメニア絨毯の基本色。 トルコ人はトルコ人であり、トルコ人は3つのグループに分かれている。トルコ人は非常に簡単な生き方と非常に粗末なスピーチを特徴とするムスリムである。彼らは山岳地帯に住み、牛を飼育しています。彼らの馬とその卓越したミュールは、特に高い評価を受けています。アルメニア人とギリシャ人は、都市や砦に住んでいます。カーペットに加えて、世界で最も優秀で華やかな色をしていますが、シルクはすべての色でも生産されています。

13世紀のアラブ人ジオグラフヤクート・アル・ハマウィによれば、結び目のあるカーペットであるカリ/カハリ/ハリの起源は、アルメニア初期かつ重要なアルメニアのカーペットセンターの一つ、テオドシオポリス、アルメニアのカリン、アラビアのQaliqala、現代Erzerum。 彼はこう言います。 “АQaliqala on fabrique des tapis qu’on nomme qali du nom abrege de la ville”。 Academician Joseph Orbeliは、 “karpet”という言葉がアルメニア起源であると直接書きます。

糸くずのないカーペットの分類 – テクニックのカーペット

アルカイダのカーペットは、技術的、装飾的、色彩、その他多くの特徴から生まれ、地元の名称の広がりと人生の範囲を考慮に入れて、7つのグループに分類されます:メザール、ジジム、両面カーペット、カーペット、斜めのラッピングカーペット、部分パイル付きのカーペット。

シンプルなテクニックのテクニック
ジジマ
最も原始的かつ古代の方法は、Vaspurakanで「チチムチ」と呼ばれていたJedjimaを織ったものでした。 ベースは、ピンの上に地面に平行に、家のベランダまたは空の下に伸ばした。 Djejimの基盤は多色で、ストリップによって伸ばされています。 カラーバーは、いくつかの黒と白の糸で細いストライプを分離しています。 Jedgeの幅は40-5cmです。 織り合わされたストリップをお互いに縫い合わせ、ブランケットまたは敷物の所望の幅を得る。 Jedzhimはフェルトを付け、dzhejimaの端をフェルトと一緒に10cmの織られたバンドとくすんだ鋸歯状の模様で縫い合わせた。 ジェダイェムは細かい毛糸とシルク糸で作られています。 ダークブルーとダークブラウンで、しっかりとねじれたアヒルは、多色の経糸の間を通り、緻密な爪となり、布には見えません。 Djedzimaはスムースストライプとパターンストライプです。 パターンは、背景の上に浮き彫りになるか、光子と一緒に平坦な表面を作ります。 Djedjimaのパターンの中には、幾何学的な、ギザギザの、ダイヤモンド形の、ホタテ、星、十字の形があります。 ジジムでは、植物、鳥、動物のパターンが定型化され、幾何学的に描かれています。 マテナダラン – 古代写本研究所。 中世の写本の束縛の下にあるマシュトンは、通常、ジッヂマ(Jedjima)のような生地のパッド、穏やかな色調である。

メサール
すべてのカーペットティッシュの中で最も簡単なものはメサです。 緯糸によって異なる色で絡み合ったメザーの基部の有色糸は、経糸および緯糸の両方が布地で目に見えるようにパターンを形成する。 メザールのためには、通常、自然な羊毛の色のスレッドを取る – 白、灰色、金色の茶色。 女の子の持参金のために設計されたスマートなメザールで、彼らは赤、青、緑の糸でパターンを復活させます。 パターンは四角形、四角形、線、線で構成されており、色と模様のオリジナルのゲームが得られます。 メーザーは両脇で長いフリンジと首に結びついた撚り糸で終わります。 メーザーは前面と内部の両方からきれいに形成されています。

両面カーペット
第3の種類のカーペットは、モノクロの縦糸がよこ糸で覆われた両面カーペットである。 そのようなカーペットの背景は、通常、ダークレッドまたはダークブルーで、大きなメダリオンが配置されています。 山岳地帯のこれらのメダリオンは、装飾品の名前と一致する名前を持っています。装飾品の名前は、お祝いのパンに木製の金型で描かれています:Krkeni、Gata、Bacharch。 バイラテラルカーペットのメダリオンは、通常、エッジにフックが付いたダイヤモンド型です。ハニカムセルの形態では六角形ではありません。六角形の内側には、三角形や菱形で構成され、 ダイヤモンドの反対側のコーナーには、通常、「マトンホーン」と呼ばれるフックのペアが配置されています。 ホーンとダイアモンドの間には通常十字架があります。 このようなカーペットでは、パターンが大きい。 両面カーペットの表面は、アルメニア語の「khachkars」(石の十字架または「十字石」と呼ばれる)の構成といくつかの類似点を持つ多様な構成で覆われています。 テキスタイル技術の意味での両面カーペットは、非常に軽くてアクセスしやすく、最も一般的な種類のカーペットです。 あなたが最初に主要なパターン – メダリオンを織り、次に背景を織ることができるという事実によって、その作業が容易になります。 大きなメダリオンの側面には、8つの星印、十字架模様、三角形、動物、鳥、人の抽象的な人物などの小さなパターンが配置されています。 最初に主なパターン – メダリオンを織り、その後背景を織り込むことができます。 大きなメダリオンの側面には、8つの星印、十字架模様、三角形、動物、鳥、人の抽象的な人物などの小さなパターンが配置されています。 最初に主なパターン – メダリオンを織り、その後背景を織り込むことができます。 大きなメダリオンの側面には、8つの星印、十字架模様、三角形、動物、鳥、人の抽象的な人物などの小さなパターンが配置されています。

両側のカーペットでは、各パターンを形成する着色された糸は、縦糸の間を右から左へと通過し、パターン全体が満たされるまで左から右へ戻る。 パターンとバックグラウンドの間、および隣接するパターン間には、線形のギャップ(ギャップ)が存在する。 アルメニアのカーペットに関する有名な専門家、Serik Davoyan氏によると、「アルメニア高地の様々な地域で見られるウラートの壁画には、カーペットやカーペットに類似したモチーフと模様があります。類似した色合い:赤と青の色、少しバフィー、少し白く、薄い縁が黒くなります。この配色は永続的に保存されますが、

多くの古風なパターンと装飾品は、両側のカーペットに保存されていました。 日常生活では、これらのカーペットは異なる目的を持ち、その名前は関連しています。 カーペットファブリックは、道路料金所(hurjins)、寝具(マフラ)、塩と穀物のための模様付き袋、カーテンを作るために使用されます。 カーペットは床に広がり、彼らはオットマンを覆い、壁を飾った。 「すべての場合において、人々の生活の中で普遍的かつ伝統的な装飾的な製品であるカーペットは、純粋に国家的な性格を彼の住居の内部に付け加えました」

繊維技術の複合体
残りのグループのカーペットは、より複雑なテキスタイル技術によって区別されます。

シュラル
Shulalは顔の上だけに広がっています。作業スレッドの終わりが肌のために残っています。 トランクロフスキアでは、このタイプのカーペットは、近代都市シェマカの名前からサムカ・イズリと呼ばれています。 このタイプのカーペットでは、ベースとよこ糸の両方がシャッフルされ、二足歩行のカーペットと同じようにシャッフルされたが、繊維製織の場合、カーペットの眠りのように柔らかい糸が奪取される。 布のシュララは、針、セットで前方に刺繍に似ています。 しかし、ダビヤン(Davoyan)は次のように書いています:「カーペットの上には刺繍は施されていません。刺繍にはカーペットの広い表面を覆うために巨大で長い作業が必要です。シュラールバックグラウンドとパターンが同時に織り込まれています。パターンは、縦糸がタイプされたスティックの助けを借りて織り込まれます。次に、カラーテーマと重なって、次の行で新しい数のスレッドがスティックに描かれます。パターンの必要性シュララでは、正確な糸数と作業中の注意力が必要です。パターンのシュラウドは小さく、外側のダイヤモンドはホーンやくちばしの形をしています。カーペットの主な背景時にはパターンが、背景が色が濃い色のパターンであり、カラーの救済メダリオンを単一の緊密に溶接されたコンポジションに組み合わせたような広い領域を占めることもあります。 ds三角形、生命の木、十字架、カブトムシ “。

シュラールのようなカーペット組織の密度を考慮して、それはハードジン、寝具、塩と穀物の模様の袋、スプーンミルなどでできています。

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ラップのカーペット
カーペット織りの技法がラッピングに類似しているため、いくつかの特徴的なrpznakが互いに異なる。 それらの中で、作動糸は各列の1本または2本の経糸の周りに巻かれている。 模様付きのスレッドは、それ自体のループで縦糸を包みます:パターンの多色の糸と背景の暗い糸は縦糸の周りにねじれているので、カーペットの緻密な表面はどこにでもあります等しい高さ。 カーペットでは、模様付きの糸は真っ直ぐ前に移動し、縫い目では、フィラメントはシュララの表面に重ねられたように見え、糸通しはゆっくりと動き、それぞれまたは1対のたて糸の周りを包みます。 このテキスタイルの方法では、各ステッチは平坦または斜めになる。

まっすぐになると、縫い目はまっすぐに落ち、2つの列になり、お互いの上に横たわり、小さな四角形を形成します。 斜めのラッピングステッチを斜めに重ね合わせると、右から左に移動するときには一方向があり、左から右に移動すると逆になります。 カーペットの表面全体に縫い目の単一の方向を常に一方向に保つことを望むならば。 間違った側の真っすぐな糸で、ステッチは斜めに、斜めのストレートで横たわっている。

ラッピングのカーペット布は非常に高密度であり、その作業は時間がかかる。ラッピングの各行がビーターによって釘付けされたアヒルの追加の糸を通過した後に、布の中にパイルのように追加のアヒル糸は見えないからであるカーペット。 同一サイズのパイルカーペットの場合と同様に、同じ数のウール繊維がラッピングのカーペットを作るために使用される。

カーペット敷き布団、ハジイン、馬の毛布、ベッドカバーは布の布で包み込まれていました。 20世紀の第1四半期から、この方法は忘れられ始めました。 保存されたカーペットサンプルは、濃い青色、濃緑色、黄金色、ベージュ – クルミ色の茶色と組み合わせて、深みのある豊かな赤色または紅色に包まれています。

斜めラッピングのカーペットの特別なグループは “odzakarpety” – “snake carpets”(アルメニアのカーペットでは中世の “vishapagorgi” – “pileのあるドラゴンカーペット”)です。

部分パイル付きカーペット
部分パイルのカーペットは、両面カーペットの平らな表面上のいくつかの部分でパイル模様が織られ、パイルカーペットの織り方のようにパイルの糸が切られているとき、アルメニアのカーペット織りで知られており、またはテリークロスの製織の場合と同様に重量を測定します。 滑らかな背景のパターンは、赤い多色のカーペットパターンとして表示されます。

アルメニアのカーペット織り技術の分析に基づいて、S. Davtyanは、ジゼムスとメサールは、組織からカーペットへの移行であり、部分的な昼寝を伴うカーペット – リントフリーカーペットからパイルカーペットへの移行であることを示唆した。

設計によるアルメニアのカーペットの分類
彼らの目的に応じて、アルメニアのカーペットは、壁に掛けられ、床に広げられ、寺院で、ベット、出入口で、バッグやサドル、民族衣装の要素などの目的に使用されるカーペットに分かれています。

古代から、家の壁に神聖な看板のカーペットを吊るし、家族を守り、成功と繁栄を授けたと信じられていました。 もちろん、そのようなカーペットは床やテーブルに広がっていませんでした。 フロアカーペットやカーペットテーブルクロスは、防御と幸運の兆候があるかもしれませんが、神や祖先、光などのシンボルはありませんでした。 カーペットはいかなる壁にも掛けられていないことに注意することは重要ですが、古代では武器を吊るした「メイン」と、後で祖先の肖像画や写真も載せています。

カーペットはアルメニアの教会の装飾品として広く使われていましたが、礼拝中に祭壇を飾るためにも使われました。 Leonard Helfgottは、ロンドンのビクトリアアンドアルバート美術館(Museum of Victoria and Albert)が委託した1873〜1883年に、博物館のコレクションを補充するためにイランで美術品を収集したRobert Murdoch Smithの証言を引用しています。 RMスミスはニュー・ジャルフのアルメニア大聖堂(現代イスファハン近郊)の調査中に何とかそれを書いた現代の絨毯の下で、彼は修道士によると古代のカーペットを見た、それは年齢に等しい1603年から1605年に建てられた教会です。 ロバート・スミスは、これらのカーペットの価値が高いことを認識して、買収について数回会話を試みましたが、成功しませんでした。 ロバート・スミスは、教会職員の宗教的気持ちを傷つけたくないのではなく、これらの試みを止めました。これらの絨毯は神聖なものとして認識されていたからです。

碑文の有無に基づく分類
アルメニアのカーペットには、アルメニア人のカーペットと、カーペットメーカー – イスラム教徒のカーペットが区別されています。 このタイプのカーペットはおそらく17世紀に現れ、残っているカーペットの中で最も初期のものはカーペットであり、条件付きで「ゴア」と呼ばれています。 カーペットの日付と碑文の配置は、イスラム伝統によれば異常であるが、広大な世界で特定されるアルメニア人は優先事項である。 碑文は、カーペットの中央部分または縁に沿って直接織られた。 カーペットの碑文には、日付(アルメニアのカレンダーによるアルメニア語の文字でよく示される)の表示、織り込まれたカーペットの名前、ドナー、またはカーペットが与えられたものなどがあります。 また、碑文の助けを借りて、人の記憶や重要な家族事件が永続しました。祈りの繰り返しが頻繁に繰り返された絨毯です。 カーペット上のアルメニアの碑文の存在は、その識別を非常に容易にする。 長い間、そのような碑文のないアルメニアのカーペットはないと考えられていました。

アルメニアの碑文は、典型的なアナトリアの革の家具、カーペットやキルンの上にありますが、アルメニアの碑文はシャルバン、キューバ、シヴァス、エレク、バクティアリ、クルド人、シャカール・マハール・リリハン、さらには16世紀のカーペットの断片Ladikと呼ばれる。 しかし、トム・クーパーによれば、これらのタイプのカーペットのほとんどはアルメニア人によって生産された。

アルメニア人はキリスト教徒であることもあり、絨毯のパターンには宗教的シンボル、例えばアルメニアの手紙の腕が含まれています。 Տ(T)は腕を意味する。 ՏԵՐ – テル、すなわち、主イエスは、さまざまな大きさの十字架の像、そして福音からの短い言葉です。

贈り物として織り成された碑文を持つアルメニアのカーペットには、そのようなカーペットの贈り物が友人に提示されたか、結婚式や出産の際に記憶された絨毯故人。

パリ、フランス、Tigran Kuimdzhyanの国立東洋言語文学研究所(INALCO – Institut national des langues et civilisations orientales)のアルメニア研究教授によると、フィールドに織物の碑文を入れたり、絨毯を敷き詰めたりすることが説明されているほぼすべての種類のアルメニアの応用芸術に存在するアルメニアの伝統によって。 中世初期のアルメニア写本のミニチュア、原稿の給与、木製や金属製のもの、セラミックやテキスタイルのものなど、さまざまな内容の刻印(献辞や綴り)が見られます。 この伝統は、東の他の人々とは異なり、アルメニア人が厳格に遵守していました。

同時に、カーペットが販売のために縛られていたことが多いため、碑文のないアルメニアのカーペットがかなりあります。

装飾と装飾に基づく分類

アルメニアのカーペットのパターンとシンボル
アルメニアの絨毯の装飾とスタイルは、アルメニア人のキリスト教信仰と密接に絡み合っており、おそらく神の象徴、保護、運、栄光、犠牲、祖先などを描写し始めたときに、最も古い信念に根を持っています。野生動物の皮から衣服を着た。 製織の発明により、すべてが布地にシームレスに行きました。 神聖な(太陽、アストラル、その他の)神聖なシンボルや装飾品は、衣服やカーペットのように描かれていましたが、まだカーペットは特別な神聖さによって区別されていました。 アルメニアの装飾品のモチーフの大部分は、具体的な素材の元の原因、すなわち自然と社会の力です。 開発の初期段階では、彼らは一定の意味と実用的な意義を持っていましたが、徐々に処理されていく過程で、装飾品は材料の基礎から遠ざかりました。装飾品。 アルメニアの装飾美術の主なモチーフの起源と形成は、異教の時代に根ざしています。 初期段階では、特に古代東部の先住民族のために、装飾文化や他の人々の特徴である幾何学的、栄養的、動物的およびその他のパタ​​ーンおよびシンボル(天体、建築構造など)

アルメニアのカーペットに描かれている最も一般的なシンボルは、古代アルメニアの信仰ではしばしば光で、その後太陽と星で識別される神のシンボルです。 これらのシンボルは、十字マーク(十字マークと複数の点を含む星)を含みます。 もう一つの共通のシンボルはvishap – dragonです。 ヴィシャップは常に悪と邪悪な勢力の象徴とはみなされません。 アルメニア人以前のキリスト教信仰では、絶対的な悪の概念は全くありませんでした。 ヴィシャップは要素だけを具現化していますが、それは悪いこともありますが、良いものになる可能性もあります。 別の亜種のアルメニアのカーペットがあります – vishapagorg、すなわち “ドラゴンカーペット”、龍を描いたカーペット。 もちろん、ドラゴンは象徴的に描かれていました。 vishapagorhの主な目的は、おそらく、家の保護と悪意のある勢力の撃退でした。 18世紀と19世紀のアルメニアのカーペット、アルメニアのタイポグラフィー、石の彫刻、その他の装飾的で応用された芸術を15世紀と16世紀の「ドラゴンカーペット」で比較することで、科学者はアルメニアとしての製造場所を確立することができました。

アルメニアのカーペット織りの最良の研究の1つに残っている彼の著書「アルメニアのカーペット製織」のアルメニアソビエト民族学者VSテムルディザンは次のように書いています。

«初期のアイデアを反映する動機:太陽の象徴であるイーグルス、水の崇拝に関連した龍はまだ装飾の性質を持っていますが、アルメニアの芸術に典型的なスタイルでアルメニアのカーペットにはまだ存在します。 ”
301年にアルメニアにキリスト教が導入されたことで、装飾的で応用された芸術は、すぐに古代の模様、シンボル、装飾品の使用に変わった。 福音書、聖書、カウンセラー、トレブニクなどの宗教的な構造物、神聖な船舶、カーペット、カーテン、キャッスルの衣装、職員その他のアイテム、写本は古代の装飾パターン、リサイクルされた新しい形態とミニチュア。 ConocernJim Allenによれば、「アルメニアや難民、移民アルメニアと象徴的、技術的、地理的に関連した商品を含むように、アルメニアのカーペットの定義を広げる時が来ている」私は小さなキリスト教の十字架を含む白人のカーペットの間に、カルパフのようなカーペット生産のいくつかの分野では、アルメニアのカーペットメーカーは、クリスチャンの信仰とアルメニアの起源を小さなキリシタンの十字架で表していることが多いと確信しています。デザインには星、動物、そして人物が含まれています。 アルメニアのカーペットの特徴の1つは、さまざまなサイズの人(完全長、ファセット、プロフィール)のイメージです。 人々の人物が南コーカサスの絨毯に描かれている場合、この絨毯はアルメニアの織り手によって保守的なイスラム教徒の村人よりも織り込まれている可能性が高い。

ジム・アレンは、カーペットのデザインに最小限の十字架が含まれている新しいタイプのアルメニアのカーペットを選ぶべきだと提案しています。 “ミニマルキリスト教の十字架は、実際の十字架のように、物語の末尾に追加の結び目(最初)が地球に向かって比喩的に拡張された十字架です。これらのカーペットの多くはアルメニアのカーペット織りの製品であり、同定され、カタログ化され、保存される必要がある」

この文脈では、この仮説を説明する6ノットの小さな十字架を持つ白人のカーペットが数多くあります。これらの十字架は非常に小さいので、カーペットメーカーの意向だけが重要です。 6ノットの十字架はアルメニア人ですが、ほとんどがそうであると推測できます。 「最近、マレー島は19世紀後半の白人山脈の人口統計データを出版しています。「方法:アルメニアのカーペットが刻まれています。 「マレーのデータによると、19世紀末のカラバフのアルメニア人は、他のどのグループよりもずっと多くなっています。 カーペット製作者が公言したキリスト教信仰の象徴である十字架の別の描写は、十字架の像を星や円などの装飾品に含めることです。

アルメニアのカーペットの模様とシンボルとアルメニアの他の芸術作品

特定の国の文化に対するそれぞれの特定のカーペットの所属を決定するために、さまざまな研究者が各民族民族の伝統に特有のいくつかの特徴を考慮しています。 だからDavid Tsitsishviliによると、同じタイプのサンプルの分析は、それらが時系列順に並べられるならば、特定の結論につながる可能性があります。 そのため、カーペットの装飾用組成物は、それがその完全性またはその様々な成分に関して考慮されるかどうかにかかわらず、その起源の観点から検討されるべきである。さらにD. Tsitsishviliによれば、装飾の種類ごとに他のタイプの芸術で類似のものを見つけることが望ましい。糸くずやタフテッドカーペットの場合、古代の原稿、装飾された彫刻されたシルエット、シルバージュエリー、刺繍またはテキスタイルのミニチュアを比較することができます。その進化は、XからXVI世紀。結論として、各タイプのカーペットパターンが1つまたは別の地域で再生される頻度を計算することが必要であり、これは実行することが困難なことが多い。

アルメニア共和国の文化財保護部の専門家と美術部の長官がアルメニアのカーペット(リントフリーとパイル)に特有の装飾と装飾に基づく以下の2つの分類を開発したアルメニア共和国の国立民族学博物館の織物Ashkhunjem Pogosyan。