アジャンタの洞窟

アジャンタ洞窟は、インドのマハラシュトラ州のオーランガバード地区で起きた2世紀の起源から約480世紀までの、29年(およそ)の岩石を切った仏教洞窟のモニュメントです。 洞窟には、古代インドの芸術の最も生き生きした例、特にジェスチャー、姿勢と形で感情を表現する豊かな絵画の中で描かれた絵画や岩石の彫刻が含まれています。

ユネスコによると、これらは仏教宗教芸術の傑作であり、それに続くインドの芸術に影響を与えました。 洞窟は2つの段階に分かれて建造されました。第1段階はBCE第2世紀から始まりましたが、第2段階はCEより400-650、老朽化し​​たアカウントによると、後の奨学金によればCEは460-480です。 このサイトはインドの考古学調査の保護のための保護された記念碑であり、1983年以来、アジャンタの洞窟はユネスコの世界遺産に登録されています。

アジャンタ洞窟は、250フィートの岩壁に彫られた様々な仏教伝統の古代修道院と崇拝堂を構成しています。 洞窟はまた、仏陀の過去の生命と再生、AryasuraのJatakamalaからの絵の物語、そして仏教の神々の岩の切れた彫刻を描く絵を提示します。 テキストの記録によると、これらの洞窟は修道士のためのモンスーン撤去として、また古代インドの商人や巡礼者の休息地としても利用されていました。 歴史的な記録からもわかるように、鮮やかな色彩と壁画が豊富であったが、アヤンタの洞窟16,17,1,2は、生き残った古代インドの壁画の最大コーパスを形成している。

ケーブ・バイ・洞窟

洞窟1
洞窟1は、馬蹄形の急斜面の東端に建設され、現在訪問者が遭遇する最初の洞窟です。 この洞窟は、最初に作られたときには、列の最後に位置する目立たなかったでしょう。 スピンクによると、最高の遺跡が掘られた最後の洞窟の一つであり、仏像が中央神社で奉献されて崇拝のために完全に開かれたことはありませんでした。 これは、神社のイメージのベースにバターランプからのすすの沈着物がないことと、神社の周りのガーランドフックがいつか使用されていたなら、絵にダメージがないことで示されます。 スピンクは、VākāţakaHarishenaが仕事の恩人であったことを述べています。これは、洞窟でロイヤルティのイメージに重点を置いており、彼が王位を築いていた仏の以前の生活を伝えるジャタカ物語が選ばれています。

崖は他の洞窟よりも急な斜面をしているので、大きな壮大なファサードを実現するためには、斜面に戻って、正面の前に大きな中庭を置く必要がありました。 もともとは、現場の写真の前には、1880年代に半分の変化が見られたが、これは完全に落ちてしまい、細かい彫刻が入っていたにもかかわらず、不注意で捨てられた。彼らが失われた場所から川に傾きます。

洞窟2
洞窟1に隣接する洞窟2は、その壁、天井、および柱に保存されている絵画で知られています。 それは洞窟1とよく似ており、より良い保存状態にあります。 この洞窟は、女性的な焦点、複雑な岩の彫刻、ペイントのアートワークで最もよく知られていますが、不完全であり、一貫性が欠けています。 この洞窟の5世紀のフレスコ画の1つは、学校の子供たちを示しています。前列の人は先生に注意を払っていますが、後ろの人は気を散らして演技しています。

洞窟2(35.7 mx 21.6 m)は460年代に始まりましたが、ほとんどが皇帝ハリセナと密接に関連した女性の後援を受け、影響を受けています。 それは洞穴1とは全く異なるポーチを持っています。ファサードの彫刻さえも違うようです。 洞窟は丈夫な柱で支えられ、デザインで装飾されています。 フロントポーチは、両端に柱状の前柱によって支持された細胞からなる。

洞窟3
洞窟3は掘削の始まりにすぎません。 スピンクによれば、それは仕事の最終期間の終わりにすぐに始まり、すぐに放棄されました。

アジャンタの最大の洞窟である洞窟4
洞窟4、viharaは、おそらく裕福な信者ではなく、貴族や宮廷の役人ではなく、おそらくMathuraによって後援されました。 これは、就任グループの中で最大のヴィハラであり、州役人でなくても膨大な富と影響力を持っていたことを示唆しています。 それはおそらく、アーティストが他の洞窟の低いレベルと同じレベルの岩質が貧弱で、上部の主要なヴィハラの可能性が高いことをアーティストが認識したため、かなり高いレベルに置かれています。 別の可能性のある可能性は、左側の前方の細胞の高さによって示唆される計画、右のミラーリング、より多くの居住者のために左の裁判所側に別の大きな水槽を岩に刻み込んでいたがっている可能性があります。

洞窟5
洞窟5、未完成の掘削は修道院として計画されていた(10.32 X 16.8 m)。 洞窟5には、ドアフレーム以外の彫刻や建築要素が欠けています。 フレーム上の華やかな彫刻には、古代中世のインドの芸術に見られる神話的なマカラの生き物を持つ女性像があります。 洞窟の建設は約465年頃に開始されたが、岩石には地質的な欠陥があるため放棄された。 AsmakasがAjanta洞窟での作業を再開した後、475年に建設が再開されましたが、洞窟5に隣接する拡張洞窟6に再設計され焦点を当てたアーティストやスポンサーとして再び放棄されました。

洞窟6
洞窟6は2階建ての修道院(16.85 X 18.07 m)です。 それは聖域、両方のレベルのホールで構成されています。 下のレベルは柱状であり、細胞が付着している。 上部ホールには補助細胞もあります。 両方のレベルの聖域は教授の姿勢で仏を特徴としています。 他の場所では、仏はさまざまなムドラに示されています。 下層の壁はスラヴァスティの奇跡とマラの伝説の誘惑を描いています。 洞窟6の下層階のみが完成しました。 洞窟6の未完成の上層階には多くの個人的な奉納彫刻と神仏があります。

洞窟6の低レベルは建設の第2段階で最も早期に発掘された可能性が高い。 このステージは、以前のヒナヤナのテーマ構築から約4世紀に始まった、アヤンタの再建のマハヤナテーマとヴァカタカルネッサンス時代を記録しました。 上層階は当初想定されていなかったが、それは建築家や芸術家が地質学的に欠陥のある洞窟5の岩の上でさらなる研究を放棄した頃のように思った。 下部洞窟6と上部洞窟6はいずれも粗雑な実験と建設誤差を示している。 洞窟の工事は、CEの460〜470の間で進行していた可能性が最も高く、それは付随するBodhisattvasを示す最初のものです。 上部洞窟建設はおそらく465年に始まり、迅速に進行し、より低いレベルよりもはるかに岩の中に深く進んだ。

両方のレベルの壁と聖域のドアフレームは、複雑に刻まれています。 これらは、マカラや他の神秘的な生き物、アンパサ、活動のさまざまな段階の象、波打ちや歓迎ジェスチャーの女性などのテーマを示します。 洞窟6の上位レベルは、5世紀までの礼拝礼拝の兆しである、仏の足元のひざまずいた姿勢に熱心な人たちを示している点で重要です。 神社の巨大な仏は、皇帝の背後には精巧な皇帝がいますが、ハリセナ王が死亡したCE 477/478で急いで終了しました。 洞窟の神社前の墓地には未完成の六つの仏像が彫られていますが、そのうち5つの彫像だけが刻まれています。 この考えは、マディヤ・プラデーシュ州のバグ洞窟の人々の影響を受けている可能性がある。

洞窟7
洞窟7は修道院(15.55 X 31.25 m)ですが、1階建てです。 それは聖域、八角形の柱のあるホール、および僧侶のための8つの小さな部屋で構成されています。 聖体仏は説教の姿勢で示されています。 NagamuchalindaのBuddhaとSravastiの奇跡を含む仏教のテーマを語る多くのアートパネルがあります。

洞窟7は、2つの門を持つ壮大なファサードを持っています。 ベランダには2種類の柱が8つあります。 1つは、アマラカと蓮の首都を持つ八角形の基盤があります。 もう1つは、明確な形をした基部がなく、代わりに平方の首都である8角形の軸を特徴とする。 ベランダは前室に入ります。 この廊下の左側には、様々な姿勢と表情で彫られた25の仏像のような座っているか立っている彫刻があり、右側には蓮の上に置かれた異なる姿勢で58枚の仏の仏像があります。 これらの仏教徒や他のものは、仏教神学におけるスラヴァスティの奇跡の彫刻描写である。 一番下の列には、開花蓮の茎を保持している2人のナガ(フード付きの蛇)が示されています。 前室はドアフレームを通して聖域に通じる。 このフレームには、マカラ(神秘的な海の生き物)に立つ2人の女性が刻まれています。 聖域の中には、他の菩薩の人物に囲まれた十字架姿勢のライオン座に座っている仏陀と、上記のチャウリスと飛行するアプサラの二人の仲間がいる。

おそらく岩の断層のために、洞窟7は決して崖の中に深く奪われたことはありませんでした。 それは2つのポルティコとアンテ・チャンバーを備えた神殿の部屋で構成され、中央のホールはありません。 いくつかの細胞がはめ込まれた。洞窟のアートワークは、時間の経過とともに改訂と改装を受けた可能性が高い。 最初のバージョンは約469年頃に完成しました。無数の仏像が追加され、数年後に476から478年の間に塗装されました。

洞窟8
洞窟8はもう一つ未完成の修道院(15.24 X 24.64 m)です。 20世紀の何十年もの間、この洞窟は貯蔵と発電の部屋として使われました。 それは容易にアクセスでき、他の洞窟よりも相対的に低い川の水準にあり、インドの考古学的調査によればおそらく最も初期の修道院の一つです。 その前部の大部分は、地すべりによる可能性があります。 洞窟の掘削は、鉱物層からなる地質学的な欠陥が安定した彫刻に破壊的であることが判明した後、困難であり、おそらく放棄された。

対照的に、洞窟8はおそらく第2期の最も初期の洞窟であり、その神社は「後の考察」であると述べている。 スピンクによると、インドで発掘された最も古い大乗修道院である可能性もあります。 この像は今や消滅しているので、生きている岩から刻まれたものではなく、緩んでいるかもしれません。 洞窟は塗装されましたが、跡が残っています。

洞窟9(第一世紀CE)
洞窟9と10は、第1世紀である第2世紀から第1世紀にかけての2つの礼拝堂または崇拝堂であり、どちらも世紀5世紀の第2の建設期間の終わりに再加工されました。

洞窟9(18.24 mx 8.04 m)は洞窟10(30.5 mx 12.2 m)よりも小さいが、より複雑である。 このことは、洞窟10がおそらくもともと第1世紀のBCEであったことと、およそ100年後に洞窟9を洞窟に入れたという見解をSpinkにもたらしました。 洞窟9A〜9Dおよび10Aと呼ばれる小さな「神社小屋」も第2の期間から始まった。 これらは個人によって委託されたものです。 洞窟9のアーチは、おそらく木製の付属品を持っていたことを示唆する残ったプロフィールを持っています。

この洞窟は、何世紀も後にヨーロッパで建てられた大聖堂の一つを思い起こさせるアイコン、建築物、計画を備えた独特の形をした形をしています。 通路には23本の柱があります。 天井はアーチ型です。 仏塔は尖塔の中央にあり、周りに回り道があります。 仏塔は高い円筒形のベースに座っている。 洞窟の左の壁には奉納者が仏塔に近づいています。これは信心深い伝統を示唆しています。

スピンクによると、この洞窟の絵は、5世紀に柱に貫入した仏像を含めて追加されました。 柱の上にも仏塔の後ろにも、仏陀のカラフルな絵が飾られています。彼らは宝石やネックレスを着用し、ヨガ、市民、仏教のビックシュは仏と近寄り、ターバンは頭を包んだ。 壁にはジャタカ物語の凍りつきがありますが、おそらく早期建設のヒナヤナ期からです。 内部のパネルや彫刻の一部や洞窟10の外には、物語の感覚はないが、仏教の伝説に関連している。 このような物語の流れの欠如は、空きスペースがあれば、5世紀には別の修道士や公式援助団体によって追加されたからです。 この洞穴のこの崇拝主義と崇拝堂の特徴は、洞窟9と10の間に4つの追加の神殿9A、9B、9Cと9Dが追加された理由です。

最古の洞窟の1つである洞窟10(BCE第1世紀)
広大な祈りのホールまたはChaityaであるCave 10は、近くのvihara洞窟No 12と一緒に、1世紀頃のものです。この2つの洞窟は、Ajanta複合施設の中で最も初期のものです。 それには39個の八角形の柱が並んでいる大規模な中心的な扇状地のホールがあり、礼拝の最後に通路と仏塔が分かれています。 仏塔にはプラダクシナ・パスナ(周回経路)があります。

この洞穴は重要な意味を持ちます。その尺度は、西暦1世紀までの南アジアにおける仏教の影響を確認し、世紀5世紀にかけてのインドの影響力の低下が続いたためです。 さらに、洞窟の一部には、洞窟の一部が「個人の贈り物」であり、洞窟が単一の王またはエリートの役人ではなくコミュニティの努力として後援されたことが示唆されています。 洞窟10は、1819年4月、英国軍の将校、ジョン・スミスがアーチを見て、西洋の聴衆に注意を促すために彼の発見を紹介したため、歴史的にも重要です。

洞窟11
洞窟11は、5世紀後半の修道院(19.87 X 17.35 m)です。 洞窟のベランダには、八角形の軸と四角いベースの柱があります。 ベランダの天井は花のデザインの証拠を示し、救済を腐らせる。 中央パネルだけが分かります。そこでは、仏陀は、彼の前で祈るために並んでいる弁護士に見えます。 内部には、洞窟が6つの部屋に開いている長いロックベンチのホールで構成されています。 同じような石のベンチがナシクの洞窟にあります。 別の柱状のベランダは、不完全な仏塔に対して座っている仏を持つ聖域で終わり、4つのセルを持つ。

洞窟には、BodhisattvasとBuddhaを示す絵がいくつかあります。 これらのうち、Padmapani、祈るために集まったカップル、peafowl、および女性のフィギュアの絵は最高の状態で生き残っています。 この洞窟の聖域は、座礁した仏の周りに回り道があるので、アジャンタで建てられた最後の構造の中にあるかもしれません。

洞窟12
インドの考古学調査(ASI)によると、洞窟12は第2世紀から第1世紀までの初期段階のヒナヤナ(Theravada)修道院(14.9 X 17.82 m)である。 しかし、SpinkはBCEの1世紀までの日付です。

洞窟の前壁が完全に崩壊して洞窟が壊れます。 内部の3つの側面には12個のセルがあり、それぞれに2つの石床があります。

洞窟13,14,15,15A
洞窟13は初期の別の小さな修道院で、七つの洞窟から成っています。七つの洞窟には、それぞれが石から刻まれた二つの石床があります。 各セルには修道士のための岩のようなベッドがあります。 GupteとMahajanは、ASIの見積もりとは対照的に、第1世紀から第2世紀の間に、これらの洞窟を約2〜3世紀後の日付としています。

洞窟14は未完成の別の修道院(13.43 X 19.28 m)ですが、洞窟13の上に刻まれています。入り口のドアフレームにはsala bhanjikasが表示されます。

洞穴15は絵があるという証拠をもってより完全な修道院(19.62 X 15.98 m)です。 この洞穴は、聖域にある8つのセルホールと、柱と、柱と、ベランダとで構成されています。 レリーフは仏を示し、聖域の仏はシムハサナの姿勢で示されている。 洞穴15ドアフレームには、トウモロコシを食べる鳩の彫刻があります。

洞窟15Aはホールと各側に1つのセルを持つ最小の洞窟です。 その入り口は、洞窟16の象の装飾された入り口のすぐ右に位置しています。それは、中央の小さなホールの周りに3つのセルが開いている古代のヒナヤナの洞窟です。 ドアはレールとアーチパターンで装飾されています。 それは失われた古代の脚本に記されています。

洞窟16
洞窟16は現場の真ん中で首位に立っていて、Vakadaka王Harishena(r。c。475 – c。500 CE)のVarahadeva大臣が後援した。 彼はそれを僧侶たちのコミュニティに捧げ、彼の願いを表す碑文をつけて、「全世界(…)悲しみと病気から解放された平和で崇高な国」になるかもしれない。 彼は、ブッダとヒンズー教の神々の両方を尊敬する人物、スピンク州であった。 7世紀の中国人旅行者である玄昌(Xuan Zang)は、この洞窟を玄関の入り口として説明しました。

洞窟16(19.5 mx 22.25 mx 4.6 m)は、サイト全体のアーキテクチャに影響を与えました。 スピンク(Spink)や他の学者は、それを洞窟複合施設建設の第2段階と閉鎖段階の年代順を追跡するのに役立つ「重要な洞窟」と呼んでいます。 洞窟16は大乗修道院で、メイン出入口、2つの窓、2つの通路出入口が標準的に配置されています。 この修道院のベランダは19.5 mx 3 mですが、メインホールはほぼ19.5 mの正方形のほぼ正方形です。

洞窟16の絵は数多くあります。 物語には、Hasti、Mahaummagga、Sutasomaの寓話など様々なJatakaの物語が含まれています。 他のフレスコ画は、ナンダの変換、スラバスティの奇跡、スヤタの提供、アサイタの訪問、マヤの夢、トラプシュアとバリカスの物語、耕作祭りを描いています。 Hasti Jatakaのフレスコ画は、飢えた人々の大群を知っている菩薩の象の話をして、食べ物を見つけることができる崖の下に行くように指示します。 象は、その崖から飛び降りて犠牲になり、人々が生き残ることができるように食べ物になります。 これらのフレスコ画は、入り口の左側、正面廊下ですぐに見つけられ、物語は時計回りの方向に続きます。

Mahaummagga Jatakaのフレスコ画は、廊下の左の壁にあり、子供の菩薩の物語を語ります。 その後、左の回廊には、仏陀の半分の兄弟であるナンダの回想を取り巻く伝説があります。 描かれた物語は、仏教の伝統におけるナンダの伝説の2つの主要なバージョンの一つであり、ナンダは彼がちょうど着いた女の子と感覚的な人生を導きたいと思っています。そして仏は彼を天国に持ち込み、そして地獄で霊的な危険官能的な人生の ナンダ関連のフレスコ画の後、洞窟には仏仏が、続いて仏陀を礼拝するための礼拝堂と、アサナとダルマチャクラムドラを教えて座っている仏があります。

洞窟17
洞窟17(34.5 mx 25.63 m)には、入口に2つの大きな石象と眠っている洞窟26がある洞窟16があり、ヒンズー教徒のVakataka首相Varahadeva主催の多くの洞窟がありました。 洞窟17には、Upendragupta地方王のような追加の援助者がいました。

この洞穴には、大きくて洗練されたヴィハラのデザインがあり、すべての洞窟の中で最もよく保存されている絵画もあります。 洞窟16は仏の生活史を描いたものとして知られていますが、洞窟17の絵画は、Jatakaの物語を語ることによって人間の美徳を賞賛するために多くの注目を集めています。 ナレーションには、細部への注意と、Stella Kramrischが効率的な職人によって達成された「贅沢な優雅さ」と呼ぶ現実感が含まれています。 古代の芸術家Kramrischは、波の中で曲がっていることを示すことによって作物の上を通過する風を示し、物語の後に物語を展開し、形而上学を視覚的に提示するリズムシーケンスの同様の豊富さを見せようとした。

洞穴17の修道院には、コロンナードのポーチ、それぞれ異なるスタイルの柱がいくつかあり、インテリアホールのためのペリスタイルデザイン、洞窟の深いところにある神社のアンテンシャル、より大きな窓とドア、さらに広々とした統合された彫刻インドの神と女神。 この修道院のホールは380.53平方メートル(4096.0平方フィート)で、20本の柱があります。 彫刻の壮大なスケールはまた、壁を形作るためにあまりにも多くの岩を取り出すというエラーをもたらした。スピンク(Spink)は、洞窟が後ろに向かって広がるようにした。

洞窟18
洞窟18は、2つの八角形の柱を持つ小さな長方形の空間(3.38 X 11.66 m)で、別のセルに結合します。 その役割は不明である。

洞窟19(5世紀CE)
洞穴19は世紀5世紀までの礼拝堂(chaitya griha、16.05 X 7.09 m)です。 ホールには様々な姿勢で描かれた塗装された仏が展示されています。 この礼拝堂は、以前は彫刻された部屋でした。 ホールの前にこの部屋があることから、元の計画には、献身者が集まり待機するマンダラ風の中庭、この中庭の入り口と正面が残っていて、その遺跡はすべて歴史に失われていることが示唆されています。 洞窟19はその彫刻で知られる洞窟の一つです。 古代のジャインとヒンドゥー教の伝統的な霊的なアイコンに見られるような仏を保護する蛇の天蓋を持つナガ人物も含まれています。 それは、そのvatayana(アーチ)、飛行カップルの側にヤクシャdvarapala(ガーディアン)の画像を含む、仏を立って、立って仏とその天井が一度描かれた証拠。

洞窟19は、洞窟9の計画と実験に基づいて作成されました。それは、ヒナヤナの初期の伝統から、仏を仏像に彫刻することによって大きく変わりました。これは、Spinkが5番目の “最高レベル”この洞窟を建設した王と王朝は、Shaivism Hindu伝統のものだったからです。 洞窟19の発掘と仏塔は、467年のCEでその場所にある可能性が高く、その仕上げと芸術的作業は470年代初めまで続いたが、471 CEで奉納されたときには不完全な洞窟でもあった。

洞窟20
洞窟20は、5世紀の修道院館(16.2×17.91メートル)です。 その建設は、スピンク(Spink)州が460年代にウフデラドラップタ(Upendragupta)王によって始められました。「宗教上の偉大な樹木を育てたい」と表現されました。 洞穴20の研究は他の洞窟と並行して進められました。 洞穴20は絶妙なディテールを持っていますが、スピンクス州が優先しますが、洞窟17と19よりも優先度が相対的に低くなっています。洞窟20の作業は断続的に停止され、その後10年間続けられました。

viharaは聖域と、修道士のための4つのセルと、光のための2つの石切り窓を備えた柱状のベランダとからなる。 メインホールに入る前に、ベランダの左側に2つの仏が窓と側面のセルの上に彫られています。 メインホールの天井には絵の具が残っています。 聖所の仏は説教の姿勢でいる。 この洞窟は、7つの仏像をその紋章の上に乗せている彫刻のために知られています。 洞窟には、そのベランダのブラヒミの脚本にサンスクリット語の碑文があり、それをマンダパと呼んでいます。

洞窟21,22,23,24および25
洞窟21,22,23、および24はすべて修道院であり、アジャンターの建設の最終段階を表しています。 洞穴21は、修道士、聖域、12の柱状の柱状のベランダのための12の岩裁ちの部屋を備えたホール(28.56 X 28.03 m)です。 石膏の彫刻には、動物や花の彫刻が含まれます。 柱には、アプサラ、ナガラジャ、ナガラニ、ナマステッド・マッドラに奉仕する信者がいる。 ホールは完全に塗装されていた証拠を示しています。 聖体仏は説教の姿勢で示されています。

洞穴22は、狭いベランダと未完成の4つのセルを持つ小さなvihara(12.72 X 11.58 m)です。 それはより高いレベルで発掘され、踏み台によって到達されなければならない。 内部には、仏陀がプラランバ・パダザナに座っています。 洞窟22の塗装された人物は、MaitreyaとManushi-Buddhasを示します。 洞窟22のベランダの左側にあるピラスタには、サンスクリットの散文があります。 それは部分的に損なわれていて、読みやすい部分は、これが「ジャヤタのマンダパの贈りもの」であり、ヤヤタの家族を「素晴らしいワササカ」と呼んでおり、「これのメリットは、父と母から始まるすべての知性的な存在に」。

洞窟23も未完成で、洞窟(28.32 X 22.52 m)で構成されていますが、洞窟21に似たデザインです。洞窟の柱の装飾と門扉の扉の開閉は異なります。

洞窟24は洞窟21のように未完成だがはるかに大きい。 それは洞窟4の後に2番目に大きい修道院ホール(29.3 X 29.3 m)を特徴とします。洞窟24修道院は、複数の作業員がどのように並行して目的を達成したかを示すため、学術研究にとって重要でした。 セルの建設は、通路が発掘され、メインホールと聖域が建設中であるとすぐに始まりました。 洞窟24の建設はCE 467年に計画されていたが、ブッダッハドラの支援を受けて475年に始まり、スポンサーのハリセナの死によって突然477で終了した。

洞窟24は、最も複雑な首都の1つをアジャンタの柱の上に置くことで重要であり、洞窟の中の岩と一緒に働いたときに芸術家がどのように巧みになり、絶え間なく洗練されたかを示しています。 芸術家たちは、右のセンターポーチの柱の中央パネルに14の複雑な小型の図形を彫刻し、窮屈な洞窟空間では薄暗いところで作業しました。 洞窟24のメダリオン・レリーフも同様に、以前の建設の花ではなく、愛するカップルと擬人化芸術を示しています。 洞窟24の聖域には、プラランバ・パダザナに座った仏があります。

洞窟25は修道院です。 そのホール(11.37 X 12.24 m)は他の修道院に似ていますが、聖域はなく、囲まれた中庭があり、上層に発掘されています。

洞窟26(5世紀のCE)
洞窟26は、ケイブ19と同様の計画であるが、はるかに大きく、ビハラの設計の要素で礼拝堂(chaityagriha、25.34 X 11.52 m)です。 碑文は、修道僧BuddhamhadraとAsmakaの王のために働いていた彼の友人の臣下がこの広大な洞窟を贈ったと述べている。 碑文にはビジョン・ステートメントと「月と太陽が続く限り耐えられる山の記念碑」を作るという目標が含まれており、Walter Spinkは翻訳しています。 それは、石の彫刻が壁に描かれた絵よりはるかに耐えられると信じていたので、洞窟26では、建築家が絵画ではなく彫刻に焦点を当てた可能性が高いです。

この洞窟は、洞穴10を建てる経験を引き継いだもので、古代の洞窟12ヒナヤナ風のヴィハラに似た翼が付いています。 洞窟26複合施設には2つの上層階があり、洞窟の4つの翼が計画されている証拠が示されていますが、これらは放棄され、左右の壁に刻まれた仏像のみが完成しました。

洞窟27,28および29
洞窟27は修道院であり、洞窟26の付属品として計画されている可能性があります。上階が部分的に倒壊した2階建ての建物です。 その計画は他の修道院に似ています。 洞穴28は未完成の修道院で、部分的に発掘され、アジャンタの最西端にあり、ほとんどアクセスできない。

洞窟29は、アジャンタ複合体の最高レベルの未完成の修道院で、最初のナンバリングシステムが確立されたときにはっきりと気づかれず、洞窟20と21の間に物理的に配置されています。

ケーブ30
1956年に、地すべりが洞穴16につながる歩道を覆った。歩道を清掃し修復しようとする試みでは、小さな隙間と紋章が、河床の近くの場所にある労働者によって破片に認められた。 さらに追跡と掘削が行われ、以前は知られていなかったヒナヤナ修道院の洞窟が形成されました。 洞穴30は、実際にはアジャンタ複合体の最も古い洞窟であるかもしれません。 3つのセルを持つ3.66 mx 3.66 mの洞窟で、各セルの側面に2つの石ベッドと石の枕があります。 セルの扉は、蓮と花輪の彫刻を展示しています。 洞窟には、不明なスクリプトに2つの碑文があります。 また、そのベランダには、下の渓谷と森林の眺めの良い景観があります。 GupteとMahajanによると、この洞窟は洞窟16の入り口の景色を気晴らしながら、慎重に刻まれた大きな彫刻である点で閉鎖されているかもしれません。

その他のインフラ
アジャンタ洞窟の80%以上がヴィハラ(一時的な旅行者住居、修道院)であった。 これらの洞窟を建設したデザイナーや職人は、寄付を集めたり、訪問者や修道士に穀物や食糧を保管するための施設を備えていました。 多くの洞窟には大きな床があります。 最大の貯蔵スペースは、「Ajanta Cave Lower 6とCave 11の両方の神社の非常に広い窪み」にあるSpinkの州にあります。 これらの洞窟はおそらく彼らの相対的な利便性と彼らのより高いレベルのために彼らが提供した安全のために選ばれました。 床にカットされた覆われた金庫の統合の選択は、睡眠のスペースと物流の容易さを提供する必要性によって推進されたかもしれない。

保存
絵画や洞窟のアートワークは、腐敗や人間の干渉によって腐敗してしまっています。 したがって、塗装された壁、天井、および柱の多くの領域は断片的です。 Jatakaの物語の描かれた物語は、信者の特別な注意を要求した壁にのみ描かれています。 彼らは本質的に教訓的であり、コミュニティに仏の教えと連続する再生を通じた人生を知らせることを意味する。 壁に置く彼らは通路を歩き、様々なエピソードで描写された物語を ‘読む’ことが必要でした。 物語のエピソードは次々に描かれているが、線形の順序ではない。 彼らの身元確認は、1819年にサイトが発見されて以来、研究の中心となっています。

現代絵画への影響
アジャンタの絵は、チベットとスリランカの絵画に影響を与えました。

アジャンタで行われた古代インドの絵画の再発見は、インドの古代インドからの例を紹介するものです。 Nandalal Boseは、彼がユニークなスタイルを開発することを可能にする古代のスタイルに従うテクニックを実験しました。 Abanindranath TagoreとSyed Thajudeenはまた、インスパイアのためにAjantaの絵を使用しました。