シトー会建築は、ローマカトリック教会の教会、修道院、修道院に関連する建築様式です。 それは教会が余分な装飾を避けて、宗教生活から逸脱しないように信じていたクレアヴォーのアボット・バーナード（d。1153年）によって率いられました。 シトーの建築はシンプルで実用的でした。 十字架のような宗教的な主題のイメージは非常に限られた例で許可されたが、一般的に中世の教会を飾ったより精巧な図形の多くはそうではなかった。 修道士を邪魔する彼らの能力は、バーナードの有名な手紙で批判された。 初期のシトーの建築は、ロマネスクとゴシック建築の間の移行を示しています。 後の修道院もルネッサンスとバロック様式で建設されましたが、それまでは単純さがはっきりしていませんでした。
建設の面では、建物はできるだけ滑らかで薄い石で作られていました。 列、柱、窓は同じベースレベルに落ちました。プラスターティングが全く行われていれば、非常にシンプルに保たれました。 聖域は、標高と階の両方でシンプルなスタイルの1：2を維持していました。 教会の建物の外観を維持するために、Cistercianのサイトは純粋で合理的なスタイルで建設されました。 中世の最も美しい遺跡に数えられるかもしれません。
大部分のシトー教徒の大修道院と教会は、都市や人口の多い地域から離れた遠い谷間に建設されていました。この独立性と自己持続性の必要性は、シスター教徒の間で革新性を生み出しました。 多くのシトー会館は、水力工学と水車の初期の例を示しています。 石の後、最も重要な建築材料の2つは木と金属です。 Cisterciansは、森林の管理と保護に注意を払っていました。 彼らは熟練した冶金学者でもあり、金属とのその技能はCistercian建築の発展とゴシック建築全体の広がりと直接関連していた。
秩序の歴史とその建築
バックグラウンド
中世には、西洋の修道院主義が進化して組織を完成させました。 最も重要な事実は次のとおりです。
529年に、聖ベネディクト・オブ・ヌリーはベネディクト派の勲章の起源であるモンテ・カッシーノの修道院を創設しました。
540年、ノルチャの聖ベネディクトは、修道士のためにモスクの旅と大修道院長への服従を厳格に命じるレギュラ修道院（修道院の規則）を制定しました。 これは中世のほとんどの修道院によって観察された。
816年の間に、Anianeのベネディクトは、カールング帝国のすべての修道院のBento deNúrsiaの統治下での統一を暗示したCharlemagneの息子であるルイス・ピアスに支持された修道院改革を促進した。
909年中、アキテーヌの公爵夫人であったウィリアム3世は、教皇に依存して、封建的統治者の干渉を避けるために、クリュニーのベネディクト派の秩序の土地を寄付しました。 典礼の偉大な祝典が始まりました。これは偉大な華麗な教会に対応していました。 それには、2000人の自治的司祭が服従していた。そして、修道士によって自由に選出されたクリュニーの大修道院議員の共通政府があった。
1098年、ロバート・デ・モレスメスはベネディクト派のシスター勲章を創設しました。 独立した大修道院長を持つ754の修道院がありました。
アーキテクチャ上、Cisterciansが受け取った継承とそのアイデアに適応したものは次のように要約されています。
中世には、教会や修道院の建築は、キリスト教で約束された永遠の人生の優勢を伝えようとしました。これは、使徒ヨハネの黙示録から、天のエルサレムの記述を絶えず参照していました。
…そして彼は私に神からの天から下って来るエルサレムの聖なる街を見せた…彼の輝きは結晶質のジャスパーのような非常に貴重な石のようだった…それは十二の門…街は正方形です：その幅は長さと同じです…その幅、長さ、高さは等しく…この壁の材質はジャスパーで都市は純粋なガラスのような純金です…
この強力な象徴主義は、異なる地域の広場による組織に基づいて、神の理想都市を求めて修道院に反映されました。 カロリング修道会では、それは聖ギャルの修道院の計画に翻訳されました。聖ギャルは聖ローマン・ゲルマン帝国の修道院の建設のモデルとなり、その計画は最も古い修道院建築（9世紀）です。 修道院は修道院から構成され、その後修道院の中心になった。 ClunyはSt. Gallの配布にも依存していました。 Cistercianもこの流通の基本を受け入れました。 最初の偉大なシトー会修道院と聖ギャルの計画を比較すると、どちらの場合でも次のことが証明されます：教会は東西方向に向いています。 回廊は教会に傾いています。 回廊の東方の翼は修道士の依存に運命づけられています。 回廊の南側の翼はダイニングルームとキッチン、 ウエストウイングから倉庫へ。
シトーの建築は、ブルゴーニュ郡とクリュニー郡の影響を受けたロマネスク芸術の最後の時期に浮かび上がった。 その建造者は、建物の革新、すなわち装置内の石と、容易に焼けた木を置き換えた石造りの金庫と、前世紀の新奇さを集めました。 ゾーンのいくつかのロマネスク様式の教会では、後でシスター教徒を使用した建設的な形式を高く評価しています。
1050年に建築が完成したPayerneの修道院の教会は、クリニャセンスの蓄積されたすべてのニュースを再統合し、現時点まで変更なしに保存しました。 地面に仰角で続く揺りかごの金庫のアーチを観察することができます。 apseには2つのウィンドウの行があり、中央のナーブを照らします。
Ancy-le-Ducは12世紀初めに終わった僧院でした。 その工場はCluny IIに似ていた：3つの船、1つのtranseptoおよび5つのapses。 その標高には、四方に埋め込まれた円形の柱状の十字形の柱があり、一部は金庫に続き、他の柱は中央の洞窟の壁のアーチ形成者を生み出す（後でCisterciansによって使用されるモデル）。 セントラル・ナーブの金庫は、外側の金庫のように、端の金庫で覆われていました。これにより、セントラル・ナーブを大きなステンドグラスで照らすことができました。 Vézelayの教会はAncy-le-Ducと同じ方法で建てられました。図面ではこれらの細部を理解することができます。
注文の起源
注文の起源は、Exordium Parvoで注文の3番目の大修道院であるEsteban Hardingです。
1073年、ベネディクト僧侶であるロバート・デ・モレスメスは、厳しい禁欲主義を求めてモレスムに新しい修道院を設立しました。 Molesmesは彼の初期厳しさを失い、彼に従順であった35の首位の豊かな修道院になった。
1098年、ロベルトといくつかの修道士はモレスムを離れ、聖ベネディクトのルールの遵守が不十分であることに不満を抱いて、彼らが厳密に支配したCîteauxの新しい修道院を発見し、Cîteauxの令が生まれました。
彼らは十戒を拒否しました。これは、封建的なモノを維持する伝統的な制度です。
女性と関係することは禁じられていました。理由はありません…私たちや改宗者は、女性と一緒に生きることが許されています…話をすることも、創造することも…服を洗うことも…私は知らない女性たちが農家の囲いの中に泊まることも、修道院のドアを横切ることもできません。 （Cistercian勧告と慈善団体憲章のまとめ）
それを管理する方法と新しい基盤については、Exordium Parvoで報告されています：…認められるべきです…改宗者を誰が…彼らのように扱いますか？ 彼らは彼らの助けなくても、ルールの戒律の正確な成就…を見ることができなかったからです。 同時に、彼らは土地を処分しなければならないと考えていました…彼らはまた、狩猟と釣りの費用を容易にする製粉工場を建設するために牙や運河を購入することを考えました。 彼らの要求に役立つ牛や他の動物の飼育も含まれていました…そして、彼らは様々な場所に農場を設立したので、僧侶ではなく、彼らを世話したのは改宗者であると決めました。彼らの修道院に残っていなければならない…さらに、ベネディクトは修道院を孤立した場所に建てたのか…彼らは同じことを約束した。 彼が設立した修道院に大修道院長のほかに12人の修道士を派遣したので、彼らは彼の模範を模倣することに決めました。
創設された当初の4名の大修道院長は、1113年のFerté、1114年のPontigny、1115年のMorimondとClairvauxでした。 大修道院連合によって拡大する方法は、1119年にスティーブン・ハーディングによって書かれ、秩序の最初の一般章で承認された慈善と満場一致の手紙に確立されました。 従って、創設修道院は “母”の名前と “父”の大修道院を受け取ります。 新しい修道院は「娘」と呼ばれ、大修道院は「息子」と呼ばれています。 父親の大修道院長は、父方と父親の関係によって大修道院長を導く。
1115年、セント・バーナードはスティーブン・ハーディングによってクララバルを発見し、1153年に死亡するまで大修道院長であった。 ベルナルドは世紀に非常に影響力があり、教皇と王の顧問となり、多くの召命と寄付に魅力を感じました。
1135年、ベルナルドはより多くの修道士を収容する必要があり、シタシェル様式の最初の大修道院であるクララバル2世を建造することに決めました。 彼はそれを最後にするために石で作った。 命令の禁欲主義と貧困は、その建築の形態の単純さに反映され、余分なすべてを避けていました。 元の建物の1階にはセラーがあり、1階には変換寮があります。
クラリバルの支店のフォントネ大修道院建設が始まった約1139年です。 Bernardoは建設に積極的に参加しました。 今日ではそれは良い状態にあり、最高のシトー会の建物の1つとして認識されています。
これらの最初の大修道院は、ブルゴーニュのロマネスク様式で造られました。 1140年には、ゴシック様式がサン=デニスのベネディクト会修道院に現れました。 Cisterciansはすぐに新しいスタイルのいくつかのコンセプトを受け入れ、同じスタイルのロマンスとゴシックの依存関係を共存させることが頻繁に行われていた。 時間の経過とともに、ロマネスクは放棄されました。
ベルナルドの秩序の拡大への影響は決定的だった。 教皇と司教の助けを借りて、王と貴族の寄付を得て、1115年の5つの大修道院は聖人の死の日である1153年に343に渡った。 1129と1139の間で最も驚異的な拡大が起こった。問題は、秩序の精神を維持し、新しい修道院への提携のシステムを通して制御するために生じた。
Bernardo de Claravalの後の開発
注文の影響と拡大は引き続き主に中央ヨーロッパ、英国、アイルランド、イタリア、スペインに向けられた。 Cisterciansは、フランスのゴシック様式を新しい修道院を通してこれらの国々に広めました。
13世紀の終わりに、クララヴァルのメンバーは350の修道院、200以上のモリモン、100以上のシスター、40以上のポンティーニ、そしてアフェルテ20に達しました。
イギリスとフランスの間の百年戦争（1337-1453）は、不明瞭な時代をもたらし、荒廃の障害や行為は田舎を大きく傷つけました。 およそ400人のCistercian abbeysは、略奪と破壊の行為によって大きな影響を受けました。
並行して、ローマとアビニョンに2人の異なる教皇がいる西洋の教会（1378年 – 1417年）は、大修道院を互いに党派に分けました。 彼らは国家の章に分かれ、順序をいくつかの異なる集会に細分化し、秩序の統一と共通の建築を消滅させた。
ルター（1517年）のプロテスタント改革とヘンリー8世（1531年）の聖公会の改革は、それぞれドイツとイギリスの秩序を抑制した。 どちらの場合も大修道者は没収された。
トレント評議会（1545年 – 1563年）とカトリック教会改革は、建築、絵画、彫刻を通して、信者に影響を与えることを正当化しました。 彼らは装飾を推奨し、ローマ教会の壮大さを実証しました。 このすべてがバロックを生み出しました。 18世紀には、中央ヨーロッパのシスト教徒が自らの計画を評議会の新しいガイドラインに調整し、バロック様式の修道院を建設しました。
シトー会の美学
フォントネ教会
Cistercianの美学は、始まりから絶対的な貧困に至り、富を一切示さなかった。 これはClunyの秩序の逆転を想定しており、その構造は素晴らしいものでした。
1124年、ベルナルドはギルヘルムにアポロージアを書いた。彼はクリュニーの秩序の過度を考慮したことに対する強い批判をしている。 この執筆において、ベルナルドは、彫刻、絵画、装飾品、およびクリニャック教会の過度の次元を強く非難しました。 Cistercianの貧困と厳格な禁欲主義の精神から、彼は世界の良さを放棄した修道士は、これが神の律法を考えるのを必要としないという結論に達しました。
彼の謝罪で使用された議論は以下の通りであった：
絵画や装飾品については、修道院で拒否し、教区で正当化しました。 これがあなたが述べた理由です：聖人の美しい写真を見せてください。 色が明るくなればなるほど、彼らはもっと祝福されるでしょう。 美しさには、聖なる崇拝よりも賞賛があります。 こうして、教会は自分自身を飾る。 我々は、大きく、素晴らしい彫刻された青銅のシャンデリアを見る。 そのようなことの目的は何ですか？ 懺悔者の怒りや観客の賞賛を得るには？ 神聖なイメージが私たちに何の意味もないなら、なぜ少なくとも絵を保存しないのですか？ 同意する。 それが無益で貪欲に有害であれば、それは単純で敬虔な人のためではないからです。
フォンテンの帽子
修道院の彫刻の拒否。 彼は主張した：しかし、兄弟が読んでいる回廊では、これらのばかげた怪物は何ですか…半人、光線の虎、兵士と戦い、角を吹いているハンター….そう…私たちを取り巻く人々は、大理石を本を読むよりも楽しいと思っており、良い一人の律法を瞑想するこれらの不思議で一日を過ごします。
修道院での豪華な教会の拒否。 Clunyの秩序の教会では、それはその過度の高さ、その長さとその幅が不均衡であると嘆いていました。
修道院での富の拒否は必要ではなく、貧しい人々には必要なためです。 彼はこの議論を使用しました：しかし、この世界の貴重で魅惑的なものをキリストに与えることを断念した修道士たち。 私たちはお金を探しているの？ これらの最も素晴らしい高価な虚栄心は、人々が祈り、祈るよりもむしろお金に貢献するよう促します。 彼らは金色の石で教会を飾り、子供たちを裸にする。 金持ちの目は貧乏人を養う。 最後に、そのようなことは貧しい人々に良いですか？ そして、修道士、精神的な男性のために？
ベルナルドが嘲笑して熱狂した激しい批判は、2つの軸で飛び出しました。 まず、自主的な貧困：これらの彫刻と装飾はお金の無駄でした。 彼らは貧しい人々のパンを無駄にした。 第二に、永遠に神の愛を求めていた彼のような神秘主義者は、知識の方法の名前でイメージを拒絶しました。想像上の分散した注意の様相、それを唯一の正当な目的から切り離し、
Bernardoにとって、美学と建築は禁欲主義を反映すべきであり、絶対的な貧困は彼らが毎日練習し、Cistercianの精神を構成していた全面的な解体につながった。 こうして、単純化とヌードが秩序の理想を伝えることを意図されたシトセンの美学を定義し終えた。沈黙、熟考、禁欲主義と貧困。
美学は最初の2つの大修道院Claraval IIとFontenayの石造り工事でBernardoの決定的な介入で具体化されました。 彼は建築、その正式な解決法、そして美学の両方にインスピレーションを与えました。
神学原理
12世紀半ば、聖デニスのベネディクト・アボット・シュガー（Benedictine Abbot Suger）、ブルゴーニュの建築物（リブ・ヴォールトと尖ったアーチ）の要素が融合したノルマンの建築物の要素が融合したゴシック様式建築。 この新しい「光の建築」は、オブザーバーを「物質から非物質的」に持ち上げることを意図していた。それは20世紀のフランスの歴史学者Georges Dubyによると、「適用された神学の記念碑」であった。 サン・バーナードは教会の装飾の多くを信心からの逸脱と見ており、手紙の1つでは、12世紀初めの装飾のより活発な形態を非難しました。
しかし、回廊では、読書僧の目の前で、そんなばかげた奇怪な点、奇妙な形のような形のない点は何ですか？ なぜこれらの見苦しいサル、なぜこれらの激しいライオン、なぜ怪物のケンタウルス、なぜ半人、なぜトラを見つけた、なぜ兵士を戦う、なぜ狩猟狩人？ …要するに、そのような多様性とそのような奇妙な形の多様性がどこにでもあり、本ではなくむしろ大理石を読むことが好きかもしれません。
これらの感情は中世にかけて頻繁に繰り返され、シトー修道院の建築家は、バーナードの厳格な美学に触発された数多くの規則を守るスタイルを採用しなければならなかった。 しかし、注文自体はゴシック様式の建設の原理の技術的改善を受け入れ、ヨーロッパ全体に広がっていく上で重要な役割を果たしました。
この新しいシトシアンの建築は、秩序の理想を体現し、理論的には少なくとも実用的で余計な装飾が施されていませんでした。 同一の「合理的で統合された体系」が、ヨーロッパ全体で、オーダーのほぼ均質なニーズを満たすために使用されました。 東のチャットハウスや上の寮を含む様々な建物は、回廊の周りにグループ化され、時には夜の階段で教会のトランセプトにつながっていました。 通常シトーの教会は十字架で、兄弟たちの典礼的な必要に応えるために短い長老の祈りと、民間の祈りのための寝室の小さな礼拝堂と、僧侶たちを兄弟たちから隔てるスクリーンで大まかに分けられた。
注文の母屋、CîteauxAbbeyは、12世紀の最初の数十年の間に、少なくとも照らされた写本の中で最も進んだ様式の絵画を実際に開発し、木のイメージの発展に重要な役割を果たしましたJesse。 しかし、ClairvauxのBernardが、イメージに強く敵対しているように、注文の影響が大きくなり、絵が止まり、最終的にはおそらく1154年に承認された改正規則から完全に禁止された。十字架は許可され、戻ってきた
建設
中世の教会建設計画では、巨大な石を採石するという野心がありましたが、これはシトー教のプロジェクトにも当てはまりました。 フォイニー修道院長さは98メートル（322フィート）、ヴォーセル修道院長さは132メートル（433フィート）でした。 修道院の建物は、まるで最も謙虚な建物に至るまで、まったく石で造られたようになりました。 12世紀と13世紀には、シトー宮殿の納屋は石造りの外装で構成され、木製の柱または石の桟橋のいずれかで門と通路に分かれていました。
Cisterciansは、大修道院と大聖堂の建築現場を管理するという難しい任務で評判を得ました。 セントバーナードの兄弟、アチャードは、ラインラントのヒメメロド修道院のような多くの修道院の建設を監督したことが知られています。 他の人はサン・ジュアン・ド・マルヌスでラウルであり、後に大修道院長になった。 1133年にファウンテンズ修道院に送られたジェフリー・ダニーニ。 ロバートは1142年にメリッポント修道院に送られました。ある時に、ヴァンドームのラ・トリニテ修道院長は、ル・マンのヒーデルベルク司教にジョンという名前の修道僧を貸して、大聖堂を建てました。 プロジェクトが完了した後、ジョンは修道院に戻ることを拒否しました。
Cisterciansは「最高のストーンカッターを募集することを誇りにしています」とし、早くも1133年にSt BernardはClairvauxの新しい建物を建てるために労働者を雇っていました。 ヨークシャーの12世紀のByland Abbeyからは、建築記録の最も古い記録が見つかりました。 トレーシングは、2〜3mmの深さまで切開され、石で塗装された建築図面であり、建築の細部を拡大して示しています。 Bylandの最初のトレースは西ローズウィンドウを示し、2番目のウィンドウは同じウィンドウの中央部分を示しています。 後で、16世紀後半からのイラストは、シェナウ修道院の建設で他の職人と一緒に働く修道士を示すでしょう。
フランスの歴史家Marcel Aubertは、Cistercianのコミュニティに見られる多様性のために、Cistercianの建築様式はありませんでした。
エンジニアリング
シトー派の命令は、遠隔谷に設置された修道院のための水工工学の技術を開発する上で非常に革新的でした。 スペインでは、アラゴンの初期の生き残りシトシアン家の1つ、アラゴンのNuestra Senora de Ruedaは、発電用の大きな水車とセントラルヒーティング用の精巧な水循環システムを使用した、このような初期の油圧工学の良い例です。 Cistercian建築におけるこの実用性の多くは、実際には建築そのものであり、オーダー自身の技術的進歩によって可能になった。 Cisterciansは熟練した冶金学者であることが知られており、歴史家のAlain Erlande-Brandenburgは次のように書いています。
1120年代以降のCistercianアーキテクチャの質は、Orderの技術的進歩性に直接関係しています。 彼らは、鉱石の採掘とその後の処理の両方を金属に重視した。 フォンテーヌの修道院では、鍛冶屋は外にはないかもしれないが、修道院の囲いの中にあります。こうして、金属工芸は僧侶の活動の一部であり、兄弟の活動の一部ではありませんでした。 …この実験が急速に広がった可能性があります。 ゴシック建築は他には理解できない。
建築の進歩の大部分は、とりわけ工事で使用される金属工具の品質に関連して、金属の熟練に依存していました。 メタルは12世紀のゴシック様式の建築家、アーチを横切るタイロッド、後でレイヨンスタイルの補強された石で広く使われました。 他の建築材料である木材は、10世紀と11世紀の劇的な森林減少の後、不足していました。 Cisterciansは、森林の慎重な管理と保護に特別な注意を払って行動しました。
レガシー
フランスのFontenay、イングランドの噴水、ポルトガルのAlcobaça、スペインのPoblet、ドイツのMaulbronnのCistercian大修道院は現在、ユネスコの世界遺産に登録されています。
フランスとイングランドの大修道院は、ロマネスク様式とゴシック様式の建築の素晴らしい例です。 フォンテーヌの建築は、最も初期のシトー会の共同体が実践した「自給自足の理想の優れた図解」と言われています。 12世紀の英国大修道院は、裕福なベネディクト家の手の込んだ教会とは劇的なコントラストを示していましたが、ウォーレン・ホリスターの言葉を引用していませんでした。「今も、噴水やリエヴァルクスなどのシトーの遺跡のシンプルな美しさは、ヨークシャー、深く動いている “。
建築様式の純粋さ、素材の美しさ、AlcobaçaMonasteryが建てられた世話では、ポルトガルは初期ゴシック様式の中でも最も優れた、最も保存された例の1つを保有しています。 スペインで最大規模のポブレット修道院は、その緊縮、威厳、そして城壁内の要塞的な邸宅でも同様に印象的です。
要塞化されたドイツのマールブロン修道院は、「アルプスの北部で最も完全で最も保存された中世の修道院群」と考えられています。 その教会の過渡的なゴシック様式は、北部と中央のヨーロッパの多くにゴシック様式の建築が広がっていることに大きな影響を与えていて、修道院の灌漑用水路と貯水池の精巧なネットワークは、以来、「例外的な」文化的関心を持っていると認められています。
ポーランドでは、以前のペトリプル大聖堂のシトー会修道院は、ブリックゴシックの重要な例です。 Wąchock修道院は、ポーランドのロマネスク建築の最も貴重な例の1つです。 最大のシトー派の複合施設であるアッバシア・ルベンシス（Lubiąż、ポーランド）は、バロック様式建築の傑作であり、世界で2番目に大きなキリスト教建築複合施設です。