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文化景観

世界遺産委員会によって定義されている文化景観は、「文化的財産は、自然と人間の結合された作品を表します」です。

定義
地球科学と生物科学の科学文献、および国家計画と自然保護からの執筆では、「文化的景観」という用語は多くの方法で使用され、場合によっては互いに明確に異なります。この不均一性の理由は、なかでもヘメロビー(自然の生態系に対する人間の全体的な影響の測定)の評価にあります:「誰が風景をより強く形作りますか-人間ですか、それとも自然ですか?」 「信仰の質問」です。

「人間が意図的に設計および作成した風景」
「遺物(または化石)風景」または「継続的な風景」である「有機的に進化した風景」
「自然の要素の宗教的、芸術的、または文化的関連性」のために評価される「連合文化的景観」。

3つの基本的な定義を作成できます。

定量的アプローチ
この定義によれば、今日では、少なくとも人為的排出がどこでも検出できるため、地球の地表全体を文化的景観と見なさなければなりません。したがって、自然景観との区別は廃止されます。

この広範な解釈は、ランドスケーププランナーの中で最も支持者がいます。荒野から耕作地への人為的な変化の例として、何世紀にもわたって人為的な変化があり、川岸に沿った広い地域で見られるアマゾンとテラプレタがよく挙げられます。幅広い解釈はしばしば批判され、「荒野か文化的景観か?」という意味での議論につながります。たとえば、この文脈で地球規模の気候変動のプロセスをどのように評価すべきかという疑問が生じます。文化的景観は、人間の活動の意図しない手順上の影響よりも多かれ少なかれ大きな割合で現れます。

バリューニュートラルアプローチ
「文化的景観は、人間の土地利用によって形が明確に形作られた空間です。文化的景観は、生態学的に価値のあるまたは「美しい」景観であるだけでなく、人々が密接な関係を持っている場所です。」
この意味で、地球の住むことのできない逸話(内陸の氷、氷河、植生のない砂漠)だけでなく、サブクメンの非恒久的な人口の部分も自然の景観に起因しています。これらには、湿潤熱帯の原生林やアジアの草原やツンドラなどの自然地域が含まれ、これらは伝統的に断続的かつ広範囲にのみ使用されています。この定義では、文化的景観ではなく、荒野地域の生態系が破壊されて乱用されていることも予想されます。エキュメニズム全体-農村地域から集落や都市の景観、産業や経済の景観まで-ここでは、文化的景観に起因しています。これには、歴史的に人間によって形作られたエキュメニズム内のすべての「野生」領域が含まれます。 Hutwäldernまたは非常に古い保護地域の遺跡でさえ、「明確な影響」から離れていない人口密集地域の島の遺物として存在するため、それに属する。これに関連して、頻繁に訪問者がマークを離れて自然のバランスを乱す訪問者、および造園の役割が未使用のままである機能しないヨーロッパの大型動物相(例えば、ヨーロッパのバイソン、オーロックス、ムース、ヒグマ)に言及します。視点にもよりますが、21世紀の初めには、地表の約50〜70%がこれらの人為的景観に起因する可能性があります。

この概念は、一般に地理学者や景観生態学者によって使用されています。それは国際的な科学討論への道を見つけました。特に、アメリカの地理に関するカール・オルトウィン・ザウアーの地理学派(バークレー学派)を通して。

一般地理辞典の例:
「文化的景観は永続的な影響、特に人間のグループや社会が基本的な機能を実行する際に元の自然景観を経済的および定住的に使用することによって作成されます。地域によって差別化された性格は自然によって決定されるのではなく、影響を受けます文化的景観は、特に居住機能(人間の居住地のタイプと分布)、経済活動のタイプ(農業用地の利用、抽出)によってその地域的表現を受け取ります。原材料、産業および商業の)および輸送ネットワークの教育。
地理学者のマーティン・シュウィンドは、文化から地理的に、すべての文化的景観は人間の心の表現として見なければならない、と付け加えています。
「ランドスケープの実際の構造を調査すると、その目的を超えて非現実的な背景、つまりそれらのものを運ぶ心を明らかにすることができます。この精神は常に異なっており、伝統的なランドスケープに異なる疑問を投げかけています。」
人為的景観という用語は、この定義の同義語として使用されることもあります。たとえば、これはエリスとラマンクッティによる人為的バイオームの概念の基礎にもなります。

定性的アプローチ
「文化的景観とは、前近代および近世の農民の使用によって形作られた空間であり、それでも対応する植物の形態と構造があります。そのような耕作景観は種が豊富であり、自然保護の観点から保存する価値があります。」
この詳細な外観は、「望ましい景観」という主観的な概念に基づいており、特に自然保護において重要な役割を果たしています。他の定義との差別化は、歴史的な文化的景観または特定の地域に関連する文化的景観と呼ばれることもあります。世界の土地の約15%が「文化的景観の近くの集落」として使用される可能性があります(アーレC.エリスとナヴィンラマンクッティによる灌漑-住宅および住宅の天水耕地モザイク)。

たとえば、中央ヨーロッパの文化的景観は、農業利用を特徴とする地域を意味すると理解されており、その利用は特定の強度レベルを超えていません。このように、20世紀の前半まで非常に種が豊富な生息地(湿地、牧草地、果樹園など)が出現し、さらに強化された過程で農業の大部分が再び姿を消しました。このようなヨーロッパの歴史的文化的景観は、自然に形成された最終的な森林社会としての種が豊富です(→生物多様性を参照)。その特性により、異なる文化的景観は互いに分離できます。

定性的アプローチは、ここでもさまざまな「品種」で表現されています。 2つの例:

ハンス・ヘルマン・ウォブセ:
「文化的景観は、経済的、生態学的、美的、文化的成果と条件がバランスの取れた関係にある人工の景観であり、継続的な発展のダイナミクスを確保し、人々が家として奉仕する長期に適しています。」

ゴットフリードブリームル:
「人間が集中的に使用しますが、小規模な経済慣行が特徴であり、その家計はさまざまな景観要素を通じて生態学的に比較的安定しており、その人相の自然差を維持しています。」
文化という言葉(農業の意味で)は、ここでは土壌の耕作と世話だけでなく、優れた農村地域における人間の創造性の表現としても理解されています。造園には、文化的建造物や知的文化的思考や慣習と同じ基準が適用されます。その結果、植物の被覆だけでなく、農民の景観への愛着のすべての目に見える兆候も関連しています。管理の種類、範囲、および強度の観点から、彼は自然にバランスをとることができるようになりました。そのような人によって作成されたランドスケープ要素はzです。 B.風と脱水から保護するための畑の隣のヘッケンソーメと木質の島。牛の牧草地の日陰の木として、果物の幹やオークの木のような単一の木。しかし、侵食による損傷を減らし、管理を容易にするために、野外および乾燥した石壁も使用します。 Lesesteinriegelは、石の多い牧草地や畑の栽培中に作成されました。これらの景観要素は、かつて農村部の農業に有用でしたが、多くの場合、大面積の管理に干渉します。保護zを学びます。 B.文化的記念物としての指定。

コンセプトの歴史
「文化的景観」の概念は、ヨーロッパの伝統的な風景画に見られます。 16世紀以降、多くのヨーロッパの芸術家は、人々を支持して風景を描き、絵画の人々を、より広い地域特有の風景の中に含まれる人物に減らしました。

「風景」という言葉自体は、「土地」とゲルマン起源の動詞「scapjan / schaffen」を組み合わせたもので、文字通り「形をした土地」を意味します。その後、土地は自然の力によって形づくられたと見なされ、そのようなランドシャッフェン(形づくられた土地)の独特な細部はそれ自体が「風景」絵画の主題になりました。

地理学者のオットー・シュリューターは、20世紀初頭に学術用語として「文化的景観」を初めて正式に使用したことで有名です。 1908年、シュリューターは、地理をLandschaftskunde(ランドスケープサイエンス)として定義することにより、地理に他の分野では共有されない論理的な主題を与えると主張しました。彼は、風景の2つの形式を定義しました。Urlandschaft(元の風景)または主要な人間による変化の前に存在した風景と、Kulturlandschaft(翻訳の「文化的風景」)は人間の文化によって作成された風景です。地理学の主な仕事は、これら2つの景観の変化を追跡することでした。

人間の地理学者であるカール・O・ザウアーが、おそらく文化的景観のアイデアの促進と発展に最も影響力を持っていたでしょう。ザウアーは、限られた地域で地球の表面の目に見える特徴を形作る力として文化機関に力を入れることを決意しました。彼の定義の範囲内で、物理的環境は、人間の文化が作用する媒体としての中心的な重要性を保持しています。 「文化的景観」の彼の古典的な定義は次のようになります。

「文化的景観は、文化的グループによって自然の景観から作られています。文化はエージェントであり、自然の領域は媒体であり、文化的景観は結果です」

シュリューターがこの用語を最初に正式に使用し、ザウアーがこのアイデアを効果的に宣伝して以来、「文化的景観」の概念は学界内でさまざまに使用、適用、議論、開発、洗練されてきました。たとえば、1950年代、J.B。ジャクソンと彼の出版物「Landscape」は、建築史家のデニススコットブラウンやグウェンドリンライトなど、特にアメリカの学者の世代に影響を与えました。

1992年までに、世界遺産委員会は「専門家」の会議を招集し、委員会の運営ガイドラインの再草案を助言および支援し、純粋に自然でも純粋な文化でもない遺産をリストする遺産のオプションとして「文化的景観」を含めることを選択しました(すなわち「混合」遺産)。

世界文化委員会の「文化的景観」の概念の採用と使用により、世界中の複数の専門家が見られ、多くの国が「文化的景観」を特定し、「文化的景観」を評価し、遺産を「文化的景観」にリストし、「文化的景観」を管理しています、そして効果的に「文化的景観」を世界に知られるようにし、非常に実用的な影響と課題をもたらします。

「文化的景観」の概念を適用するための世界遺産委員会、世界中の複数の専門家、および国家の共同努力に関する2006年の学術レビューでは、次のことが観察され、結論付けられました。

「ランドスケープの概念は、元のアート協会からしばらくの間引き離されてきましたが、文化的意味や社会的形態を簡単に表現できる、地図やテキストに似た、刻まれた表面としてのランドスケープの支配的なビューがまだあります読んでください。」

学界内では、人間の活動と自然の生息地との相互作用のシステムは、文化的景観と見なされます。ある意味では、この理解はユネスコ内で適用される定義よりも広く、世界の占領地のほぼ全体に加えて、生きている人々のほぼすべての用途、生態学、相互作用、慣行、信念、概念、伝統を含む文化的風景の中。これに続いて、地理学者のXoánParedesは、文化的景観を次のように定義しています。

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「…時間の経過とともに人間によって修正された環境、この環境に対する人為的行動と、人間の活動を制限または調整する身体的制約との長期的な組み合わせ。自然および文化的資源を含む地理的領域歴史的進化に関連付けられており、特定の人間グループが認識できる風景に、他の人がそのように識別できるようになるまで」

現在、一部の大学では、文化的景観の修士号を提供するナポリ大学、サンテティエンヌ大学、シュトゥットガルトなど、文化的景観の研究の専門学位を提供しています。

歴史的文化的景観要素
歴史的文化的景観要素に基づいて、文化的景観の地域的特徴をより詳細に説明することができます。構造要素(建築記念碑、礼拝堂、十字架など)と使用関連要素(中空の小道、畑、果樹園、大通り、生け垣、ブドウ園、歴史的な廊下など)は区別されます。多くの歴史的文化的景観要素は、初期の経済活動の証拠です。それらは、現在の経済的および社会的条件下で再現しない場合、歴史的文化的景観要素と呼ばれます。

文化的景観の科学的研究
人間活動と自然環境の相互作用のシステムとしての文化的景観は、ユネスコの定義を超えた意味であり、ユネスコ、文化的景観のマスター(MaCLands)の主題、ナポリ大学が共同でヨーロッパのマスター、エティエンヌとシュトゥットガルトが提供されます。


世界遺産委員会は、以下を含む、人類にとって普遍的な価値のある文化的景観として、多くの地域または財産を特定し、リストしています。

ニュージーランド、トンガリロ国立公園(1993)
「1993年、トンガリロ国立公園は、文化的景観を説明する改訂基準に基づいて世界遺産リストに登録された最初の財産になりました。公園の中心にある山は、マオリの人々にとって文化的および宗教的な意味を持ち、精神的なつながりを象徴していますこのコミュニティとその環境。この公園には活気のある絶滅した火山、多様な生態系、壮観な景色があります。」

ウルルカタジュタ国立公園、オーストラリア(1994)
「以前はウルル(エアーズロック–マウントオルガ)国立公園と呼ばれていたこの公園は、中央オーストラリアの広大な赤い砂原を支配する壮大な地層を特徴としています。世界最古の人間社会の一つである伝統的な信念体系の一部を形成しています。ウルルカタジュタの伝統的な所有者は、アナング先住民です。」

フィリピンのコルディレラの棚田(1995)
「イフガオの高い田んぼは、2000年の間、山の輪郭に沿っていました。世代から世代へと受け継がれた知識の成果、神聖な伝統と繊細な社会的バランスの表現は、創造を助けてきました。人類と環境の調和を表現する素晴らしい美しさの風景。」

シントラポルトガルの文化的景観(1995)
「19世紀にシントラはヨーロッパのロマン主義建築の最初の中心地になりました。フェルディナンド2世は廃ruとなった修道院を城に変え、ゴシック、エジプト、ムーア、ルネサンスの要素の使用や公園ブレンドの作成でこの新しい感性が示されました地元の樹木と外来種の樹木。周辺のセラと同じラインに沿って建てられた他の高級住宅は、ヨーロッパ全体の景観建築の発展に影響を与えた公園と庭園のユニークな組み合わせを生み出しました。

ポルトヴェーネレ、チンクエテッレ、および諸島(パルマリア、ティノ、ティネット)、イタリア(1997)
「チンクエテッレとポルトヴェーネレの間にあるリグリア海岸は、素晴らしい景観と文化的価値のある文化的景観です。小さな町の配置と配置、周囲の景観の形成は、険しい不均一な地形の欠点を克服し、継続的な歴史をカプセル化します過去千年にわたってこの地域に人間が居住していた。」

ハンガリー、オルトバジ国立公園(1999)
ホルトバージ国立公園は、ヨーロッパ最大の連続した自然の草原であり、森林破壊や河川管理の結果として形成されたものではありません。最初のハンガリー国立公園(1973年に設立)は、国内最大の保護地域(82千ヘクタール)です。その大部分は生物圏保護区であり、その面積の4分の1は、湿地の保護に関するラムサール条約の下で国際的な保護を受けています。

マトボヒルズ、ジンバブエ(2003)
マトボヒルズ地域には、ジンバブエの大部分を覆う花崗岩の盾の上にそびえる独特の岩の地形が豊富にあります。大きな岩は豊富な自然の避難所を提供し、石器時代の初期から歴史的な初期まで、そして断続的に人間の占領に関連付けられてきました。彼らはまた、岩絵の傑出したコレクションを備えています。マトポヒルズは、引き続き伝統的な社会的、経済的活動に密接に関連した神社と神聖な場所を使用している地域コミュニティに強い焦点を提供し続けています。

ドレスデンエルベバレー、ドイツ(2004)
「ドレスデンエルベ渓谷の18世紀と19世紀の文化的景観は…低い草原が特徴で、ピルニッツ宮殿と16から20世紀の数多くのモニュメントや公園のあるドレスデンの中心部に冠されています。 19世紀と20世紀の郊外の別荘と庭園、そして貴重な自然の特徴。」

この景観は、エルベ川を横断する4車線の高速道路の建設により、2009年に世界遺産リストから除外されました。

ラヴォー・ヴィンヤード・テラス、スイス(2007)
「ラヴォーのブドウ園の景観は、その地域に特有の長年の文化的伝統の継続と進化を示すよく保存された景観と建物を通して、ほぼ千年にわたるその進化と発展を非常に目に見える形で示しています。」

中国杭州の西湖文化的景観(2011)
「西湖とその三方を囲む丘陵からなる杭州の西湖文化的景観は、9世紀以来、有名な詩人、学者、芸術家に影響を与えてきました。多くの寺院、塔、パビリオン、庭園、装飾用木々コーズウェイや人工島として。」

QhapaqÑan(Inca Road System)、アルゼンチン北西部、南コロンビア、エクアドル、ボリビア、ペルー、チリ(2014)
QhapaqÑanは、広大なインカ通信、貿易、および30,000 kmをカバーする道路の防衛ネットワークです。インカによって数世紀にわたって建設され、一部はインカ以前のインフラストラクチャに基づいて構築された、世界で最も極端な地理的地形の1つを介したこの異常なネットワークは、標高6,000 mを超えるアンデスの雪をかぶった山頂を海岸にリンクしました、暑い熱帯雨林、肥沃な谷、絶対的な砂漠を駆け抜けます。 15世紀にアンデス山脈全体に広がり、その最大の広がりに達しました。 QhapacÑan、Andean Road Systemには、ネットワークの社会的、政治的、建築的、工学的成果を強調するために選択された6,000 km以上に広がる273のコンポーネントサイトと、それに関連する貿易、宿泊、保管のインフラストラクチャが含まれます宗教的に重要な場所として。

アイデアの影響
「文化的景観」の概念に対するシュルターとザウアーのアプローチは、20世紀を通じて西洋の学界の地理におけるこの方向の発展を決定しました。しかし、彼らは今日その関連性を失っていません。たとえば、V。L.カガンスキーは、新しい文化的景観の出現と、増え続けるマイノリティの活動を結び付けています。彼は、そのアプローチには潜在的にかなりの将来があると信じている-少数民族の未来が少数民族である限り、後者の特定が民族的である場合;唯一の質問は、プログラマー、デザイナー、小売業者が内婚的なコミュニティ(民族グループの属性)を形成し、コンパクトに定住し、独自のマイクロランドスケープを形成するかどうかです。

また、将来、文化的景観が地球全体をカバーし、生態学的な枠組みとして機能する保護地域のネットワークによってのみ引き裂かれるバージョンもあります。そして、この場合、文化的景観の概念は、ヌースフィアの概念に近い-心の球体であり、V。I. Vernadskyによれば、生物圏を置き換えるべきであり、その開発の自然な段階です。

1992年、ユネスコによって採択された世界遺産協定は、文化的景観の保護を規制する最初の国際的な法的手段となりました。

批判
ザウアーの文化的景観に関する形態学的概念の最初の批判者の1人は、行動地理学の創始者であるアメリカの地理学者、リチャードハーツホーンでした。彼は景観の概念を完全に排除し、科学の概念の混乱を避ける必要性を正当化しました。 Hartshornによると、K。Sauerの自然と文化的要素の合計としての風景の定義は、全体的な見解を与えていない。

J.ゴールドが指摘したように、K。ザウアーの文化的景観の学校の主な欠点は、景観をもたらす象徴的な意味の1つまたは別の景観に対する人間の関係を十分に考慮していないことです。

大衆文化における役割
現代のロシアの地理学者V. L.カガンスキーによると、ロシアの大衆文化の文化的景観は完全に一貫性がなく断片化されており、別々のばらばらで一貫性のない場所に代表されています。土地の表面のほとんどは文字通り何もないし、文化的に記号論は存在しません。彼は、場所は純粋に外部から与えられると考えています(たとえば、古い糸車の発見のポイント、文化的な英雄の住居、芸術作品や神話の活動の場所として)。

ポピュラーカルチャーのランドスケープ(文化的ランドスケープ)は、小さくて不明瞭なアウトラインを持つポイントのコレクションであり、さらに、このビューは、一定またはレクリエーションの滞在場所を中心にしています。

一方、カガンスキーは、大衆文化における文化的景観の考え方は表面的に神聖化されていることが多い、つまり、大規模な遠足中に環境を真に「美しい」ものとして認識する傾向があると指摘します。例として、彼は「著者」の風景、例えばトルストイ、ドストエフスキー、チェーホフ、シシキンの風景の仙骨化を引用しています。一方、カガンスキーによると、大衆文化は、たとえばA.プラトノフの「コトロバン」やA.タルコフスキーの「ストーカー」などの文化的風景の一般化されたイメージを無視しますが、国内の風景を深く表していますそして適切に。

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